琴棋书画 [东汉]黄宪作《机论》
韩王见徵君，徵君方耕而归，望韩王之轩，弃锄而隐之。韩王返国，
他日又见，亲以币将于庭，徵君乃就载以归，谋辅王室之策，徵君是以不
能辞于诸侯。韩人有善弈者，以弈说徵君曰：“子知弈之道乎？”徵君曰：
“不知也。”弈者曰：“吾与子弈之可乎？”
曰：“夫弈以机胜，以不机败，吾不能机，何弈之为？”
曰：“子恶机而不弈，不知子之机过于弈乎？”
曰：“何为其然也？”
曰：“弈之机，虚实是已。实而张之以虚，故能完其势；虚则击之以
实，故能制是（注一）形，是机也。员而神，诡而变，故善弈者能出其机
而不散，能藏其机而不贪，先机而后战，是以势完而难制。虽然，此特弈
之道耳。若机之流于众妙也，肆而渊乎，羲皇得之而画其卦，神农得之而
??（注二）其强穑，轩辕得之而奠其兵，勋华得之而禅其器，夏禹得之而
驱其泽，殷汤得之而陈其网，周武得之而奋其钺，仓颉得之而泄其文，女
娲得之而练其石名，许由得之而洗其耳，饿狄得之而制其酒，造父得制而
神其御，后羿得之而精其射，伊尹得之而负其鼎，公输惮伯牙得之（注四）鼓其琴，老子得之而守其谷，
孔子得之而击其磬。昔有抱瓮者，恶枯槔之机而不用，然乌知抱瓮之为机
乎？由此观之，天地万物皆机也。机其运于应物之所，动于无形之源也。
今子之出也，将以仁义为机，而运诸侯于掌上，熔兆民于轨物，经之纶之，
弛之张之，吹之嘘之，若噫气之雄风，而解骇乎万窍，其机也如是。弈何
有哉！夫圣人以仁义为机，贤者以礼信为机，谋士以术数为机，辩士以纵
横为机，此机者，皆利于诸侯而显名者也。吾子其握圣人之机，以游说诸
侯，则汉室可举矣。当今之时，得机者显，得圣人之机者，贵不可限，子
翕而不张，亦何取以机也。盍奋而张之，噫仁义之气，而解众庶之郁哉！”
徵君曰：“吾将机乎。”——
注一：原书如此，“是”疑为“其”之误。
注二：原字上为“艹”字头，下左为“禾”，下右为“丸”。
注三：原字下面为“冉”。
注四：原书如此，根据前后文，应缺一“而”字。
他日又见，亲以币将于庭，徵君乃就载以归，谋辅王室之策，徵君是以不
能辞于诸侯。韩人有善弈者，以弈说徵君曰：“子知弈之道乎？”徵君曰：
“不知也。”弈者曰：“吾与子弈之可乎？”
曰：“夫弈以机胜，以不机败，吾不能机，何弈之为？”
曰：“子恶机而不弈，不知子之机过于弈乎？”
曰：“何为其然也？”
曰：“弈之机，虚实是已。实而张之以虚，故能完其势；虚则击之以
实，故能制是（注一）形，是机也。员而神，诡而变，故善弈者能出其机
而不散，能藏其机而不贪，先机而后战，是以势完而难制。虽然，此特弈
之道耳。若机之流于众妙也，肆而渊乎，羲皇得之而画其卦，神农得之而
??（注二）其强穑，轩辕得之而奠其兵，勋华得之而禅其器，夏禹得之而
驱其泽，殷汤得之而陈其网，周武得之而奋其钺，仓颉得之而泄其文，女
娲得之而练其石名，许由得之而洗其耳，饿狄得之而制其酒，造父得制而
神其御，后羿得之而精其射，伊尹得之而负其鼎，公输惮伯牙得之（注四）鼓其琴，老子得之而守其谷，
孔子得之而击其磬。昔有抱瓮者，恶枯槔之机而不用，然乌知抱瓮之为机
乎？由此观之，天地万物皆机也。机其运于应物之所，动于无形之源也。
今子之出也，将以仁义为机，而运诸侯于掌上，熔兆民于轨物，经之纶之，
弛之张之，吹之嘘之，若噫气之雄风，而解骇乎万窍，其机也如是。弈何
有哉！夫圣人以仁义为机，贤者以礼信为机，谋士以术数为机，辩士以纵
横为机，此机者，皆利于诸侯而显名者也。吾子其握圣人之机，以游说诸
侯，则汉室可举矣。当今之时，得机者显，得圣人之机者，贵不可限，子
翕而不张，亦何取以机也。盍奋而张之，噫仁义之气，而解众庶之郁哉！”
徵君曰：“吾将机乎。”——
注一：原书如此，“是”疑为“其”之误。
注二：原字上为“艹”字头，下左为“禾”，下右为“丸”。
注三：原字下面为“冉”。
注四：原书如此，根据前后文，应缺一“而”字。