生命之谜系列丛书-心灵魂奥秘探索卷 从赛斯资料看净土法门：轮回转世的意义
- 肯恩·威尔伯-
「一个人说的到底是不是真理主要取决于他的内心境界，而不是他说了什么。」——我说道。
他是本地某学院的一位年青教授，我答应今天下午用一个多小时和他聊一些事情。「这些话的涵意是什么？」他问道。
我说：「每个人都可以说『众生是一体的』，『众生都有神性』，『万事万物都是生命之网的一部分』或『主客不二』。任何人都可以说这些话，问题是你对这些话有没有直接的体悟？你是不是从一种觉醒的状态说这些话？还是，这些话只是一堆说词罢了？」
「如果只是一堆说词，又有什么关系？」
「你知道心灵的实相涉及的不只是对外在世界的声言罢了，它还涉及了主观的事实，内在的真相──如果你想让口中的真理具有真实感，你必须直接和内心更高的真相接触，否则你就不是在说实话，不论那些话听起来有多么正确。你说出来的话是不是真理，主要取决于讲者的主观境界，而不是那些话语的客观内容。」
「是的，我明白了。但是你可不可以举几个例子。」他正在振笔疾书，然而我不确定他到底是在记笔记，或是在记录他自己的想法。
「没问题。任何人都可以说『众生一体』，因此你必须观察这个人到底是从意识的哪一个层次说这些话，才能判断他的话有没有真正的价值，是否属实。我们必须知道讲者所处的意识层次，才能知道他或她是否真的体会了「众生一体」。他们指的到底是所有粗钝次元的众生都是一体的，还是精微次元的众生都是一体的？请问自性次元的众生是不是一体的？还是，这所有次元的众生都是一体的？你看，这么简单的一句『众生是一体的』，其实就有好几层的意思在里面，这些意思并不是取决于话语的客观内容的──因为客观的内容，谁来说都一样──而是取决于讲者所处的主观意识的次元，这一点就有很大的差异了。也许你处在某个特定的次元并且与那个次元的事物合一了，但是你可能并不知道还有更高或更深的次元？你可能并没有与那些次元的事物合一？」
「是的，但是你又怎么能辨别得出来？」
「我可以告诉你几个秘诀，大部分有关系统理论、盖娅、大地母神、生态心理学、新典范等等的著作涉及的都是粗钝的、白天清醒时的境界，你可以很容易地认出这一点，因为它们从不探讨精微次元的现象──它们从未谈及各种不同的冥想境界、三摩地、内明、梦瑜伽的各种非凡境界、原型式的光明经验，等等，当然它们也从未谈及更高层的无色无相的自性境界，因此当他们声称自己是一体论或不二时，它们并不是全然处于这种状态，充其量只达到了自然神秘主义的境界，也就是意识仍然局限于粗钝次元或白天清醒时的一种合一感，当然这已经很不错了，但并没有进展得十分完全，而是大存有巢中最浅的神秘合一境界。」
「你如何能分辨他们的意识已经超越了粗钝的次元？」
「觉知一旦坚定得足以从白天清醒的状态持续到梦境──你一旦进入清醒的梦或各种不同的具妄念三摩地──整个精微的次元便开始被你觉知，这样的觉知会清楚地反应在你的生活，你的著作、你的理论和你的灵修中，你将不再局限于粗钝的感官运作次元──你的上帝不再是绿色的──你的心眼将看到不可思议的内在景观。如果你是一位画家，你绘画的对象将不再局限于一盘水果、大自然的风景或裸体，你可能开始描绘微细的内在景观，譬如超现实主义画派以及魔幻写实主义画派，或是如西藏唐卡之类用来冥想的画作。那些微细的客体都不是肉眼所能看得见的。」
「因此，一个处在精微光明次元的人所道出的『众生一体』，其意义是有别于粗钝次元的理论家所谓的『众生一体』的。」
「确实是不一样的。一个局限于粗钝次元的人所谓的『众生一体』，通常指的是系统理论或生态心理学──所有能够被经验的物质现象，都是同一个整体的各种面貌。但是一个处于精微光明次元的人说出这句话时，他们指的是所有的物质经验与所有的微细现象都是这个整体的各种面相，这是一种更深更广的领悟，它能转化与含摄粗钝的次元。」
「因此他们的意识又更坚定了一些。」
「可以这么说，他们的觉知不会在进入梦境时变得一片茫然，因为他们自己的发展和演化使他们进入梦境也能保持清醒──他们可以进入具妄念三摩地，而不会失去觉知。你一旦进入自性的阶段，觉知会变得更加坚定，你会拥有一份持续不断的觉知或持续不断的目睹力，也就是你在醒、梦和深睡都能保持清醒，因此意识会变得越来越坚定，即使是进入更深的境界也能维持觉知。这一切都会反应在你的生活、你的工作、你的理论之中。这些征兆都是很明显的。」
「是的，我明白了。所以如果你是处于精微光明的阶段，你就……？」
「处于精微光明的阶段，你会觉知到各种不同的本尊神秘境界──内在的光明、天籁、shabd、各种三摩地或冥想境界、各种形相的神祇或本尊、冥合祈祷、梦瑜伽以及中阴身的各种情境等等。这就是微细光明的本尊神秘境界。因为精微光明的灵魂次元能转化并含摄粗钝的感官运作次元，因此在本尊神秘境界的次元中你也能觉知到自然神秘境界，它并不是被排除在外的，但是自然神秘主义者却认为说这种话的人是神经病。」
「那么自性次元……」
「乃是无相神秘境界的居所──毕竟空、宇宙深渊、无生、阿因、寂灭、止念、真知三摩地，典型的涅盘、止息。这种止息的体悟非常明显而难忘，如果一个人对这种经验有直接体悟，他们一定会在他们的灵性著作里提到这种境界！而你会直觉地感到他们确实知道自己在说些什么。」
「你还提过不二境界。」
「是的，你一旦突破了自性次元的无相境界──纯然目睹的居所──目睹本身就会融入于它所目睹的一切事物，包括白天、梦境与深睡三种阶段，吠檀多称为自然无念，它的意思是涅盘与轮回的自然结合；藏密称为一味，因为所有的事物在所有情境中都是神圣的；道家称为自然或完全的自发，因此当一个人说出『众生一体』这句话时，意思应该是在粗钝次元、精微次元和自性次元的一切事物都是一味，这样的情境和从粗钝次元说出这句话是截然不同的。」
他看了一下笔记，然后说：「我明白了。所以你才会说讲者的主观境界而非话语的客观内容决定了他所说的是否属实。」
「是的，完全正确。」
「所以我们在通灵次元、精微光明次元、自性次元和不二次元都能体会到不同的合一感。」
「基本上来说是的。这些境界只涵盖了超个人或超理性的合一感或一体感，另外还有更原始的前理性的、前个人的一体感或融合感，还有拟古期的混沌感，也就是婴儿在一岁内与物质世界的合一感，此外还有奇想期的万物皆有灵论，一到四岁的儿童因为在情感上无法区分主体与客体而产生了一种生物能次元的合一感，接下来四到八岁的儿童又会进入神话阶段与象征事物融合的一体感，如同尚-盖普瑟强调的，这些原始型态的认知──拟古期、奇想期及神话期──虽然被更深的发展所含摄，但我们仍可以觉知得到。接下来就轮到理性期的合一感了，譬如系统理论是透过成熟的理性思维和统观逻辑而形成的。」
「你可不可以从头到尾再叙述一遍？」
「拟古期的混沌感，奇想期的万物皆有灵论，神话期的融合感，理性期的系统理论，通灵或自然神秘境界，精微光明或本尊神秘境界，无相或自性神秘境界和不二的一味境界。」
他继续说道：「处在每个阶段的人都可以声称『众生是一体的』，然而内容却截然不同。」
「一点也不错。」
「是的，我明白了，我明白了。」他继续振笔疾书。
「最近有过多书籍大肆宣扬『众生一体』的观念，都说万事万物皆为大一统的创造过程里的各种面貌，我们都是生命之网的支线，世界是一个活生生的有机体──这些说法都是『众生一体』的变调，然而这样的说词其实毫无意思，它的真实性完全取决于讲者所处的意识次元。」
这意味着两件事，一，当你阅读这些书籍时，你要尽可能去判断作者的深度发展
到哪个阶层──任何一个人都可以说『众生一体』，然而大部分书籍写到『众生一体』时，通常是从奇想阶段的万物皆有灵论或神话期的融合感或理性期的系统理论出发的，因此你要试着寻找一名有能力觉知超理性次元，而不仅是理性或前理性次元的作者。二，这名作者应该提供你一种真实的修练方法帮助你觉知自已内在更高次元的合一境界。只是提出一种新的对世界的客观描述是无济于事的，作者必须提出一系列主观修练方法帮助你提升自己的意识次元。因此这些作者应该有能力觉知到更高的『一体境界』──通灵境界、精微光明境界、自性或不二的境界──此外，他们更应提供你主观的修练方法帮助你觉醒，换句话说，这些作者不该只提供你新的转译方式，他们应该提供你转化意识的新方法，如果无法提供你这些方法，他们至少应该说明这些方法的重要性。」
我为他泡了一杯绿茶，我们安静地看着落日缓缓消逝于山后，他似乎忙着思考些什么，就像是戴了一个隐形的随身听，只有他知道里面唱些什么。「谢谢你！」他终于说出这句话，我陪着他走向门口。
「一个人说的到底是不是真理主要取决于他的内心境界，而不是他说了什么。」——我说道。
他是本地某学院的一位年青教授，我答应今天下午用一个多小时和他聊一些事情。「这些话的涵意是什么？」他问道。
我说：「每个人都可以说『众生是一体的』，『众生都有神性』，『万事万物都是生命之网的一部分』或『主客不二』。任何人都可以说这些话，问题是你对这些话有没有直接的体悟？你是不是从一种觉醒的状态说这些话？还是，这些话只是一堆说词罢了？」
「如果只是一堆说词，又有什么关系？」
「你知道心灵的实相涉及的不只是对外在世界的声言罢了，它还涉及了主观的事实，内在的真相──如果你想让口中的真理具有真实感，你必须直接和内心更高的真相接触，否则你就不是在说实话，不论那些话听起来有多么正确。你说出来的话是不是真理，主要取决于讲者的主观境界，而不是那些话语的客观内容。」
「是的，我明白了。但是你可不可以举几个例子。」他正在振笔疾书，然而我不确定他到底是在记笔记，或是在记录他自己的想法。
「没问题。任何人都可以说『众生一体』，因此你必须观察这个人到底是从意识的哪一个层次说这些话，才能判断他的话有没有真正的价值，是否属实。我们必须知道讲者所处的意识层次，才能知道他或她是否真的体会了「众生一体」。他们指的到底是所有粗钝次元的众生都是一体的，还是精微次元的众生都是一体的？请问自性次元的众生是不是一体的？还是，这所有次元的众生都是一体的？你看，这么简单的一句『众生是一体的』，其实就有好几层的意思在里面，这些意思并不是取决于话语的客观内容的──因为客观的内容，谁来说都一样──而是取决于讲者所处的主观意识的次元，这一点就有很大的差异了。也许你处在某个特定的次元并且与那个次元的事物合一了，但是你可能并不知道还有更高或更深的次元？你可能并没有与那些次元的事物合一？」
「是的，但是你又怎么能辨别得出来？」
「我可以告诉你几个秘诀，大部分有关系统理论、盖娅、大地母神、生态心理学、新典范等等的著作涉及的都是粗钝的、白天清醒时的境界，你可以很容易地认出这一点，因为它们从不探讨精微次元的现象──它们从未谈及各种不同的冥想境界、三摩地、内明、梦瑜伽的各种非凡境界、原型式的光明经验，等等，当然它们也从未谈及更高层的无色无相的自性境界，因此当他们声称自己是一体论或不二时，它们并不是全然处于这种状态，充其量只达到了自然神秘主义的境界，也就是意识仍然局限于粗钝次元或白天清醒时的一种合一感，当然这已经很不错了，但并没有进展得十分完全，而是大存有巢中最浅的神秘合一境界。」
「你如何能分辨他们的意识已经超越了粗钝的次元？」
「觉知一旦坚定得足以从白天清醒的状态持续到梦境──你一旦进入清醒的梦或各种不同的具妄念三摩地──整个精微的次元便开始被你觉知，这样的觉知会清楚地反应在你的生活，你的著作、你的理论和你的灵修中，你将不再局限于粗钝的感官运作次元──你的上帝不再是绿色的──你的心眼将看到不可思议的内在景观。如果你是一位画家，你绘画的对象将不再局限于一盘水果、大自然的风景或裸体，你可能开始描绘微细的内在景观，譬如超现实主义画派以及魔幻写实主义画派，或是如西藏唐卡之类用来冥想的画作。那些微细的客体都不是肉眼所能看得见的。」
「因此，一个处在精微光明次元的人所道出的『众生一体』，其意义是有别于粗钝次元的理论家所谓的『众生一体』的。」
「确实是不一样的。一个局限于粗钝次元的人所谓的『众生一体』，通常指的是系统理论或生态心理学──所有能够被经验的物质现象，都是同一个整体的各种面貌。但是一个处于精微光明次元的人说出这句话时，他们指的是所有的物质经验与所有的微细现象都是这个整体的各种面相，这是一种更深更广的领悟，它能转化与含摄粗钝的次元。」
「因此他们的意识又更坚定了一些。」
「可以这么说，他们的觉知不会在进入梦境时变得一片茫然，因为他们自己的发展和演化使他们进入梦境也能保持清醒──他们可以进入具妄念三摩地，而不会失去觉知。你一旦进入自性的阶段，觉知会变得更加坚定，你会拥有一份持续不断的觉知或持续不断的目睹力，也就是你在醒、梦和深睡都能保持清醒，因此意识会变得越来越坚定，即使是进入更深的境界也能维持觉知。这一切都会反应在你的生活、你的工作、你的理论之中。这些征兆都是很明显的。」
「是的，我明白了。所以如果你是处于精微光明的阶段，你就……？」
「处于精微光明的阶段，你会觉知到各种不同的本尊神秘境界──内在的光明、天籁、shabd、各种三摩地或冥想境界、各种形相的神祇或本尊、冥合祈祷、梦瑜伽以及中阴身的各种情境等等。这就是微细光明的本尊神秘境界。因为精微光明的灵魂次元能转化并含摄粗钝的感官运作次元，因此在本尊神秘境界的次元中你也能觉知到自然神秘境界，它并不是被排除在外的，但是自然神秘主义者却认为说这种话的人是神经病。」
「那么自性次元……」
「乃是无相神秘境界的居所──毕竟空、宇宙深渊、无生、阿因、寂灭、止念、真知三摩地，典型的涅盘、止息。这种止息的体悟非常明显而难忘，如果一个人对这种经验有直接体悟，他们一定会在他们的灵性著作里提到这种境界！而你会直觉地感到他们确实知道自己在说些什么。」
「你还提过不二境界。」
「是的，你一旦突破了自性次元的无相境界──纯然目睹的居所──目睹本身就会融入于它所目睹的一切事物，包括白天、梦境与深睡三种阶段，吠檀多称为自然无念，它的意思是涅盘与轮回的自然结合；藏密称为一味，因为所有的事物在所有情境中都是神圣的；道家称为自然或完全的自发，因此当一个人说出『众生一体』这句话时，意思应该是在粗钝次元、精微次元和自性次元的一切事物都是一味，这样的情境和从粗钝次元说出这句话是截然不同的。」
他看了一下笔记，然后说：「我明白了。所以你才会说讲者的主观境界而非话语的客观内容决定了他所说的是否属实。」
「是的，完全正确。」
「所以我们在通灵次元、精微光明次元、自性次元和不二次元都能体会到不同的合一感。」
「基本上来说是的。这些境界只涵盖了超个人或超理性的合一感或一体感，另外还有更原始的前理性的、前个人的一体感或融合感，还有拟古期的混沌感，也就是婴儿在一岁内与物质世界的合一感，此外还有奇想期的万物皆有灵论，一到四岁的儿童因为在情感上无法区分主体与客体而产生了一种生物能次元的合一感，接下来四到八岁的儿童又会进入神话阶段与象征事物融合的一体感，如同尚-盖普瑟强调的，这些原始型态的认知──拟古期、奇想期及神话期──虽然被更深的发展所含摄，但我们仍可以觉知得到。接下来就轮到理性期的合一感了，譬如系统理论是透过成熟的理性思维和统观逻辑而形成的。」
「你可不可以从头到尾再叙述一遍？」
「拟古期的混沌感，奇想期的万物皆有灵论，神话期的融合感，理性期的系统理论，通灵或自然神秘境界，精微光明或本尊神秘境界，无相或自性神秘境界和不二的一味境界。」
他继续说道：「处在每个阶段的人都可以声称『众生是一体的』，然而内容却截然不同。」
「一点也不错。」
「是的，我明白了，我明白了。」他继续振笔疾书。
「最近有过多书籍大肆宣扬『众生一体』的观念，都说万事万物皆为大一统的创造过程里的各种面貌，我们都是生命之网的支线，世界是一个活生生的有机体──这些说法都是『众生一体』的变调，然而这样的说词其实毫无意思，它的真实性完全取决于讲者所处的意识次元。」
这意味着两件事，一，当你阅读这些书籍时，你要尽可能去判断作者的深度发展
到哪个阶层──任何一个人都可以说『众生一体』，然而大部分书籍写到『众生一体』时，通常是从奇想阶段的万物皆有灵论或神话期的融合感或理性期的系统理论出发的，因此你要试着寻找一名有能力觉知超理性次元，而不仅是理性或前理性次元的作者。二，这名作者应该提供你一种真实的修练方法帮助你觉知自已内在更高次元的合一境界。只是提出一种新的对世界的客观描述是无济于事的，作者必须提出一系列主观修练方法帮助你提升自己的意识次元。因此这些作者应该有能力觉知到更高的『一体境界』──通灵境界、精微光明境界、自性或不二的境界──此外，他们更应提供你主观的修练方法帮助你觉醒，换句话说，这些作者不该只提供你新的转译方式，他们应该提供你转化意识的新方法，如果无法提供你这些方法，他们至少应该说明这些方法的重要性。」
我为他泡了一杯绿茶，我们安静地看着落日缓缓消逝于山后，他似乎忙着思考些什么，就像是戴了一个隐形的随身听，只有他知道里面唱些什么。「谢谢你！」他终于说出这句话，我陪着他走向门口。