命运学和易理研究卷 从新时代的九个预言到2006年的核战预言
如果说物理学现在把我们引向一种在本质上是神秘主义的宇宙观，那么从某方面来说，就是返回到2500年前的上。
——著名物理学家f·卡普拉《物理学之道》
（一）周期运动的时空结构
古代先民经过漫长历史时期的天象观测，逐渐认识到日月星辰等天体复合运动周期，形成了天时的周期变化。这种周期变化，主要体现在时间节律上。在时空结合的基础上对宇宙规律进行了探索，从而绘制出精巧绝伦的太极、河图、洛书、易卦及干支体系。而且认为周期运动的时空结构的体质规律性关键是时序，因此对日、月、年及超年周期运动有着精深的研究。特别是六十四卦及六十甲子的发明，终一诞生了世界上唯一的具有普适规律的基本理论。
干支不仅是我国古代记录年、月、日、时的象数符号，而且同八卦、二十八宿等相结合，成为划分天球区域的时空标志。干支系统是以阴阳五行象数模式来反映天文、历数、气象、物候的运动变化规律，体现了时空统一下的宇宙万物生命信息生长收藏节律、生命的自然时间空间的统一。干支之数具有推衍年月日时的时空向量的功能。《素问·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”说明通过干支相合的六十甲子，可以推究岁运的盈虚、气令的早晏，万物之生死荣枯。
八卦与甲子周期的完善，并融为一体地反映天地万物阴阳之象。这说明，古人认识到它是物质世界万有客观规律，具有统一性、简单性、和谐性。可以简单到一目了然的程度，“易简而天下之理得矣”。“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则简从。易知而有亲，简从则有功。有亲则可信，有功则可大。”这种令人叹为观之数学质朴性的“出入以度”之法即“易之序也”，故尊其为“天道”、“神道”。《易·系辞》：“观天之道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
根据现代天文学研究的成果，一个近点月周期为27.55455天，一个朔望月周期为29.53059天，二者的公倍数为：
27.55455天x15=413.31825≈413.32=1p
29.53059天x14=413.42826
二者相差0.11001天。以朔望月为主，近点月为辅。
60年干支周期与日月地复合运动密切相关。尽管日月地复合运动异常复杂，但古人通过干支其简练的方法加以解决，关键是掌握了近点月和朔望月的公倍数（p）。甲子年开始从0点计，根据日、月、地复合周期看，需要经过60年才能在第61年（甲子年）初时，日、月、地三体相对位置近似地恢复到第1年初所处的位置。
60年日、月、地复合运动关系如下：
1.月地关系：一个回归年过4特征点，形成四季。60年过240个特征点，共240季；
2.日月关系：月球在地球的带动下，每年在黄道面上下运行53个点，构成连续的类余弦曲线。每年超前90°，四年构成一个小周期，共212点，60年共15周，3180点；
3.日月地关系：15个近点月（60个特征点），也即日地连线的大体重复周期（p），亦即14个朔望月。60年中月行53p，共3180点特征点，中含795近点月，亦即742个朔望月。
以上仅就日月地复合运动与干支周期关系简为论述，其它天体与干关系不赘述。
甲子周期中最重六十年与三十年。
甲子六十年周期中，包含许多周期，如45年、30年、15年、12年、10年、6年、5年、4年、3年、1年。还有52.5年、37.5年、22.5年、7.5年、20年、40年、26.25年、18.75年、11.25年、3.75年。还有540天、531天、413天、405天、180天、90天、30天、1天等周期。60年之上还有120年、360年等等更大范围的周期。干支周期表现各种周期运动，其数学规律性是一致的、简单的、极其明了的。描述时间可长可短，如近应时日（甲子60时辰为五日一候，甲子60日为两个月），远应年期（甲子60月为五年，甲子60年等等）。
地球绕日公转一周为一年，即约365.25天（我国1608年测算出365.242190日，比现代理论推算出来的当时值仅差2秒多。）。古人谓“日复星为岁”，即为太阳视运动年周期。太阳日行一度，365.25天恰行周天一圈。月亮每日过28宿之一宿，一年之中就通过365宿次；
一年有十二个月。日月必在每月的朔日会合一次，所以全年就形成了大约十二个日月会合周期。因月亮大约28天通过二十八宿，太阳每月旅居黄道十二宫之一宫，于是形成日月一月一会，一年十二会。
阴历一个朔望月周期为29.53天，一年十二个月为354.36天；已知太阳回归年周期为365.25天，结果比一年十二个朔望月多10.88天。于是古人用“积余置闰”的方法使阴阳历相合，这样，闰年十三个月的日数为383.89天。按四舍五入原则当为384天，恰合《周易》64卦384爻之数，从而也证明了64卦384爻之数，也可表示一年之数。
此外，斗纲月建一年十二指，也是十二大数。水星（辰星）也追随太阳，一年通过十二宫；木星（岁星）一年旅居黄道之一宫，约十二年通过十二宫。所以《周礼·春官》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，二十八宿位，辩其叙事以会天位。冬夏致日、春秋致月，以辩四时之叙”。由此可见，不论12年周期、12月周期、12日周期、12时辰周期，都可以用全息尺度12地支表示。以上这些大大小小不同的12循环数，是天地复合运动的客观反映。古人云：“天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十二经；天十二辰，人有十二节。”这决不是偶然的巧合。
太阳回归年周期形成24个特定点，即24节气。《淮南子·天文训》：“十五日为一节，以生二十四时之变”。而这24个特定点是以斗柄所指来确定的，于是有了“二十四向”之说。书中详述了以八卦配干支表示24向。24向的内容，主要是太阳和斗柄，其中包括月亮、五星、二十八宿的影响。所以天有24气，人有24经脉，地有24向。
月亮每日旅居一宿，二十八日周遍28宿；太阳视运动日周期（地球自转一周）一日游遍28宿；土星一年旅居一宿，二十八年周遍28宿；太阳、水星皆一年周遍28宿。基于以上知识，《灵枢·五十营》说：“有日行二十八宿，人体经脉二十八条，脉长十六丈二尺，以应二十八宿。”并评述了日行遍28宿，人体营气恰行五十周而终的同步测定数据。
《周易》卦画是如何反映这些天体运行之数呢？
从乾卦至涣卦共59卦，恰为354爻，以当一年十二个月354天；
从乾卦至中孚卦共61卦，恰为366爻，以当太阳回归年之数；
六十四卦合为384爻，以当置闰十三个月之数。
至于“十二数”，亦可用卦画表示：如十二辟卦既可表示一年十二个月的周期，也可以表示一日十二个时辰的周期。关于“二十四”数，既可用64卦中的震、离、兑、坎四正卦（四卦共24爻，以当24气）表示；也可用八卦四维（艮、巽、坤、乾）八干、十二支合二十四向表示。至于“二十八”数，《周易》序卦结构与此有关，在此不述。
古人认识到客观世界中存在着普遍的相似性，任何一个相对独立的事物，都具有和宇宙整体相类似的全部特性。于是，作《易》者通过仰观俯察，按照天地人三位一体互相对应的原则，从而揭示了天运地化、人随盛衰的万有规律。
古人始终认为，万事万物的变化无不依循同一个规律进行，这个规律就是阴阳五行。阴阳五行是宇宙万事万物的全息元。洛书九宫讲天盘、地盘、人盘，是典型的全息盘！其内含阴阳五行生克机蕴，变化莫测，不可一端。只有把它看作为多维的、立体的宇宙空间造型，才能入其奥窍。八卦正是一个内含“六虚”的模拟天球，人事万物皆在其中。古代各种预测都是基于这种全息观念，从中把握时空节律点上的吉凶。
按照《周易》的观点，宇宙万物有着共同的发生史和节律周期。64卦既可标示宇宙统一场中64种场态，又可以表示生物体的64个遗传密码子；既可反映宇宙演化过程，又可以代表人生复杂经历。人事万物和宇宙有着相同的变化节律，可以由同一卦象动态地表示出来。所以《内经》云：“人与天地相参也”，“善言天者，必有验于人”。《周易·系辞》：“易之为书，广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之，故六者非他也，三才之道也”。由此可知，64卦具有“其大无外，其小无内”的全息性质。这是借宇宙运动变化规律以应人事变迁的法则，体现了天人合一的思想。
《易传》认为，宇宙世界的全部变化规律都囊括到64卦中。书中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”；“范围天地而不过，曲成万物而不遗”。一部《周易》之中，贮存了关于宇宙的全部信息，是一个包罗万象、不所不有的信息库。这种以卦爻反映宇宙万物的全息特性的方式，使《周易》成为一个典型的全息系统。这在人类认识史上是一项极其伟大的思维工程。
《内经》：“上古真人者，法于阴阳，和于术数”。三国管辂说：“术是数成”。术数，实际上记载了宇宙场数和宇宙信息，是宇宙自然场必然呈现的状态。《周易》是探讨宇宙生命信息的学问，是一个超巨的记忆银行。它不仅记载了各种原始的场气数和所有年代的宇宙信息，而且是未来世界各种信息的集大成者。因此是一门囊括古今未来的超智慧学。通过卦辞、爻辞或分析卦象，提取相关信息的来龙去脉和因果关系，据此而通权达变、趋吉避凶，“以通天下之志，以断天下之疑，以定天下之业。”
（二）《周易》与天文历数的关系
八卦是在古天文学的基础上发现的，它与天文历纪协同发展起来的，也是古代天文历数的最初形式（无文字符号）。因此，通过古代历数，可以证实八卦与天文学的兼容关系。八卦与六十花甲数一起，不仅可以动态地反映天象，而且还能推演历数。所以八卦与甲子都是象数兼赅的。它们既是天体运行的客观标志，又是律历度数，继往开来纪理年月日周期的象数符号。八卦与甲子的相继出现，并有机地结合起来反映天地阴阳之象，这充分说明，古人认识到它是宇宙万有客观规律。故称其为“天道”、“神道”。
“历数”是天时推移的根据和可靠标志。《史记》曰：“黄帝考定星历，建之五行，起消息，正闰余……各司其序，不相乱也”。可见早在黄帝时代已经有了精确的历法。
我国古代是阴阳合历。它以阴历为基础，以置闰之法协调阴阳历，即三年一闰，五年再闰，十九年七闰始能齐一。也就是说，当太阳视运动为19周，月行235周，恰于冬至朔日夜半子时相会。可见，古代是以回归计年、朔望计月，365日而成岁。平年354日，闰年384日。
易学观念，在描述天地（万物）方面，是世界上最自然、最简单质朴的方法论了。古人以地球为观测点，日月星辰的视运动为观测结果。因此，日月星辰每天从东方升起，经过南方（所谓上经天运动），落入西方；此外，日月星辰每天从西向东的运动。北半球人们只能观察到地平线以上一半天空的天体运行情况，当然还有地平线以下观察不到的“北方”。所以，古人时空观念中，是以上为南、下为北、左为东、右为西（所谓面南而立，向明而治）。天体复合运动不论何等复杂，然而，运用太极、河洛、易卦干支体系等极其简单、质朴、明了的图象和算式，就能如实地、动态地再表达出来；不论其阴阳曲线、圈与点、阴爻或阳爻、卦、干支等的阴阳位置、性状，都具有具体、鲜明、时空向量等物质运动的内容。
八卦的先天图和后天图是纪理天文、历数的总结，反映了天体运行规律即年、月、日、时各个周期。由此可见，古人正是应用易卦反映了宇宙万有客观规律。故《系辞》曰：“观天之道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
（三）古代历法
历法是古代一切自然科学中的最初成果，又是天文学的结晶。
古人通过观察天体运行规律，总结出包括节气、置闰等内容的年月日时周期节律，用历数予以表示。
阴历以月球盈亏周期变化（朔望月）来计年，阳历则以太阳视运动周期（回归年）来计年的。阴阳合历则以回归计年，朔望计月，大小月置闰之法来调节阴阳之历。由此可见，阴阳合历是最为精确实用的科学历。比如一年必为365.25日，每月初一必为朔日，十五必为满月，而且春夏秋冬井然有序。我国古代的阴阳历又加入干支、节气等内容，使之更符合天象实际。
通过朔望月相变化周期，可推出日地系统的阴阳变化，朔望月运动与回归年周期相距90°，形成四个特征点，故四年为日月小周期。如此周而复始，经过15个为期四年的小周期，终于出现了日月会合的60年大周期。因此，为期60年的大周期中，朔望月中四个特征点构成一组四象，经过15次的四象编码，日月终于会合。而八卦反映四象节律，64卦中的60卦构成了60年的日月会合。
四年小周期源于两方面：一是太阳四年积盈百刻而足一日，二是月亮四年四个90°而足一个月周期，于是，四年构成日月共有的小周期。
此外，太阳视运动15小周为60日，月亮运行15小周为60年，皆以六十甲子表示之。
朔望月与回归年的60特征点会合周期，若以一卦代表一点，所用为60卦，与前4卦合为64卦。60卦对应着周天360°，60卦包含360爻，一爻着一度，一卦对应六度。
所以爻辰说以两卦代表一年，64卦代表32年。其中，一爻代表一月，一析代表一日，三十析代表一月。
若以日周期论，则一卦当六日，一爻当一日，60卦当60日，一年60卦循环六次则岁功毕，故有“天以六为节，六六三十六，以为岁式”之说。
上述卦爻表述日月周期的同时，六十甲子也相配其中，故《易》曰：“乾乘六龙以御天”，“时乘六龙以御天”之说。六龙者，六甲也；时者，周期之谓也。《彖》曰：“大明终始，六位时成。”太阳回归周期从时空上讲，以六段划分，因此，卦爻干支系统构成了天运自然节律的原型，故曰“易与天地准”。
《易纬·通卦验》：“阴阳律历皆祖于《易》”。这是说，古代先哲通过世代不绝地观测日月五星复合运动规律，通过易卦干支象数模式作为宇宙天运自然规律的原型，进而形成了天文历法。
原始形态的历法是以八卦、六十四卦符号系统、干支系统以及与之相配的北斗七星、二十八宿星辰所组成的“宇宙大钟”构架，从时空上讲，再配以周天公度（360度）和日夜百刻计时系统（类似百分比法），从而形成三代以前简练精致的历法。这种历法，以卦爻为核心，动态地反映了宇宙运行规律，比之后来的历法，从宏观上讲，误差要小得多。王弼曰：“卦者，时也；爻者，适时之变也。”可谓一针见血，切中要害。
日为太阳，又为一日之日；月为月亮，又为一月之月；一年称岁。《易·系辞》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
日往月来则形成日夜交替，月相变化则形成朔望周期，阴阳寒暑相推而形成岁功。乾为天，坤为地，人在地上，表示以人为本的天地定位宇宙时空。日月运行，一寒一暑，于是有了年、月、日、时等时空概念，这就是历法的实质。
《易·系辞》曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”
《易纬·乾凿度》进而解释说：“法于乾坤，三十二岁而周六十四卦，三百八十四爻，万有一千五百二十析，复于贞也。”
我们知道，乾坤之策合之为360，称之为“当期之日”。可见360策，也可称为360日，或360度。这就是说，1日等于1度，周天360度亦即360日，这样，周天公度既可以表示空间长度，又可以表示时间长度，在时空上是继往开来的计量工具。而时空是不可分割的统一体，年月日时以及任何时空周期皆可用周天公度这个活性尺度去运算。
再以爻辰说证之：32年用完64卦，384爻，11520析，之后又回到原来的上，亦即360策的乾坤数，又合11520析的万物之数。
用万物之数除以32年，正好得360周天公度：11520÷32=360（公度）
反之用11520除以360，正好得32年：11520÷360=32（公度年）
公度年360天如此，回归年、朔望年如何呢？
11520÷365.25=31.54（回归年）
11520÷354=32.54（朔望年）
阴阳合历就是要使回归年与朔望年统一协调起来，而二者一年相差将近11天之多，这给运算带来一些麻烦。而用公度年恰好解决了这一矛盾，平衡点找了出来。这样，64卦在周天公度中的作用凸现出来。用两个万物之数去处理，会发现这个秘密：
23040÷365.25=63.08（回归年）
23040÷354=65.08（朔望年）
23040÷360=64（公度年）
——著名物理学家f·卡普拉《物理学之道》
（一）周期运动的时空结构
古代先民经过漫长历史时期的天象观测，逐渐认识到日月星辰等天体复合运动周期，形成了天时的周期变化。这种周期变化，主要体现在时间节律上。在时空结合的基础上对宇宙规律进行了探索，从而绘制出精巧绝伦的太极、河图、洛书、易卦及干支体系。而且认为周期运动的时空结构的体质规律性关键是时序，因此对日、月、年及超年周期运动有着精深的研究。特别是六十四卦及六十甲子的发明，终一诞生了世界上唯一的具有普适规律的基本理论。
干支不仅是我国古代记录年、月、日、时的象数符号，而且同八卦、二十八宿等相结合，成为划分天球区域的时空标志。干支系统是以阴阳五行象数模式来反映天文、历数、气象、物候的运动变化规律，体现了时空统一下的宇宙万物生命信息生长收藏节律、生命的自然时间空间的统一。干支之数具有推衍年月日时的时空向量的功能。《素问·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”说明通过干支相合的六十甲子，可以推究岁运的盈虚、气令的早晏，万物之生死荣枯。
八卦与甲子周期的完善，并融为一体地反映天地万物阴阳之象。这说明，古人认识到它是物质世界万有客观规律，具有统一性、简单性、和谐性。可以简单到一目了然的程度，“易简而天下之理得矣”。“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则简从。易知而有亲，简从则有功。有亲则可信，有功则可大。”这种令人叹为观之数学质朴性的“出入以度”之法即“易之序也”，故尊其为“天道”、“神道”。《易·系辞》：“观天之道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
根据现代天文学研究的成果，一个近点月周期为27.55455天，一个朔望月周期为29.53059天，二者的公倍数为：
27.55455天x15=413.31825≈413.32=1p
29.53059天x14=413.42826
二者相差0.11001天。以朔望月为主，近点月为辅。
60年干支周期与日月地复合运动密切相关。尽管日月地复合运动异常复杂，但古人通过干支其简练的方法加以解决，关键是掌握了近点月和朔望月的公倍数（p）。甲子年开始从0点计，根据日、月、地复合周期看，需要经过60年才能在第61年（甲子年）初时，日、月、地三体相对位置近似地恢复到第1年初所处的位置。
60年日、月、地复合运动关系如下：
1.月地关系：一个回归年过4特征点，形成四季。60年过240个特征点，共240季；
2.日月关系：月球在地球的带动下，每年在黄道面上下运行53个点，构成连续的类余弦曲线。每年超前90°，四年构成一个小周期，共212点，60年共15周，3180点；
3.日月地关系：15个近点月（60个特征点），也即日地连线的大体重复周期（p），亦即14个朔望月。60年中月行53p，共3180点特征点，中含795近点月，亦即742个朔望月。
以上仅就日月地复合运动与干支周期关系简为论述，其它天体与干关系不赘述。
甲子周期中最重六十年与三十年。
甲子六十年周期中，包含许多周期，如45年、30年、15年、12年、10年、6年、5年、4年、3年、1年。还有52.5年、37.5年、22.5年、7.5年、20年、40年、26.25年、18.75年、11.25年、3.75年。还有540天、531天、413天、405天、180天、90天、30天、1天等周期。60年之上还有120年、360年等等更大范围的周期。干支周期表现各种周期运动，其数学规律性是一致的、简单的、极其明了的。描述时间可长可短，如近应时日（甲子60时辰为五日一候，甲子60日为两个月），远应年期（甲子60月为五年，甲子60年等等）。
地球绕日公转一周为一年，即约365.25天（我国1608年测算出365.242190日，比现代理论推算出来的当时值仅差2秒多。）。古人谓“日复星为岁”，即为太阳视运动年周期。太阳日行一度，365.25天恰行周天一圈。月亮每日过28宿之一宿，一年之中就通过365宿次；
一年有十二个月。日月必在每月的朔日会合一次，所以全年就形成了大约十二个日月会合周期。因月亮大约28天通过二十八宿，太阳每月旅居黄道十二宫之一宫，于是形成日月一月一会，一年十二会。
阴历一个朔望月周期为29.53天，一年十二个月为354.36天；已知太阳回归年周期为365.25天，结果比一年十二个朔望月多10.88天。于是古人用“积余置闰”的方法使阴阳历相合，这样，闰年十三个月的日数为383.89天。按四舍五入原则当为384天，恰合《周易》64卦384爻之数，从而也证明了64卦384爻之数，也可表示一年之数。
此外，斗纲月建一年十二指，也是十二大数。水星（辰星）也追随太阳，一年通过十二宫；木星（岁星）一年旅居黄道之一宫，约十二年通过十二宫。所以《周礼·春官》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，二十八宿位，辩其叙事以会天位。冬夏致日、春秋致月，以辩四时之叙”。由此可见，不论12年周期、12月周期、12日周期、12时辰周期，都可以用全息尺度12地支表示。以上这些大大小小不同的12循环数，是天地复合运动的客观反映。古人云：“天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十二经；天十二辰，人有十二节。”这决不是偶然的巧合。
太阳回归年周期形成24个特定点，即24节气。《淮南子·天文训》：“十五日为一节，以生二十四时之变”。而这24个特定点是以斗柄所指来确定的，于是有了“二十四向”之说。书中详述了以八卦配干支表示24向。24向的内容，主要是太阳和斗柄，其中包括月亮、五星、二十八宿的影响。所以天有24气，人有24经脉，地有24向。
月亮每日旅居一宿，二十八日周遍28宿；太阳视运动日周期（地球自转一周）一日游遍28宿；土星一年旅居一宿，二十八年周遍28宿；太阳、水星皆一年周遍28宿。基于以上知识，《灵枢·五十营》说：“有日行二十八宿，人体经脉二十八条，脉长十六丈二尺，以应二十八宿。”并评述了日行遍28宿，人体营气恰行五十周而终的同步测定数据。
《周易》卦画是如何反映这些天体运行之数呢？
从乾卦至涣卦共59卦，恰为354爻，以当一年十二个月354天；
从乾卦至中孚卦共61卦，恰为366爻，以当太阳回归年之数；
六十四卦合为384爻，以当置闰十三个月之数。
至于“十二数”，亦可用卦画表示：如十二辟卦既可表示一年十二个月的周期，也可以表示一日十二个时辰的周期。关于“二十四”数，既可用64卦中的震、离、兑、坎四正卦（四卦共24爻，以当24气）表示；也可用八卦四维（艮、巽、坤、乾）八干、十二支合二十四向表示。至于“二十八”数，《周易》序卦结构与此有关，在此不述。
古人认识到客观世界中存在着普遍的相似性，任何一个相对独立的事物，都具有和宇宙整体相类似的全部特性。于是，作《易》者通过仰观俯察，按照天地人三位一体互相对应的原则，从而揭示了天运地化、人随盛衰的万有规律。
古人始终认为，万事万物的变化无不依循同一个规律进行，这个规律就是阴阳五行。阴阳五行是宇宙万事万物的全息元。洛书九宫讲天盘、地盘、人盘，是典型的全息盘！其内含阴阳五行生克机蕴，变化莫测，不可一端。只有把它看作为多维的、立体的宇宙空间造型，才能入其奥窍。八卦正是一个内含“六虚”的模拟天球，人事万物皆在其中。古代各种预测都是基于这种全息观念，从中把握时空节律点上的吉凶。
按照《周易》的观点，宇宙万物有着共同的发生史和节律周期。64卦既可标示宇宙统一场中64种场态，又可以表示生物体的64个遗传密码子；既可反映宇宙演化过程，又可以代表人生复杂经历。人事万物和宇宙有着相同的变化节律，可以由同一卦象动态地表示出来。所以《内经》云：“人与天地相参也”，“善言天者，必有验于人”。《周易·系辞》：“易之为书，广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之，故六者非他也，三才之道也”。由此可知，64卦具有“其大无外，其小无内”的全息性质。这是借宇宙运动变化规律以应人事变迁的法则，体现了天人合一的思想。
《易传》认为，宇宙世界的全部变化规律都囊括到64卦中。书中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”；“范围天地而不过，曲成万物而不遗”。一部《周易》之中，贮存了关于宇宙的全部信息，是一个包罗万象、不所不有的信息库。这种以卦爻反映宇宙万物的全息特性的方式，使《周易》成为一个典型的全息系统。这在人类认识史上是一项极其伟大的思维工程。
《内经》：“上古真人者，法于阴阳，和于术数”。三国管辂说：“术是数成”。术数，实际上记载了宇宙场数和宇宙信息，是宇宙自然场必然呈现的状态。《周易》是探讨宇宙生命信息的学问，是一个超巨的记忆银行。它不仅记载了各种原始的场气数和所有年代的宇宙信息，而且是未来世界各种信息的集大成者。因此是一门囊括古今未来的超智慧学。通过卦辞、爻辞或分析卦象，提取相关信息的来龙去脉和因果关系，据此而通权达变、趋吉避凶，“以通天下之志，以断天下之疑，以定天下之业。”
（二）《周易》与天文历数的关系
八卦是在古天文学的基础上发现的，它与天文历纪协同发展起来的，也是古代天文历数的最初形式（无文字符号）。因此，通过古代历数，可以证实八卦与天文学的兼容关系。八卦与六十花甲数一起，不仅可以动态地反映天象，而且还能推演历数。所以八卦与甲子都是象数兼赅的。它们既是天体运行的客观标志，又是律历度数，继往开来纪理年月日周期的象数符号。八卦与甲子的相继出现，并有机地结合起来反映天地阴阳之象，这充分说明，古人认识到它是宇宙万有客观规律。故称其为“天道”、“神道”。
“历数”是天时推移的根据和可靠标志。《史记》曰：“黄帝考定星历，建之五行，起消息，正闰余……各司其序，不相乱也”。可见早在黄帝时代已经有了精确的历法。
我国古代是阴阳合历。它以阴历为基础，以置闰之法协调阴阳历，即三年一闰，五年再闰，十九年七闰始能齐一。也就是说，当太阳视运动为19周，月行235周，恰于冬至朔日夜半子时相会。可见，古代是以回归计年、朔望计月，365日而成岁。平年354日，闰年384日。
易学观念，在描述天地（万物）方面，是世界上最自然、最简单质朴的方法论了。古人以地球为观测点，日月星辰的视运动为观测结果。因此，日月星辰每天从东方升起，经过南方（所谓上经天运动），落入西方；此外，日月星辰每天从西向东的运动。北半球人们只能观察到地平线以上一半天空的天体运行情况，当然还有地平线以下观察不到的“北方”。所以，古人时空观念中，是以上为南、下为北、左为东、右为西（所谓面南而立，向明而治）。天体复合运动不论何等复杂，然而，运用太极、河洛、易卦干支体系等极其简单、质朴、明了的图象和算式，就能如实地、动态地再表达出来；不论其阴阳曲线、圈与点、阴爻或阳爻、卦、干支等的阴阳位置、性状，都具有具体、鲜明、时空向量等物质运动的内容。
八卦的先天图和后天图是纪理天文、历数的总结，反映了天体运行规律即年、月、日、时各个周期。由此可见，古人正是应用易卦反映了宇宙万有客观规律。故《系辞》曰：“观天之道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
（三）古代历法
历法是古代一切自然科学中的最初成果，又是天文学的结晶。
古人通过观察天体运行规律，总结出包括节气、置闰等内容的年月日时周期节律，用历数予以表示。
阴历以月球盈亏周期变化（朔望月）来计年，阳历则以太阳视运动周期（回归年）来计年的。阴阳合历则以回归计年，朔望计月，大小月置闰之法来调节阴阳之历。由此可见，阴阳合历是最为精确实用的科学历。比如一年必为365.25日，每月初一必为朔日，十五必为满月，而且春夏秋冬井然有序。我国古代的阴阳历又加入干支、节气等内容，使之更符合天象实际。
通过朔望月相变化周期，可推出日地系统的阴阳变化，朔望月运动与回归年周期相距90°，形成四个特征点，故四年为日月小周期。如此周而复始，经过15个为期四年的小周期，终于出现了日月会合的60年大周期。因此，为期60年的大周期中，朔望月中四个特征点构成一组四象，经过15次的四象编码，日月终于会合。而八卦反映四象节律，64卦中的60卦构成了60年的日月会合。
四年小周期源于两方面：一是太阳四年积盈百刻而足一日，二是月亮四年四个90°而足一个月周期，于是，四年构成日月共有的小周期。
此外，太阳视运动15小周为60日，月亮运行15小周为60年，皆以六十甲子表示之。
朔望月与回归年的60特征点会合周期，若以一卦代表一点，所用为60卦，与前4卦合为64卦。60卦对应着周天360°，60卦包含360爻，一爻着一度，一卦对应六度。
所以爻辰说以两卦代表一年，64卦代表32年。其中，一爻代表一月，一析代表一日，三十析代表一月。
若以日周期论，则一卦当六日，一爻当一日，60卦当60日，一年60卦循环六次则岁功毕，故有“天以六为节，六六三十六，以为岁式”之说。
上述卦爻表述日月周期的同时，六十甲子也相配其中，故《易》曰：“乾乘六龙以御天”，“时乘六龙以御天”之说。六龙者，六甲也；时者，周期之谓也。《彖》曰：“大明终始，六位时成。”太阳回归周期从时空上讲，以六段划分，因此，卦爻干支系统构成了天运自然节律的原型，故曰“易与天地准”。
《易纬·通卦验》：“阴阳律历皆祖于《易》”。这是说，古代先哲通过世代不绝地观测日月五星复合运动规律，通过易卦干支象数模式作为宇宙天运自然规律的原型，进而形成了天文历法。
原始形态的历法是以八卦、六十四卦符号系统、干支系统以及与之相配的北斗七星、二十八宿星辰所组成的“宇宙大钟”构架，从时空上讲，再配以周天公度（360度）和日夜百刻计时系统（类似百分比法），从而形成三代以前简练精致的历法。这种历法，以卦爻为核心，动态地反映了宇宙运行规律，比之后来的历法，从宏观上讲，误差要小得多。王弼曰：“卦者，时也；爻者，适时之变也。”可谓一针见血，切中要害。
日为太阳，又为一日之日；月为月亮，又为一月之月；一年称岁。《易·系辞》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
日往月来则形成日夜交替，月相变化则形成朔望周期，阴阳寒暑相推而形成岁功。乾为天，坤为地，人在地上，表示以人为本的天地定位宇宙时空。日月运行，一寒一暑，于是有了年、月、日、时等时空概念，这就是历法的实质。
《易·系辞》曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”
《易纬·乾凿度》进而解释说：“法于乾坤，三十二岁而周六十四卦，三百八十四爻，万有一千五百二十析，复于贞也。”
我们知道，乾坤之策合之为360，称之为“当期之日”。可见360策，也可称为360日，或360度。这就是说，1日等于1度，周天360度亦即360日，这样，周天公度既可以表示空间长度，又可以表示时间长度，在时空上是继往开来的计量工具。而时空是不可分割的统一体，年月日时以及任何时空周期皆可用周天公度这个活性尺度去运算。
再以爻辰说证之：32年用完64卦，384爻，11520析，之后又回到原来的上，亦即360策的乾坤数，又合11520析的万物之数。
用万物之数除以32年，正好得360周天公度：11520÷32=360（公度）
反之用11520除以360，正好得32年：11520÷360=32（公度年）
公度年360天如此，回归年、朔望年如何呢？
11520÷365.25=31.54（回归年）
11520÷354=32.54（朔望年）
阴阳合历就是要使回归年与朔望年统一协调起来，而二者一年相差将近11天之多，这给运算带来一些麻烦。而用公度年恰好解决了这一矛盾，平衡点找了出来。这样，64卦在周天公度中的作用凸现出来。用两个万物之数去处理，会发现这个秘密：
23040÷365.25=63.08（回归年）
23040÷354=65.08（朔望年）
23040÷360=64（公度年）