古迹景观 道家道教与崆峒山
赵继成
近年来有不少书报上称甘肃省平凉市的崆峒山为“道教发源地”，或“道教第一山”。其实，这种说法是不够科学的，如果不及时加以澄清，必将造成重大的混乱。我认为其所以会产生这种错误的说法乃是混淆了道家与道教这两个概念的缘故。要弄清道教发源地或道教第一名山必先弄清“道家”与“道教”这两个根本不同的概念。
春秋战国时期，思想解放，学术繁荣，有“诸子百家”之说。道家乃百家之一家，它的代表人物即老子和庄子，学术界又称之为“老庄学派”。这个学派在哲学上具有鲜明的辩证特色，认为一切事物的发展变化都是对立统一的。在政治上，他们主张“清静无为”、“无为而治”。在历史观上，他们反对一切新发明、新事物，主张倒退到“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”的原始状态。
老子的一切思想集中地反映在五千言的《道德经》里。而老子除了是一位哲学家之外，更是一位浪漫主义的文学大师。《庄子》一书，除了他那玄虚高远的哲理之外，还有那奇特的思维，超凡的想象，荒诞的意境尤令世人为之倾倒。在春秋战国的时期，以老庄为代表的道家和以孔孟为代表的儒家，以墨子为代表的墨家同为三足鼎立的显学之一。
至于道教，乃是一种名符其实的宗教，而且是地道的中国土产的一种宗教。东汉中叶，产生于南亚的佛教经当时的西域传入中土，先在上层传布，未得大行。时至汉末，政治腐败，民生凋蔽，瘟疫流行，百姓处于水深火热之中。苦难深重的现实世界就是宗教滋生的温床，这时道教便应运而生了。道教一产生就分作两大派别，分别称为“五斗米道”和“太平道”。“五斗米道”又称“天师道”，由张道陵在东汉顺帝（126-144)时创立于四川的鹤鸣山，奉老子为教主，以《老子五千言》（即《道德经》)为主要经典，并自称出于太上老君口授而作道书。张道陵死后，其子孙张衡、张鲁继续在川西和陕南一带传教。西晋永嘉年间，张道陵的第四代孙张盛由四川的鹤鸣山移居到江西省贵溪县境的龙虎山，建上清宫，传至今日。
另一派叫太平道，为东汉灵帝时(167-189)人张角所创。以《太平青领书》（即《太平经》)为主要经典，以“中黄太平”为其奉祀的至尊天神，并用“符水”为百姓治病，一时教徒至数十万，遍及青徐兖豫等八州。公元184年，张角率教徒树起了反对东汉腐朽统治的武装起义大旗，这便是历史上著名的“黄巾起义”。起义虽被东汉统治阶级的地主武装所镇压，太平道却广泛地渗入到民间。这两大教派又经长期的溶合分化形成了“全真”和“正一”两大宗派，一直流传到今天，发展成为在东亚有一定影响的宗教之一。因此我们可以肯定地说，道教的发源地应当是位于四川剑阁的鹤鸣山，而不是甘肃平凉的崆峒山。
那么，崆峒山又何以被称作道教的发源地或道教第一名山呢？说来也有一定的原委，其主要根据便是《庄子》中所谓黄帝在崆峒问道于广成子一事。有了这一说法便为后世的附会提供了一定的理论根据。因为道教奉老子为教主，而先秦时期又有“黄老之学”，特别是西汉前期的统治阶级，尤奉“黄老之学”为圭皋。黄者，轩辕黄帝也。老者，老子也。黄帝比老子要早二千多年，老子的思想显然是从黄帝那里继承而来的，因此道教徒更信奉黄帝。而黄帝又是中国人公认的先祖，这样道教就比由异域传入的佛教更能吸引中国人了。那么，黄帝的“道”又由何而来呢？《庄子·在宥》篇写道：“黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于崆峒之上。故往见之，曰‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？’成子曰‘尔所欲问者，物之质也，尔所欲官者，物之残也，又奚足以欲至道？’黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，居三月，复往邀之。广成子南道而卧。黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：吾闻子达于至道，敢问治身奈何而可以长久?'广成子蹶然而起曰：‘善哉问乎!来，吾语汝。’至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自证。必静必清，无劳、汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝形将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窃冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其知，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。‘黄帝再拜稽首’，广成子之谓天矣。由此可知，黄帝的“道”来源于广成子，因此便形成了这样一种源流关系，即广成子——黄帝——老子——道教。而广成子就居住在崆峒山上，崆峒山自然就成了道教的发源地或道教第一山。这样的推理似乎说得过去，但它毕竟混淆了道教和道家，即宗教和学术思想派别这两种有着本质区别的概念。况且庄子所讲的广成子能靠得住吗?我想，广成子不过是传说中的一位隐士罢了。至于广成子给黄帝讲的那些“至道”，也不过是庄子借广成子之口讲述自己的道家思想而已。因此，广成子和道教并没有什么直接的联系。余以为有如把崆峒山说成是“道教发源地”或“天下道教第一山”，还不如说成是“道家发源地”或“天下道家第一山”更为确切一些。其实，道家比道教的历史更悠久，内涵更丰富。道家是道教的思想来源，道教奉道家的代表人为教主、真人。有这样一座足令黄帝膜拜的人物居住过的崆峒山，它在道家和道教中的地位还值得怀疑吗？至于“天下第一”，更无必要，只要确立了平凉的崆峒是黄帝问道的崆峒，是秦皇、汉武登临过的崆峒，是司马迁西至过的崆峒这一事实，任何天下第一、举世无二的豪语都显得俗不可耐，宣传崆峒，一定要把握住它最本质的特征，即优美的自然风光和悠久的历史文化。特别是在干旱少雨，植被破坏严重，景色单调的黄土高原上，这样的景观更显得难能可贵。
近年来有不少书报上称甘肃省平凉市的崆峒山为“道教发源地”，或“道教第一山”。其实，这种说法是不够科学的，如果不及时加以澄清，必将造成重大的混乱。我认为其所以会产生这种错误的说法乃是混淆了道家与道教这两个概念的缘故。要弄清道教发源地或道教第一名山必先弄清“道家”与“道教”这两个根本不同的概念。
春秋战国时期，思想解放，学术繁荣，有“诸子百家”之说。道家乃百家之一家，它的代表人物即老子和庄子，学术界又称之为“老庄学派”。这个学派在哲学上具有鲜明的辩证特色，认为一切事物的发展变化都是对立统一的。在政治上，他们主张“清静无为”、“无为而治”。在历史观上，他们反对一切新发明、新事物，主张倒退到“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”的原始状态。
老子的一切思想集中地反映在五千言的《道德经》里。而老子除了是一位哲学家之外，更是一位浪漫主义的文学大师。《庄子》一书，除了他那玄虚高远的哲理之外，还有那奇特的思维，超凡的想象，荒诞的意境尤令世人为之倾倒。在春秋战国的时期，以老庄为代表的道家和以孔孟为代表的儒家，以墨子为代表的墨家同为三足鼎立的显学之一。
至于道教，乃是一种名符其实的宗教，而且是地道的中国土产的一种宗教。东汉中叶，产生于南亚的佛教经当时的西域传入中土，先在上层传布，未得大行。时至汉末，政治腐败，民生凋蔽，瘟疫流行，百姓处于水深火热之中。苦难深重的现实世界就是宗教滋生的温床，这时道教便应运而生了。道教一产生就分作两大派别，分别称为“五斗米道”和“太平道”。“五斗米道”又称“天师道”，由张道陵在东汉顺帝（126-144)时创立于四川的鹤鸣山，奉老子为教主，以《老子五千言》（即《道德经》)为主要经典，并自称出于太上老君口授而作道书。张道陵死后，其子孙张衡、张鲁继续在川西和陕南一带传教。西晋永嘉年间，张道陵的第四代孙张盛由四川的鹤鸣山移居到江西省贵溪县境的龙虎山，建上清宫，传至今日。
另一派叫太平道，为东汉灵帝时(167-189)人张角所创。以《太平青领书》（即《太平经》)为主要经典，以“中黄太平”为其奉祀的至尊天神，并用“符水”为百姓治病，一时教徒至数十万，遍及青徐兖豫等八州。公元184年，张角率教徒树起了反对东汉腐朽统治的武装起义大旗，这便是历史上著名的“黄巾起义”。起义虽被东汉统治阶级的地主武装所镇压，太平道却广泛地渗入到民间。这两大教派又经长期的溶合分化形成了“全真”和“正一”两大宗派，一直流传到今天，发展成为在东亚有一定影响的宗教之一。因此我们可以肯定地说，道教的发源地应当是位于四川剑阁的鹤鸣山，而不是甘肃平凉的崆峒山。
那么，崆峒山又何以被称作道教的发源地或道教第一名山呢？说来也有一定的原委，其主要根据便是《庄子》中所谓黄帝在崆峒问道于广成子一事。有了这一说法便为后世的附会提供了一定的理论根据。因为道教奉老子为教主，而先秦时期又有“黄老之学”，特别是西汉前期的统治阶级，尤奉“黄老之学”为圭皋。黄者，轩辕黄帝也。老者，老子也。黄帝比老子要早二千多年，老子的思想显然是从黄帝那里继承而来的，因此道教徒更信奉黄帝。而黄帝又是中国人公认的先祖，这样道教就比由异域传入的佛教更能吸引中国人了。那么，黄帝的“道”又由何而来呢？《庄子·在宥》篇写道：“黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于崆峒之上。故往见之，曰‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？’成子曰‘尔所欲问者，物之质也，尔所欲官者，物之残也，又奚足以欲至道？’黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，居三月，复往邀之。广成子南道而卧。黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：吾闻子达于至道，敢问治身奈何而可以长久?'广成子蹶然而起曰：‘善哉问乎!来，吾语汝。’至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自证。必静必清，无劳、汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝形将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窃冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其知，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。‘黄帝再拜稽首’，广成子之谓天矣。由此可知，黄帝的“道”来源于广成子，因此便形成了这样一种源流关系，即广成子——黄帝——老子——道教。而广成子就居住在崆峒山上，崆峒山自然就成了道教的发源地或道教第一山。这样的推理似乎说得过去，但它毕竟混淆了道教和道家，即宗教和学术思想派别这两种有着本质区别的概念。况且庄子所讲的广成子能靠得住吗?我想，广成子不过是传说中的一位隐士罢了。至于广成子给黄帝讲的那些“至道”，也不过是庄子借广成子之口讲述自己的道家思想而已。因此，广成子和道教并没有什么直接的联系。余以为有如把崆峒山说成是“道教发源地”或“天下道教第一山”，还不如说成是“道家发源地”或“天下道家第一山”更为确切一些。其实，道家比道教的历史更悠久，内涵更丰富。道家是道教的思想来源，道教奉道家的代表人为教主、真人。有这样一座足令黄帝膜拜的人物居住过的崆峒山，它在道家和道教中的地位还值得怀疑吗？至于“天下第一”，更无必要，只要确立了平凉的崆峒是黄帝问道的崆峒，是秦皇、汉武登临过的崆峒，是司马迁西至过的崆峒这一事实，任何天下第一、举世无二的豪语都显得俗不可耐，宣传崆峒，一定要把握住它最本质的特征，即优美的自然风光和悠久的历史文化。特别是在干旱少雨，植被破坏严重，景色单调的黄土高原上，这样的景观更显得难能可贵。