古文造诣 大学
子程子曰：“大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独
赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
（1）大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
（3）物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
（4）古之欲明明德于天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［
修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其
知。致知在格物。
（5）物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□
［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
（6）自天子以至于庶人台是皆以□［修］身为本。
（7）其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧
本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
（1）康诰曰，“克明德。”
（2）大甲曰，“顾□［言是］天之明命。”
（3）帝典曰：“克明峻德。”
（4）皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
（1）汤之盘铭曰：“□［苟］日新，日日新，又日新。”
（2）康诰曰，“作新民。”
（3）诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”
（4）是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
（1）诗云，“邦畿千里，惟民所止。”
（2）诗云，“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：”于止，知其所止，可以人而不如
鸟乎？”
（3）诗云，“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为
人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（4）诗云，“瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟
兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学
也；”如琢如磨”者，自□［修］也；“瑟兮□［亻门月］兮”者，恂栗也；“赫
兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
（5）诗云，“於戏前王不忘！”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止于至善。
第四章
子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
右传之四章，释本末。
第五章
（1）此谓知本。
（2）此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之曰
：”所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不
有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，
必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力
之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不
明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
（1）所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎
其独也。
（2）小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合
廾］其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于
外。故君子必慎其独也。
（3）曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”
（4）富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
（1）所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧，
则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
（2）心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
（3）此谓□［修］身在正其心。
右传之七章，释正心□［修］身。
第八章
（1）所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟
焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知
其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
（2）故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
（3）此谓身不□［修］，不可以齐其家。
右传之八章，释□［修］身齐家。
第九章
（1）所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，
而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
（2）康诰曰，“如保赤子，心诚求之。”虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁
者也。
（3）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，
此谓一言偾事，一人定国。
（4）尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好
，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不
怒而能喻诸人者，未之有也。
（5）故治国在齐其家。
（6）诗云，“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可
以教国人。
（7）诗云，“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
（8）诗云，“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
（9）此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
（1）所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，
而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。
（2）所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于
后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓□［上为
丰刀下为糸］矩之道。
（3）诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民
之父母。
（4）诗云：“节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不
可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。
（5）诗云，“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道德众，则得国
；失众，则失国。
（6）是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，
此有用。
（7）德者本也。财者末也。
（8）外本内末，争民施夺。
（9）是故财聚，则民散。财散，则民聚。
（10）是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
（11）康诰曰，“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
（12）楚书曰，“楚国无以为宝；惟善以为宝。”
（13）舅犯曰，“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”
（14）秦誓曰，“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人
之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我
子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能
容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
（15）唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶
人。
（16）见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
（17）好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必
逮夫身。
（18）是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
（19）生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
（20）仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
（21）未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非
其财者也。
（22）孟献子曰，“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚
□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。u＋5bd5［宁］有盗臣。此谓国不以
利为利，以义为利也。
（23）长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上为
艹中为巛下为田］害u＋7add［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不
以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第
六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
（1）大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
（3）物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
（4）古之欲明明德于天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［
修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其
知。致知在格物。
（5）物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□
［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
（6）自天子以至于庶人台是皆以□［修］身为本。
（7）其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧
本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
（1）康诰曰，“克明德。”
（2）大甲曰，“顾□［言是］天之明命。”
（3）帝典曰：“克明峻德。”
（4）皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
（1）汤之盘铭曰：“□［苟］日新，日日新，又日新。”
（2）康诰曰，“作新民。”
（3）诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”
（4）是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
（1）诗云，“邦畿千里，惟民所止。”
（2）诗云，“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：”于止，知其所止，可以人而不如
鸟乎？”
（3）诗云，“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为
人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（4）诗云，“瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟
兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学
也；”如琢如磨”者，自□［修］也；“瑟兮□［亻门月］兮”者，恂栗也；“赫
兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
（5）诗云，“於戏前王不忘！”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止于至善。
第四章
子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
右传之四章，释本末。
第五章
（1）此谓知本。
（2）此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之曰
：”所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不
有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，
必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力
之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不
明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
（1）所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎
其独也。
（2）小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合
廾］其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于
外。故君子必慎其独也。
（3）曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”
（4）富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
（1）所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧，
则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
（2）心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
（3）此谓□［修］身在正其心。
右传之七章，释正心□［修］身。
第八章
（1）所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟
焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知
其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
（2）故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
（3）此谓身不□［修］，不可以齐其家。
右传之八章，释□［修］身齐家。
第九章
（1）所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，
而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
（2）康诰曰，“如保赤子，心诚求之。”虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁
者也。
（3）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，
此谓一言偾事，一人定国。
（4）尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好
，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不
怒而能喻诸人者，未之有也。
（5）故治国在齐其家。
（6）诗云，“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可
以教国人。
（7）诗云，“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
（8）诗云，“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
（9）此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
（1）所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，
而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。
（2）所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于
后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓□［上为
丰刀下为糸］矩之道。
（3）诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民
之父母。
（4）诗云：“节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不
可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。
（5）诗云，“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道德众，则得国
；失众，则失国。
（6）是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，
此有用。
（7）德者本也。财者末也。
（8）外本内末，争民施夺。
（9）是故财聚，则民散。财散，则民聚。
（10）是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
（11）康诰曰，“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
（12）楚书曰，“楚国无以为宝；惟善以为宝。”
（13）舅犯曰，“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”
（14）秦誓曰，“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人
之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我
子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能
容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
（15）唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶
人。
（16）见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
（17）好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必
逮夫身。
（18）是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
（19）生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
（20）仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
（21）未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非
其财者也。
（22）孟献子曰，“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚
□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。u＋5bd5［宁］有盗臣。此谓国不以
利为利，以义为利也。
（23）长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上为
艹中为巛下为田］害u＋7add［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不
以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第
六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。