第二章 天问 5、西门庆的性商
看看李清照的遗情书，感觉还不错吧，其实中国古代的文学作品里，有不少是描写性爱的，当然，最热闹的还是明代那场“性革命”里涌现出来的作品。
在明朝后期，中国还爆出了一场口头和笔头上的“性革命”，这比西方性革命早三百年左右，谁说西方人开放，咱老祖宗比他们开放得早多了。
当时人们写了大量的性校旱，几乎全是非常通俗的白话文。虽然古代的白话文在现代人眼里也算得上生涩的古文，但是那些性校旱却是通俗得现代人不用看注释就能明白，除了那些特别的名词需要翻翻注释之外。当时的性校旱通俗程度这么高，原因估计是为了方便老百姓阅读，可见，它在当时整个一大众读物。
那些性校旱大部分是把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》还不够典型的，最典型的估计是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。而那段时间性工具与性药品也极大的丰富，虽然那些性工具在青铜时代就已经出现了，但在明朝中期，却是花样百出，产品丰富的很。不过这些东西我们是没机会见识了，比如说“勉铃”，估计就没人见过，因为它失传了，我们根本就没法知道它到底是个什么样儿的东西。
那年头，人们觉得写还不过瘾，非要画出来不可，于是春宫图与秘戏图蜂拥上市。在内容上，春宫图大多是写意，描述一下风花雪夜，“云雨”将致而已；秘戏却是写实的，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画相配，书夹插图，而且在性校旱中还要大张旗鼓地标明“内有春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据说仇十洲与唐伯虎就有类似的画作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。
说到“春宫图”我想到了民间的“嫁妆图”。其实嫁妆图的内容和春宫图差不多，不过春宫图属于成人“读物”，里面更多的是性爱姿势和性爱场面的描绘。比如说野外的性爱啊，树下云雨啊，还有花样百出的性爱姿势，完全就是成人的性爱指导。《肉蒲团》里那位未央生的老婆，被她那个满脑封建道学的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就给她看春宫图，希望能够唤醒她的性意识。曾看过一幅描绘马上云雨的春宫图，哎，真佩服古人的想象力，两个人居然能在马背上亲密。
不过相比于春宫图的性爱指导作用，嫁妆图就显得简单多了，仅仅是性爱启蒙。古时候有女儿的人家，在女儿出嫁的前夜，由做母亲的去给女儿进行性启蒙教育，有些话不好说出口，怎么办，就拿出那些描绘性爱的“嫁妆图”给女儿看，教女儿照着图上画的去做。至于新郎家，做父亲的就更不好意思亲自去教导儿子怎么做爱了，于是“嫁妆图”之类的性启蒙教育画册，就成了当时人们最重要的性教育方式。
其实类似于这种嫁妆图的，还有欢喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代贵族或宫廷里，是不允许流传春宫图之类的东西的，但是怎么对子女进行性启蒙教育呢，那就是欢喜佛的塑像。有时候宫廷里的老师会把学生带到有欢喜佛塑像的房间，让学生们观摩塑像，从中学习到性启蒙知识。而且还设有专门的机构对贵族子弟进行性启蒙教育。
这样看来，古人虽然有禁锢森严的性道德，但是对性启蒙教育还是相当重视的。作为现代的人，就更应该正视性启蒙教育了，正儿八经地说出来总比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及时纠正一些错误的观点。
而且，明代“性革命”使同性间的性活动也得到充分的文图表现。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本校旱。不仅文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。而且还大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。
那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的校旱中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的校旱里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地认为她们比人“可爱”多了。
明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。
西门庆就从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这大概算得上是当时的性校旱里宣扬的“快乐至上”的集中体现吧，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高氵朝中度过人生，那才是人生的最高境界。
而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。
西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人追随西门庆，主要也是为了追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣肯定都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式肉欲追求里，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的，这或许就是明朝中期那场“性革命”的宗旨。
关于西门庆这个人物，现代有人认为他的性商颇高，而且经常以他为例证明中国男人的性商根本不比西方人低。比如《大话西门庆的性商哲学》这篇文章，就对西门庆的行为以性商的角度做过详细的阐述。
既然提到了性商这个问题，那我们就来谈谈什么是性商。
谈性商这个概念前，我们先探讨一下什么是健商。健商（hq）是一个人所具有的健康智慧与维护健康的能力。从宏观上说，健商指一个人应具备的健康意识、健康知识和健康能力；从微观上说，它还可细分为体商（bq）、心灵商（mq）、人缘商（rq）和性商（sq）。
而健商所包括的性商（sq），则是指性生理、性心理、性调适、性互动的生理指标，也包括当生活环境发生变化时，能继续保持健康心态并进行自我调节的能力。它是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，也应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。
“性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适，及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，还包括帮助配偶达到性愉悦的能力以及运用知识自我调适的能力。
那么中国人的性商是种什么状况呢？某知名调查机构做过一次范围广及十三省市，对象多达一万多人的有关离婚问题的调查。结果显示，超过五成以上的失败婚姻是由于性爱不合谐所致，而因其它因素导致家庭破裂个案的总和反倒不及性爱失调这一缘由。
对于这样的调查结论，很多人可能无法置信，而事实确是如此。一言以蔽之，“饱暖思淫欲”而已。当然，这里的“淫欲”绝非一个贬义概念，指的不过是正常人的正常生理欲求而已，人的物质条件好了，当然对性爱的要求也高了。著名社会学家马斯洛曾创立过一项影响巨大的“需求原理”，他将人的基本需要分类为六个层次：1、生理；2、安全；3、社会及人群的认可；4、尊重；5、求知；6、自我价值实现。他指出，对一般人来讲，这些需求由低到高排成一个阶梯，在低层次的某种需求得到基本满足或部分满足之后，自然就会产生高一级的需求，但是，只有未被满足的需求才会影响和促发人的行为。对这一理论，结合婚姻运行状况，我们或许可以说，性爱既是一种低层次的需求，又是一种高级别的欲念，更进一步，甚至还可以认为，性爱是贯穿人类全部需求层次的最为基本也最为重要的一种需求，一种灵与肉浑然一体的神圣需求。
性商文化的精华无疑是性爱，性爱是情与欲、灵与肉的和谐统一，这里还包含有幸福原则、快乐原则、优生原则。无性欲的情感，那是柏拉图式的精神恋爱，无情感的性欲，那是动物的行为，这些都算不上是爱情的正确归宿。可是明朝中期那些性校旱里的性描写往往是情与欲的分离，大多数是无情的性欲，这固然是对宋儒提倡无性文化的反抗，但也反映了晚明时期性文化的畸形发展，这是我们应该反对和批判的，但是为什么我们又要走向另一个极端呢，让健康的男女青年去压抑性、轻视性。
既然我们需要做爱，既然我们需要性生活，那我们为什么不让性变成一件快乐的事呢，性满足也是人的基本需要嘛。
这里有一组性商测试题，有兴趣的不妨做做，看看你的性商有多高。当然了，别让别人看见啊，这是个人的隐私嘛。分数高的，就暗自得意一把，分数低的，想办法改善啦。
1.什么情况下，暗示着你要拉开做爱的序曲了？
a.不穿睡衣躺在床上；
b.热烈拥抱和温柔爱抚他的脸并充满激情地亲吻他；
c.时间还尚早，但你一反常态，放弃了坚守电视阵地的原则，关上了电视。
2.与你的伴侣讨论“性”话题时，你：
a.很少能开诚布公，大胆直言—因为与任何人包括自己的丈夫讨论性话题都会令你感到尴尬，不舒服；
b.只言片语提供些许暗示—虽然在谈到“性”话题时，你也会不知所措、不坦然，但你也会旁敲侧击地示意他；
c.经常主动和他讨论，这已成了你们不可或缺的例行“会议”—你希望与他交流你的性欲望、对性的幻想，甚至是对他的抱怨。
3.上一次你和老公做爱时，满脑子都是：
a．你和老公鱼水交融的愉悦和幸福；
b．等着你去做的没完没了的家务琐事；
c．英俊洒脱的电影男主人公或幻想中的其他男人诸如旧日情人。
4.在过去几个月，你体验过以下哪种行为？
a.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗并且深信不疑，你已经把伴侣诱惑得神魂颠倒；
b.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗在伴侣面前脱下内衣，尽显庐山真面目；
c.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗但并没有吸引伴侣的注意力，引起他的“性”趣。
5.你认为最理想的性生活是：
a.做爱结束后，你们都既疲惫又放松，并且沉浸在激情和浪漫的回忆中；
b.你们都轻松自如、水到渠成地达到了性高氵朝；
c.不断进行性生活方面的新尝试，使你们的性生活更富创意和激情。
6.做爱前，你和伴侣在营造温馨曼妙的氛围和调动两人“性”趣方面需要多长时间？
a.1小时甚至更长—你喜欢循序渐进地进入状态，这样可以使你细细品味和慢慢陶醉；
b.15分钟或许更少—你只想直奔主题；
c.30分钟左右—这时间对于双方相互协调、渐入佳境已绰绰有余，时间过长会慢慢削弱士气。
7.做爱前，你的伴侣在你面前脱下衣服时，你会：
a.表现得柔情似水，帮他脱去衣服；
b.袖手旁观，在一旁观赏“脱衣秀”；
c.坐怀不乱，还提醒他把衣服挂好，别乱丢。
8.你一般多长时间能达到一次性高氵朝？
a.几乎从来没有；
b.偶尔有，不是次次幸运；
c.几乎每次都能“性”致盎然。
9.晚上，你的床头橱里总放着
a.各种性工具；
b.你喜欢的每晚必读的书；
c.按摩油和香水。
10.你最好的朋友刚刚新婚燕尔，她向你坦言他们和谐的性生活，你的反应：
a.你好生羡慕，发誓周末也要与老公再度激情燃烧的岁月；
b.与朋友一起交流各自的性经验和性苦恼；
c.无动于衷，并没有由此联想到什么。
看看你们的性爱储蓄值
12345678910
a2133233133
b3212312212
c1321121321
给你的“性商”打打分：
1-16较低sq，你们的性生活像白水萝卜，乏味枯燥。你的性生活已跌至谷底，俨然一座休眠火山。也许是工作的压力和生活的烦琐使你们无暇顾及对方的感受，也许是多年的婚姻生活磨逝了你们的激情和冲动。
如果是这样，你就不可掉以轻心了，该为自己的性生活助一臂之力了，你们彼此需步调一致，增进对性生活的交流和沟通，增强彼此的信任，不断摸索和尝试新的性艺术和性技巧，并淋漓尽致地发挥出来，学会为少了激情的生活调制多味鸡尾酒吧。总之，你的“性”福就掌握在你的手中，看你如何装扮它们了！
17-23较高sq，你们的性生活像慢火煲汤，有滋有味。你不会每天都沉迷于性生活的激情和温存中，时间耗不起，精力也有限。但你不会搁浅你的性趣，总能适时地与伴侣享受性的愉悦和浪漫。在性生活中，你不是一个狂热不羁的烈女子，但你也不会矜持扭捏。你深知身体的亲密接触往往能使情感的交流达到最高境界。
大多数伴侣的婚姻在过了保鲜期后，性生活出现了真空和不和谐征兆，而你不愿你们的生活平淡乏味如白开水。相反，你会巧施伎俩想方设法把你的性生活装扮得如多色鸡尾酒那样香甜诱人。
24-30很高sq，你们的性生活像烫手山芋，总是激情洋溢。对你来说，你们的性生活就如惊心动魄的历险，既充满了激情兴奋，又如云游仙境般能让彼此得以最大的满足。再没有比亲密接触、热烈亲吻更令你缠绵的回忆了。你深谙如何游刃有余地愉悦对方，如何恰到好处地交流你的性需求。
你会察言观色，小心呵护你们的性生活，当你发现彼此对性事有厌倦、敷衍了事的迹象时，便很快展开攻垒计划，或尝试新的技巧，或施展自己营造气氛的绝活，总能不断激活你们的性趣，让你的他对你服服帖帖。
测试结果出来了吗？好吧，我现在该给你泼冷水了。
真理往往和谬论并存，这话是谁说的我忘了，不过这种事倒是经常发生的，由科学家提出“性商”新概念并且公开宣布“中国男人性商远低于欧美男人”的结论，或许是2003年乃至21世纪惊动国人尤其中国男人的一件大事。更何况任何一个重要科学命题的提出，都有其特定的“价值导向”，“性商”这个命题的导向似乎不难理解：中国男人应赶快提高自己的“性商”。至于提高多少为宜，科学家们并没给出“量化指标”，但有英国“杜蕾斯全球性调查报告”给予的“参照系”现成地摆在那儿，中国男人们在未来若干年内力争将“性商”提高30～50个百分点，那是件任重道远的事了。不过，几乎任何事有一利必有一弊，假如中国男人们真的把“性商”提至如此之高或者数亿中国男人都把提高“性商”作为一种人生奋斗目标，会不会连带出一些社会问题呢？
首先我是不认为中国男人的性商比西方男人低，不同的人文环境造就不同的风俗和习惯，东西方在文化上的差别很多，这当然也包括性文化，所以，拿西方的标准去衡量东方的事情，这显然有些不合理。比如说，西方男人偶尔会采取一些猛烈的，带有攻击性的，甚至是把女人捆绑起来的性行为，他们可能认为这样会使性爱显得更刺激，更能显示自己的“勇猛”或者对女人迫不及待的爱，而女人呢，也认为这种被动甚至被强迫的性行为很好玩，说明男人对自己有多么渴望。可是在东方，或者说在中国，我想，大多数男人是不会这样做的，女人也可能不会喜欢这种方式，因为我们一直在强调，夫妻之间应该是相敬如宾的，而性更是自愿的，是不可以强迫的。假如以西方的性商标准去衡量，中国男人也许就成了不会制造情调，不会使用性前嬉的人，你说，这样的衡量合理吗？
更何况任何一种生态系统都会自动保持其平衡，人类的“性”大概也不例外。没有谁能像统计全国gdp增长那样准确统计出全国男人们的性能力、性需求总量，但可相信，它一定处在一种相对平衡、均衡之状态。欧美男人的“性商”也许比中国男人高，但它也是处在他那个社会生态系统的平衡当中。至于中国男人和欧美男人之间的差别，其实也应被看成是一种自然现象，这就像欧美人鼻子比中国人高一样，总有其鼻子高的道理但却用不着庸人自扰地研究它为何会高。假如我们真的要在很短的时间按照西方的标准提高中国男人的性商，那将会是一种怎样的情形呢？我认为这很可能会破坏“性”的自然平衡。在婚内女人性能量、性需求总量不变的前提下，通过人为方式，将所有中国男人的性商提高若干个百分点，那会不会使婚外情、一夜情甚至包二奶现象也跟着增加更多个百分点？mygod，这可不是件好事。
所以我认为，用西方的标准去衡量东方男人的性商不是很合理，而且性商也不应当只是生理和心理的衡量，更需要具备性道德的内容。
在明朝后期，中国还爆出了一场口头和笔头上的“性革命”，这比西方性革命早三百年左右，谁说西方人开放，咱老祖宗比他们开放得早多了。
当时人们写了大量的性校旱，几乎全是非常通俗的白话文。虽然古代的白话文在现代人眼里也算得上生涩的古文，但是那些性校旱却是通俗得现代人不用看注释就能明白，除了那些特别的名词需要翻翻注释之外。当时的性校旱通俗程度这么高，原因估计是为了方便老百姓阅读，可见，它在当时整个一大众读物。
那些性校旱大部分是把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》还不够典型的，最典型的估计是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。而那段时间性工具与性药品也极大的丰富，虽然那些性工具在青铜时代就已经出现了，但在明朝中期，却是花样百出，产品丰富的很。不过这些东西我们是没机会见识了，比如说“勉铃”，估计就没人见过，因为它失传了，我们根本就没法知道它到底是个什么样儿的东西。
那年头，人们觉得写还不过瘾，非要画出来不可，于是春宫图与秘戏图蜂拥上市。在内容上，春宫图大多是写意，描述一下风花雪夜，“云雨”将致而已；秘戏却是写实的，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画相配，书夹插图，而且在性校旱中还要大张旗鼓地标明“内有春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据说仇十洲与唐伯虎就有类似的画作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。
说到“春宫图”我想到了民间的“嫁妆图”。其实嫁妆图的内容和春宫图差不多，不过春宫图属于成人“读物”，里面更多的是性爱姿势和性爱场面的描绘。比如说野外的性爱啊，树下云雨啊，还有花样百出的性爱姿势，完全就是成人的性爱指导。《肉蒲团》里那位未央生的老婆，被她那个满脑封建道学的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就给她看春宫图，希望能够唤醒她的性意识。曾看过一幅描绘马上云雨的春宫图，哎，真佩服古人的想象力，两个人居然能在马背上亲密。
不过相比于春宫图的性爱指导作用，嫁妆图就显得简单多了，仅仅是性爱启蒙。古时候有女儿的人家，在女儿出嫁的前夜，由做母亲的去给女儿进行性启蒙教育，有些话不好说出口，怎么办，就拿出那些描绘性爱的“嫁妆图”给女儿看，教女儿照着图上画的去做。至于新郎家，做父亲的就更不好意思亲自去教导儿子怎么做爱了，于是“嫁妆图”之类的性启蒙教育画册，就成了当时人们最重要的性教育方式。
其实类似于这种嫁妆图的，还有欢喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代贵族或宫廷里，是不允许流传春宫图之类的东西的，但是怎么对子女进行性启蒙教育呢，那就是欢喜佛的塑像。有时候宫廷里的老师会把学生带到有欢喜佛塑像的房间，让学生们观摩塑像，从中学习到性启蒙知识。而且还设有专门的机构对贵族子弟进行性启蒙教育。
这样看来，古人虽然有禁锢森严的性道德，但是对性启蒙教育还是相当重视的。作为现代的人，就更应该正视性启蒙教育了，正儿八经地说出来总比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及时纠正一些错误的观点。
而且，明代“性革命”使同性间的性活动也得到充分的文图表现。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本校旱。不仅文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。而且还大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。
那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的校旱中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的校旱里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地认为她们比人“可爱”多了。
明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。
西门庆就从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这大概算得上是当时的性校旱里宣扬的“快乐至上”的集中体现吧，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高氵朝中度过人生，那才是人生的最高境界。
而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。
西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人追随西门庆，主要也是为了追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣肯定都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式肉欲追求里，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的，这或许就是明朝中期那场“性革命”的宗旨。
关于西门庆这个人物，现代有人认为他的性商颇高，而且经常以他为例证明中国男人的性商根本不比西方人低。比如《大话西门庆的性商哲学》这篇文章，就对西门庆的行为以性商的角度做过详细的阐述。
既然提到了性商这个问题，那我们就来谈谈什么是性商。
谈性商这个概念前，我们先探讨一下什么是健商。健商（hq）是一个人所具有的健康智慧与维护健康的能力。从宏观上说，健商指一个人应具备的健康意识、健康知识和健康能力；从微观上说，它还可细分为体商（bq）、心灵商（mq）、人缘商（rq）和性商（sq）。
而健商所包括的性商（sq），则是指性生理、性心理、性调适、性互动的生理指标，也包括当生活环境发生变化时，能继续保持健康心态并进行自我调节的能力。它是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，也应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。
“性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适，及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，还包括帮助配偶达到性愉悦的能力以及运用知识自我调适的能力。
那么中国人的性商是种什么状况呢？某知名调查机构做过一次范围广及十三省市，对象多达一万多人的有关离婚问题的调查。结果显示，超过五成以上的失败婚姻是由于性爱不合谐所致，而因其它因素导致家庭破裂个案的总和反倒不及性爱失调这一缘由。
对于这样的调查结论，很多人可能无法置信，而事实确是如此。一言以蔽之，“饱暖思淫欲”而已。当然，这里的“淫欲”绝非一个贬义概念，指的不过是正常人的正常生理欲求而已，人的物质条件好了，当然对性爱的要求也高了。著名社会学家马斯洛曾创立过一项影响巨大的“需求原理”，他将人的基本需要分类为六个层次：1、生理；2、安全；3、社会及人群的认可；4、尊重；5、求知；6、自我价值实现。他指出，对一般人来讲，这些需求由低到高排成一个阶梯，在低层次的某种需求得到基本满足或部分满足之后，自然就会产生高一级的需求，但是，只有未被满足的需求才会影响和促发人的行为。对这一理论，结合婚姻运行状况，我们或许可以说，性爱既是一种低层次的需求，又是一种高级别的欲念，更进一步，甚至还可以认为，性爱是贯穿人类全部需求层次的最为基本也最为重要的一种需求，一种灵与肉浑然一体的神圣需求。
性商文化的精华无疑是性爱，性爱是情与欲、灵与肉的和谐统一，这里还包含有幸福原则、快乐原则、优生原则。无性欲的情感，那是柏拉图式的精神恋爱，无情感的性欲，那是动物的行为，这些都算不上是爱情的正确归宿。可是明朝中期那些性校旱里的性描写往往是情与欲的分离，大多数是无情的性欲，这固然是对宋儒提倡无性文化的反抗，但也反映了晚明时期性文化的畸形发展，这是我们应该反对和批判的，但是为什么我们又要走向另一个极端呢，让健康的男女青年去压抑性、轻视性。
既然我们需要做爱，既然我们需要性生活，那我们为什么不让性变成一件快乐的事呢，性满足也是人的基本需要嘛。
这里有一组性商测试题，有兴趣的不妨做做，看看你的性商有多高。当然了，别让别人看见啊，这是个人的隐私嘛。分数高的，就暗自得意一把，分数低的，想办法改善啦。
1.什么情况下，暗示着你要拉开做爱的序曲了？
a.不穿睡衣躺在床上；
b.热烈拥抱和温柔爱抚他的脸并充满激情地亲吻他；
c.时间还尚早，但你一反常态，放弃了坚守电视阵地的原则，关上了电视。
2.与你的伴侣讨论“性”话题时，你：
a.很少能开诚布公，大胆直言—因为与任何人包括自己的丈夫讨论性话题都会令你感到尴尬，不舒服；
b.只言片语提供些许暗示—虽然在谈到“性”话题时，你也会不知所措、不坦然，但你也会旁敲侧击地示意他；
c.经常主动和他讨论，这已成了你们不可或缺的例行“会议”—你希望与他交流你的性欲望、对性的幻想，甚至是对他的抱怨。
3.上一次你和老公做爱时，满脑子都是：
a．你和老公鱼水交融的愉悦和幸福；
b．等着你去做的没完没了的家务琐事；
c．英俊洒脱的电影男主人公或幻想中的其他男人诸如旧日情人。
4.在过去几个月，你体验过以下哪种行为？
a.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗并且深信不疑，你已经把伴侣诱惑得神魂颠倒；
b.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗在伴侣面前脱下内衣，尽显庐山真面目；
c.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗但并没有吸引伴侣的注意力，引起他的“性”趣。
5.你认为最理想的性生活是：
a.做爱结束后，你们都既疲惫又放松，并且沉浸在激情和浪漫的回忆中；
b.你们都轻松自如、水到渠成地达到了性高氵朝；
c.不断进行性生活方面的新尝试，使你们的性生活更富创意和激情。
6.做爱前，你和伴侣在营造温馨曼妙的氛围和调动两人“性”趣方面需要多长时间？
a.1小时甚至更长—你喜欢循序渐进地进入状态，这样可以使你细细品味和慢慢陶醉；
b.15分钟或许更少—你只想直奔主题；
c.30分钟左右—这时间对于双方相互协调、渐入佳境已绰绰有余，时间过长会慢慢削弱士气。
7.做爱前，你的伴侣在你面前脱下衣服时，你会：
a.表现得柔情似水，帮他脱去衣服；
b.袖手旁观，在一旁观赏“脱衣秀”；
c.坐怀不乱，还提醒他把衣服挂好，别乱丢。
8.你一般多长时间能达到一次性高氵朝？
a.几乎从来没有；
b.偶尔有，不是次次幸运；
c.几乎每次都能“性”致盎然。
9.晚上，你的床头橱里总放着
a.各种性工具；
b.你喜欢的每晚必读的书；
c.按摩油和香水。
10.你最好的朋友刚刚新婚燕尔，她向你坦言他们和谐的性生活，你的反应：
a.你好生羡慕，发誓周末也要与老公再度激情燃烧的岁月；
b.与朋友一起交流各自的性经验和性苦恼；
c.无动于衷，并没有由此联想到什么。
看看你们的性爱储蓄值
12345678910
a2133233133
b3212312212
c1321121321
给你的“性商”打打分：
1-16较低sq，你们的性生活像白水萝卜，乏味枯燥。你的性生活已跌至谷底，俨然一座休眠火山。也许是工作的压力和生活的烦琐使你们无暇顾及对方的感受，也许是多年的婚姻生活磨逝了你们的激情和冲动。
如果是这样，你就不可掉以轻心了，该为自己的性生活助一臂之力了，你们彼此需步调一致，增进对性生活的交流和沟通，增强彼此的信任，不断摸索和尝试新的性艺术和性技巧，并淋漓尽致地发挥出来，学会为少了激情的生活调制多味鸡尾酒吧。总之，你的“性”福就掌握在你的手中，看你如何装扮它们了！
17-23较高sq，你们的性生活像慢火煲汤，有滋有味。你不会每天都沉迷于性生活的激情和温存中，时间耗不起，精力也有限。但你不会搁浅你的性趣，总能适时地与伴侣享受性的愉悦和浪漫。在性生活中，你不是一个狂热不羁的烈女子，但你也不会矜持扭捏。你深知身体的亲密接触往往能使情感的交流达到最高境界。
大多数伴侣的婚姻在过了保鲜期后，性生活出现了真空和不和谐征兆，而你不愿你们的生活平淡乏味如白开水。相反，你会巧施伎俩想方设法把你的性生活装扮得如多色鸡尾酒那样香甜诱人。
24-30很高sq，你们的性生活像烫手山芋，总是激情洋溢。对你来说，你们的性生活就如惊心动魄的历险，既充满了激情兴奋，又如云游仙境般能让彼此得以最大的满足。再没有比亲密接触、热烈亲吻更令你缠绵的回忆了。你深谙如何游刃有余地愉悦对方，如何恰到好处地交流你的性需求。
你会察言观色，小心呵护你们的性生活，当你发现彼此对性事有厌倦、敷衍了事的迹象时，便很快展开攻垒计划，或尝试新的技巧，或施展自己营造气氛的绝活，总能不断激活你们的性趣，让你的他对你服服帖帖。
测试结果出来了吗？好吧，我现在该给你泼冷水了。
真理往往和谬论并存，这话是谁说的我忘了，不过这种事倒是经常发生的，由科学家提出“性商”新概念并且公开宣布“中国男人性商远低于欧美男人”的结论，或许是2003年乃至21世纪惊动国人尤其中国男人的一件大事。更何况任何一个重要科学命题的提出，都有其特定的“价值导向”，“性商”这个命题的导向似乎不难理解：中国男人应赶快提高自己的“性商”。至于提高多少为宜，科学家们并没给出“量化指标”，但有英国“杜蕾斯全球性调查报告”给予的“参照系”现成地摆在那儿，中国男人们在未来若干年内力争将“性商”提高30～50个百分点，那是件任重道远的事了。不过，几乎任何事有一利必有一弊，假如中国男人们真的把“性商”提至如此之高或者数亿中国男人都把提高“性商”作为一种人生奋斗目标，会不会连带出一些社会问题呢？
首先我是不认为中国男人的性商比西方男人低，不同的人文环境造就不同的风俗和习惯，东西方在文化上的差别很多，这当然也包括性文化，所以，拿西方的标准去衡量东方的事情，这显然有些不合理。比如说，西方男人偶尔会采取一些猛烈的，带有攻击性的，甚至是把女人捆绑起来的性行为，他们可能认为这样会使性爱显得更刺激，更能显示自己的“勇猛”或者对女人迫不及待的爱，而女人呢，也认为这种被动甚至被强迫的性行为很好玩，说明男人对自己有多么渴望。可是在东方，或者说在中国，我想，大多数男人是不会这样做的，女人也可能不会喜欢这种方式，因为我们一直在强调，夫妻之间应该是相敬如宾的，而性更是自愿的，是不可以强迫的。假如以西方的性商标准去衡量，中国男人也许就成了不会制造情调，不会使用性前嬉的人，你说，这样的衡量合理吗？
更何况任何一种生态系统都会自动保持其平衡，人类的“性”大概也不例外。没有谁能像统计全国gdp增长那样准确统计出全国男人们的性能力、性需求总量，但可相信，它一定处在一种相对平衡、均衡之状态。欧美男人的“性商”也许比中国男人高，但它也是处在他那个社会生态系统的平衡当中。至于中国男人和欧美男人之间的差别，其实也应被看成是一种自然现象，这就像欧美人鼻子比中国人高一样，总有其鼻子高的道理但却用不着庸人自扰地研究它为何会高。假如我们真的要在很短的时间按照西方的标准提高中国男人的性商，那将会是一种怎样的情形呢？我认为这很可能会破坏“性”的自然平衡。在婚内女人性能量、性需求总量不变的前提下，通过人为方式，将所有中国男人的性商提高若干个百分点，那会不会使婚外情、一夜情甚至包二奶现象也跟着增加更多个百分点？mygod，这可不是件好事。
所以我认为，用西方的标准去衡量东方男人的性商不是很合理，而且性商也不应当只是生理和心理的衡量，更需要具备性道德的内容。