人体特异功能探索卷 五眼
- rudolfsteiner-
让思考适应事实
如果要培养一种既能治病又能创造的思考，就需要只思考一件事情，而思考这件事情多样性的转变过程，就像大自然一样。为了让思考得到活力，我们需要思考自然的形成和转变过程。也可以思考一些制图学的变动过程（不是思考它的规律）。当获得了一种健康的思考方式之后，我们也就有了做高级感觉练习的基础条件。
扩大我们对精神灵心范围的感觉（直觉）不能随便，没有根据是有危险的。因为我们普通的思考不够稳定，不够具有事实。物质的生活中我们的思考从物质得到修正，可是在灵心的范围中没有物质修正的作用，所以我们在这种情况下有高级感觉（直觉）就非常容易迷路或者依赖某种力量，就像睡觉时梦里的那种思考一样。这是要避免的。所以在培训我们自己的感觉能力之前一定要做一些逻辑思考练习。
为了避免任何依赖，我们在接受精神灵心的感觉之前必须让物质上的感觉获得独立性。那么，感觉的独立包括什么呢？那就是，很多本来感到自己属于什么的感觉都需要失去，然后我们真正需要的是：1、需要自己独立思考；2、做事不要依靠任何条件；3、需要脱离对社会和环境的追求；4、需要感觉和意识到自己对环境的作用。在物质方面达到之后，还要在情感灵心和精神方面达到，才可以进入精神的直觉，同时不受伤害。
下面的练习让我们的思考方式和思考习惯适应事实。比较适合做逻辑思考练习的，是精神科学研究出来的内容。可是为了达到思考练习的目的、为了不要迷路，一定不要相信这些内容，而只要靠逻辑来思考它。
还有另一种手段让思考适应事实，就是通过有意识地感觉和观察得到的思考。我们心理灵心（思考、情感和意志）的感觉能力从物质生活得到限制，从精神得到扩大。
如果认为我们思考的内容是自己的头脑造出来的，就很难发挥有活力又实际的思考。我们需要感觉到所有事物（包括大自然）已经包含了能形成这些事物的思考，只因为它包含了思考（规律），才能形成根据这个思考的形态、功能等现象，就像机器也包含发明家的思考一样。如果没有发明家的思考，产品也不可能形成。同样，如果植物的结构没有包含思考，它也不可能形成。不这样思考的话，有的人在做实验来说明宇宙形成的过程时往往会忘记：还需要一个有主意的人来进行这个实验才行。那么，宇宙的形成又是根据谁的主意呢？
只因为世界的事物包含思考，我们才能通过观察这些事物得到想法、才能去学习。宇宙中所有的过程都是根据思考而发生，只是这些思考不是在头脑才造成的，而是被头脑所反射。所以我们就可以说，思考是精神的象征。为了让思考在习惯之外（思考模式之外）的范围变得实际，为了避免幻觉，我在这里就想介绍一些让思考适应事实的培训手段：
第一个练习：感觉、观察和记住一种现象，比如太阳下山时的天气。隔天再感觉和观察同样的现象。每次感觉和观察到的都是同样的一件事情，可是它的状态都会变，而且这种变化的过程也是关键的。在观察过程中不要结论或者判断。结论只会让思考脱离事实。最好是去感觉和观察自己还不理解的事情。这样能学到的是对真理内在联系的信赖，使心理动力能联系到宇宙无形思考的最根源的道理（平常我们的心理动力受自我意识去幻觉的影响）。
第二个练习：我们可以用已经了解的事情做这样的思考练习：比如感觉、观察和记住邻居今天做的一些事情，然后就想像他明天会做一些什么事情（他做今天的事应该想得到准备明天的事）。不过不要问他。明天再看他是不是做我们前一天想像的那件事情，并把自己的思考根据事实改正。这样学到的是给我们思考一种适应事实的根据。反过来也可以观察一个人今天做的事来想象他昨天做了一些什么，后再问这个人，并把自己的思考根据事实改正。这样就可以让自己的思考联系到本来引起了做法的思考，让自己的思考和事情中的思考达到统一，使我们自己对环境的态度也慢慢地跟随着转变。
第三个练习：这个练习比较适合一些在合适的时候却没有合适主意的人。他们经常被自动或被动发生的思考过程（乱想）控制。在半个小时的休息中，他们可以学习专门思考一种事情，不允许任何跟这个事情无关的想法进入自己的思考过程。平常不思考的事情最适合成为这种练习的题目。
第四个练习：尝试回忆昨天碰见的一个人。不仅要回忆他的姓名，还要回忆碰见地点、周围环境、他的穿着等等。问题是我们往往感觉和观察得不准。准确的感觉和观察是记忆力的基础条件，也可以说，只要训练观察，记忆力就会提高。在练习过程中可以先想像那些记不清楚的因素，使人在下次很自然地就会观察得准一些。这样就有利于记忆力。
第五个练习：这个练习比较适合一些因为着急地想得到结果就容易失败的人。如果有一件要办好的事情，先要思考多种实现的手段。把不同可用的手段都思考到底之后，先不要做出选择，也不要做出决定，反而还要脱离这方面的思考。下一天就会发现事情转变了，这是因为事情包含的发展规律在睡觉时和我们的自我意识已经做了一些工作。
如果不去思考多种可能，人们容易把原因和结果搞混了。如果想不到事情或者事物必须包含思考才能发展成思考的那样的结果，那么人也不会想得到为什么猴子发展成了人，而没有发展成一种爬树更厉害的动物。
所以做思考练习不要靠人造的关系，而要靠不会是假造的自然过程。只有我们的思考不依赖情感、意志和任何模式，而只依靠观察和逻辑，它才会实际和自由、才会面对灵心精神范围的感觉带来的无肯定。
培养灵心精神范围的感觉需要逻辑思考才能的基础，用逻辑来理解精神科学研究的内容。这样，一方面会引起直觉才能，另一方面能避免迷路、进入情感和盲目地相信幻想。所以，在这里还要提供一个精神科学研究出来的、可以当成思考练习题的内容：
我们物质世界的材料和灵心范围、也和精神范围的都是一样的，只是不同范围的材料在不同的状态下存在，不同范围的过程也根据不同的规律发生。物质的材料可以说是变浓或者增强的，所以就这样出现。灵心范围的“材料”或者力量还没有那么固定和具体，所以还不这样出现。它通过同感和反感起作用，我们只没有适合感觉到它的器官。精神范围的“材料”、或者说无形的思考（原象）也还没有那么固定和具体，所以也不这样出现。不过，这些无形的思考也像自然规律一样存在在精神的世界。
“材料”还没有变浓、还没有形成物质状态（精神）时，它就是将能形成物质特点的规律（无形的思考）。如果我们说“这个想法在物质上还没有实现”，这实际上是说：无形的思考还没有达到物质那么浓的程度，也没那么具体。只因为物质的事物是浓缩的精神本质，人才可能通过（反shè精神的）思考去理解这些东西。理解物质事物的规律就是从事物中找到属于事物的精神的无形的思考。
比如说，一个发明家得到了一种机器的想法，有可能他的想法会进入物质上的具体现象（实现）。而且这个发明家反射出来的想法也就是在宇宙中本来已经存在的包括自然规律的、在精神中已经形成具体的特点，但还没有变浓的无形思考的一个方面。物理、这些自然规律等精神中的原像都是将能形成物质上表现的东西，包括从物质表现出来的特点。这都是有可能被人发现（认识到）的精神。其实，不仅由人创造的是这样的，自然的生长过程也都是这样的。比如一个种子中也存在着对整个植物无形的思考。已经变具体的构造生命的力量这种无形的思考在植物中变成了物质上出现的，已经变具体的本能欲望等心理动力作为另一种无形的思考在动物中变成了物质上出现的，而且各个的力量造成的物质形象又能表达造成这个物质现象的在精神中的思考或原像。连我们自己的身体也是宇宙中的一种无形的“思考”变浓而形成的。都是灵心的力量根据无形的精神原道（思考）才变浓，所以在物质范围出现。
只不过，精神变浓的方式有不同的：变浓后以物质的方式出现的精神（自然规律）就直接变成了物质。变浓后以构造生命的力量出现的精神让物质形成某种具体的形状，而得出来的结果才是眼睛能看见的。形成过程本身是看不见的。变浓后以心理动力出现的精神造出的情绪不会形成固定具体形状。变浓后以思考出现的精神（无形的思考或者原象）能直接地被物质的头脑反映（反射）出来并达到有意识的程度。不过，所得到的只能是一个反映得来的象征，不是精神本身。植物中的精神是形状、动物中的精神是情感、人中的精神是思考。只有在人头脑的结构中，精神（的结构）才能直接变成物质上能看见的。
人不仅能学会直觉到这些还没有变浓（还没有实现）的无形的思考，人也能学会直觉到一些永远都不会变具体的、永远不会从物质表现出来的本质（力量）。如果真正能思考这种东西，思考的能力就会得到有活力的力量来做一些平常没有能力做的事。物质主义带来的欲望只会让我们的心弱起来。
怎样培养直觉能力
在下面总结和翻译：《theosophie》。
每个人都能学会在灵心精神范围中的感觉，而且每个不想学的人也能靠逻辑思考的才能来理解精神科学研究出来的东西。灵心精神范围的感觉像物质范围的一样，只是一种感觉。如果人把在灵心精神范围感觉到的东西都联系到自己，比如把它看成一种自己喜欢或者对自己有利的东西，就非常容易误会。如果要避免迷路，就需要进行在灵心精神范围科学的研究，就是说以不管自己的一种方式来看和比较。
第一个方面：所有的接受都不能包括判断，不能对感觉到的东西作出判断。只要注意这一点，就可以在任何（包括最不重要的）一件发生的事情中看出精神范围的事实。不过，要避免把感觉到的东西联系到自己（比如同感、反感、有用等等）。最适合做感觉练习的东西是自己讨厌的一个人，因为这样避免判断的难度比较大。感觉到这个人的时候，只要感受他的样子、做法等，不要从自己来进行思考或者结论，只要根据他的做法来进行思考。
如果感觉到任何情感，这实际上只是感觉到自己（自己和环境的关系）。这会排除和掩盖对环境事实的感觉。自己的情感（同感、反感等等）也要从外面来感觉，就像感觉外界的东西一样。另外要避免任何反应。这样就能让自己独立，再也不用依赖各种各样的被感觉引起的反应，不用让自己的兴趣和情欲来控制自己。反而还可以有意识地利用兴趣和情欲来研究它们，观察它们是怎样起作用的，使自己对灵心范围的感觉能力也提高了。
第二个方面：头脑根据自然具有的、无根据的思考过程不能成为高级感觉的基础。在物质世界中思考过程避免不了通过事实受到修改，也可以说被物质的事实而引导。可是在精神范围中没有这个物质，所以思考不受什么引导、没有什么可依靠的。如果不要让自己的思考在精神范围中变得混乱，就必须自愿地给思考方式一种规律，给它一种精神范围的根据。
为了达到这样的效果，人必须控制和避免所有从自动出现的思考，只让那些从规律本身发展出来的思考发生。比如数学比较适合当这种练习的手段。然后，还要给自己所有的做法一种根据、一种规律。不要做为了自己的事。只要让自己做到根据“好”和“真理”的规律能做的事情，只要让自己做已经认识到有必要做的事情，不管做这些能不能成功，也不管这些能不能给自己带来一种满意的感觉。
这样就能解放自己的做法，不让做法依赖个人情感，而让它依靠认识到的真理，使我们以自己的做法实现精神发展的需要和参与精神范围的建设工作。
在寻找感觉的过程中，我们通过这样的练习就能得到为了观察和研究工作需要的安静和自信。痛苦、情欲等情感就变成了直觉手段，就变成了我们灵心范围的直觉器官。像物质的眼睛和耳朵不能感觉到自己、只能感觉到外界一样，痛苦和情欲等情感也不要联系到自己，而要让我们从外面来研究它们（自己的情感）。
如果我们不在情感中生活，而是像看外界一样看它们，通过研究这些我们的情感就能直觉到灵心范围的力量、本质和规律。只要有足够的耐心，我们就在所有环境的过程中都能“看”到。所有的事情会失去与个人的关系，得到与永远精神规律的关系。如果想从这些规律做出事情，我们就需要很强烈地追求自由的意志。联系到自己个人的意志则会引起依赖和破坏。
下面就介绍更具体的培养高级直觉的做法：
基础条件
在下面5个题目中总结和翻译：《wieerlangtmanerkenntnissederhoeherenwelten》。
只要培养自己尚未发挥出来的直觉才能，每个人都能感觉到物质上只能见到结果的力量。这样的培训不提出任何物质方面的条件。可是从这样的直觉出来的知识是真正愿意寻找的人才能理解和认识到的。不这样的话，一个没有心里准备的人在理解到只能直觉的东西时就会发疯。这种心里准备可以分成两个基础条件：
第一个基础条件：要获得认识的人需要尊敬所有他还不知道的事物。如果他觉得已经知道，这种心理状态就会排除这些事物，使他无法接受和了解到。判断也有这样的排除作用。要尊敬的不是人（危险），而是我们还不认识的真理。培养这种尊敬在我们思考的心中就会发挥和解放力量，使我们的灵心（思考、情感和意志）打开自己、能接受新范围的东西。看不起和反感则让灵心封闭起来。
第二个基础条件：要获得认识的人不能追求接受太多的印象，也不能追求太多的机会。他需要在心里把自己的情感灵心只和一件事情联系起来。这样做的话，就能在周围环境所有的事物中都发现形成这些事物的力量。需要的是安静的、在内心中的思想，不过需要思考的不是自己，而是环境中的事物。这也不要是享受，而要是为了世界的理想和认识，从而使灵心的力量得到解放。思考自己的话，我们又会把自己封闭起来并让灵心的力量死去。
高级直觉器官的培养不要影响个人独立自由的意志，而且做这方面培训的人不要做任何不能保证后果或者不能保持意识状态的事情。
那么，怎样做才合适呢？第一：让内心安静（如果有难以控制的情感，就不要反应），分清楚重要的和不重要的。每天用几分钟来观察自己的情感世界和自己的命运，就像观察外界与自己无关的东西，或者好像看一本书一样。因为这样看是想不到自己的；脱离并观察自己的人就会完全保持安静。这样就能分得清楚重要和不重要的，并能以另一种眼光来看自己的生活和感觉。
做这种练习的人还会发现，在有仇恨等情感产生时其实并不需要有任何反应，可以完全自由地决定自己的做法。别人也很难伤害他的心，因为受伤的人冷静地知道“一种接受伤害而去反应的做法是没有用的”。结果，人的心中会诞生第二个“自己”，是一个完全能控制自己的第二个人。
第二：然后，不再观察自己、而要观察整个人类，不管自己的情况。想培养直觉的人要超过自己，进入人类的精神。“让外界的热闹在自己的心里消灭”应该变成很自然的一种生活需要；“靠思考接受精神的道理”应该变成一种喜欢的事。如果思考和情感接受精神科学研究出来的规律，它们能做到的比策划工作能达到的多得多。
结果，人使用他的生活比本来实用（实际）得多，并把自己的身体看成了一种宇宙的精神能使用的工具或者乐器。面子再也不是什么实际的东西。对世界规律的认识会给人带来解决实际问题的力量。如果一个精神老师想让人依赖某些不能清楚的因素，这个老师就不是真正的老师。
这些是基础条件，完成了准备练习之后，会有一天，直觉的才能就自己出现。如果以后还能获得对精神的完全认识，就不仅能感觉（直觉）到灵心精神范围的力量，还能和这些力量进行交流。
做准备的练习
第一个练习：为了让情感和思考得到接受高级直觉的才能，需要用它们来感觉和观察植物的生长和萎缩过程。观察必须是有意识的，不要马上就想到下一件事情。如果真正地观察生长或者萎缩的过程，也观察在感觉中产生的情感和思考（由感觉的过程而引起），就可以发现两种我们本来不知道的、有一定特点的情感和思考方式。具有这两种特点的情感和思考的，就是灵心范围的一种心理动力“材料”。
在练习中不要故意思考什么事情的意义，而只要感觉植物的生长或萎缩过程，再观察在心里的感受。有艺术感和内向的人做这个练习比较容易。
第二个练习：为了避免在高级的直觉（或范围）中迷路，我们需要做这样的练习：需要想、意识和感觉到——所有的思考和情感都是事实，都是在属于它们的范围（精神和灵心范围）实际存在和出现的。在那些范围中它们也互相起作用。而为了避免不好的作用，我们需要只发挥合适的思考和情感。
这比较难，因为精神和灵心的范围不像物质范围那样逼着人接受属于范围的规律（在物质范围中不能一下子杀一个人，一下子又让他活过来，可是在精神的范围中思考就可以做到这样的事）。因为思考和情感在属于它们的范围中也是事实，所以需要控制它们、不能幻觉、不能发挥无根据的情感。如果做到这样，人也可以更好地利用自己的思考和情感为世界作出贡献。
第三个练习：听见动物发出的声音（包括人）时，可以从他的声音听出他的内心状态（痛苦、情欲等）。需要做的练习是，把自己的心和这个自己的心之外存在的情感联系在一起，让自己的感受完全涌入到（接受）这个别人心中的状态，并不管什么舒服或者不舒服。
这样做的话，本来只是声音的东西就会变成我们心在环境中能“看见”的灵心生活。培养出来的才能，就是让灵心联系到耳朵，也是听见属于灵心的东西。
第四个练习：听见别人说话的时候，让自己心里能产生的情感安静，不让自己在心里发生反应。也不要发挥任何同感、反感等情感。这就是说，听别人说话时不要让自己的心作出判断，也不要觉得自己知道得更好。
最适合做这种练习的对象是小孩。练习中需要把自己个人的因素完全消失。这样做的话，就可以跟着“听别人”（接受）的方式进入他们的灵心（心）、进入他们的精神。
经过这四个练习，我们能把自己的心打开，让我们自己心之外的灵心和精神的力量进入，使我们能感觉到这些力量。可是如果保持自己的看法和判断，这就会让自己的心封闭起来，使环境中的灵心和精神的力量就无法进入、也不愿意吐露自己。如果在做这些练习之前看一些精神科学研究出来的内容（比如《孩子的教育与改革》、《全面的人类学》、《通过教育去治疗》等等文章），这会帮助寻找到练习方向。
对思考情感的控制
为了让直觉才能出现，我们需要把具有不同才能的东西互相比较，比如石头和动物，或植物和动物。观察比较的时候，需要感受到（不是结论）这些东西根据哪一些力量（本能、欲望等）形成了自己的形象。如果用这种感受和有关的思考，我们就能唤醒对于灵心和精神范围的直觉器官。
如果唤醒了这样的直觉才能，人不仅能直觉到那些能变浓而在物质范围中出现的灵心和精神力量，同样也能直觉到一些永远不会变浓、不会在物质范围中出现的灵心和精神力量。
不过，需要小心的是：做直觉练习的过程中，需要把自己和世界、道德、同感、欣赏美等因素联系得越来越紧，否则的话，这种练习会让人麻木起来。这样对心理的发展很危险。为了避免不好的发展，不要只为了练习着急地改变自己的生活方式。反而这些练习要在每天平常的生活中发生。
因为灵心精神范围中的直觉不同于我们物质思想对于这种直觉的想像，所以在练习过程中很容易发现不到任何进步。如果以为灵心精神的力量是在物质世界中出现，这就是迷信。扩大感觉范围也不是新拿到什么东西，而是发挥和唤醒本来已经以睡眠状态存在的才能。所以不能缺少勇气和自信。不要以为有什么莫名其妙的事情把什么东西转给人。培养高级直觉的手段，其实只是每一个人具有的（参与灵心范围的）情感和（参与精神范围的）思考。只要让意识不仅存在在身体内，也让它进入属于自己的灵心和精神，就可以直觉（意识）到属于它们范围的环境。
我们可以这样让意识进入：感觉和观察一粒种子（一定要是真正有活力的种子），同时靠思考来想像和感受它是怎样发展成整株植物的。然后就想：泥土和光的力量以后真的会让这粒种子做到这样。可是如果用一粒种子的假象，泥土和光的力量什么都做不了，因为假象中没有可发挥的力量。
我们靠思考的才能去想像将要发挥出来的力量。不仅要思考，也需要在心里感受，这种力量（构造生命的力量）才能在心里变成有意识的。如果不变成有意识的，它就是幻觉，就像吸毒者只感觉到自己身体内的东西一样。
然后可以继续这种意识练习：感觉和观察一株正在开花的植物，并靠思考来想像它怎样萎缩、现在看到的怎样消失和新种子的出现。这样的过程需要在心里感受，还要感受这些现在要停止起作用的力量继续存在于新种子中。这个力量又会在自己的灵心（情感）中变成有意识的。
可是如果一个人以为要见到像物理学中的那种力量，他就会失望。如果使用实际上没有活力的假象，这种练习还会让人迷路。
在感觉和观察人之前需要弄清楚：感觉到的事实不能是为了自己去利用，否则我们会造成很大的破坏。感觉人时，首先可以靠记忆力来观察一个人发生过的情况，比如他要求（有欲望）得到一个东西，又很怕得不到它。要观察的，只是在他心中发挥出来的欲望的力量。并且，我们还要在自己的心（灵心）中去感受他的这个力量（不要结论和判断）。尝试过几百次之后，我们可能会成功让自己的灵心得到这个在别人的心里观察到的欲望状态。
这样，这个欲望在自己的情感（灵心）范围中就会变成感受有意识的力量，使我们能直觉到别人心理动力的状态。不过，不要尝试用物质生活的语言来表达直觉到的，否则就会误会。然后还可以观察并在自己的心里感受别人其它的心理状态，比如欲望得到满足的状态。在观察和感受过程中，不要在思考中判断被观察的人。感觉到他们内心东西时，一定要看得起和爱他们。否则的话，这种练习就会把自己变成人类的敌人。
另外还需要这样的思想：害怕是没有用的，只要冷静地看需要做什么就行。这种思想可以在平常的生活中练习，手段是：不要尝试避免任何苦难，什么都要接受和面对，信任真理。
我们物质身体的感觉器官不能感觉到很多事实，是因为这样可以保护自己的情感、可以给我们假装安全来避免很多害怕的情况。培养了高级直觉器官后，我们免不了看到危险、看到到处都起作用的破坏和建设的力量。所以想培养这种直觉的人需要有勇气，才能受得了自己以前做事的理由（面子、贪心等）都没有价值的情况。他们需要学的是，把属于个人的情感看成像不存在的一样，才能找到面对而需要的力量。
对精神完全的认识
获得对灵心精神完全的认识（包括在这个范围中的交流）是在人类的发展过程中自动会发生的，只是还要再等几千年才到来，而且获得的状态跟现在经过练习获得的也有一点点区别。如果要在现在的生活中就获得，就必须做练习，否则具有我们现代意识状态的人会利用这些认识来造成很可怕的后果。
为了保证获得高级认识的人的意识已经够成熟，在获得认识之前必须碰到考验他的力量。
第一个考验：可以说第一种考验有点像一种精神方面的“燃烧过程”。人要承受得了灵心的生活已经没有被物质隐藏的状态。这种才能我们也可能在平常的生活中学到，就是经过接受困难、失败等。其实，获得认识的过程就像这个考验一样，只是一种发挥信任和勇气的手段。
获得认识的时候，寻找的人能认识到他以前已经感觉过的灵心和精神力量之间存在什么关系、什么规律和互相的作用，就像一个人不仅感觉到笔画，也认得出笔画成为的、有意义和有规律的字一样。认识到这些宇宙中的规律之后，寻找的人就会从这些规律中找到和安排自己的做法（实现规律）。
也有一些人虽然还没有灵心精神范围中的意识（直觉），可是他们无意识地从这些规律找到自己的做法。这种人做的事就是人类发展所需要的。
第二个考验：我们平常的生活都会带来一些外界条件要求我们完成的任务。这些肯定要认真地坚持。除了这些之外，还需要在精神范围的规律中认得出一些其它需要完成的任务。要考验的是，虽然外界没有让我们完成这些任务、外界的条件也不引导我们，可我们还是需要从自己来完成根据认识需要做的事。
面对这种考验时，我们不能靠在精神范围只会让人迷路的个人喜好。这里要学会的才能我们也可能在平常生活中无意识地学到，就是经过做一些并不管自己情感的事情。这种做法培养的意志在精神范围中不需要身体行动，意志自己就直接起作用。
可是在获得有意识的认识之前还需要满足一些基础条件，就是根据真理去思考的才能。如果根据逻辑发现自己的一种想法是错误的，必须马上能放弃这个想法。相信迷信的人被他们的想法所装饰（眩惑），所以他们无法去认识。
第三个考验：需要做到的是，在没有任何能引导人的原因的情况下“抓到”属于自己的精神（高级的“自己”）。这需要是自己自由做的，没有任何根据，也没有任何环境作用。这里需要的才能我们也可能在平常生活中无意识地学到，就是经过只靠自己的意志（没有别人的支持，也没有能考虑的时间）来主动做事，比如快速反应救人。
如果成功地经过了这三个考验，以后世界发展的需要就成了自己的生活道路，没有任何个人因素在起作用。
获得认识的后果
我们在现代生活很难意识到精神的范围，是因为人类在未来才会慢慢发展出这个范围，也就是我们靠灵心范围的自我意识来改造和解放现在还属于物质的范围，得到新的永恒（精神）。也可以说，比如“精神自己”就是指脱离了对心理动力的依赖的精神。下面右边表示的，是根据人的天性发展在不同范围获得自由的年龄。
1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：
物质的身体（矿物也包括的范围）出生
构造生命的力量（植物也包括的范围）6/7
心理动力（动物也包括的范围）13/14
2、灵心的范围把精神和身体联系（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：
心理的灵心（也是心理动力）
智力的灵心（也是自我意识）20/21
意识的灵心（也是精神自己）
3、精神的范围在生活中只发挥萌芽（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：
进入自我的精神（被改造的心理动力）练后
构造精神的力量（被改造的构造生命的力量）练后
精神中的人（被改造的人体）练后
属于精神的三个范围是人类在未来才能有意识地发挥出来的，所以靠我们现代的理解，我们就不可能明白了它们。其实，它们在人类早期发展时已经属于无意识能直觉到的范围。不过因为是无意识的，这种直觉就让人害怕（迷信），并造成了人类的依赖。为了能脱离依赖、把这些精神的范围发展成有意识状态并真正存在的，我们必须先失去以前无意识的直觉。通过自己的努力改造得到的（新状态的）灵心才有意识、自己改造得到的（新状态的）精神才有控制能力。
人以他的情感造出来的力量（心理动力）很难被人的思考控制，所以，我们在练习过程中可以先用那些没有个人情感的事物（矿物和植物）来进行。它们的力量比较容易被人有意识的思考改变。
完成练习之后，如果我们能直觉到自己追求外界而发挥的情感等力量，直觉到的，就好像是从外面向我们自己的一种力量。我们自己情感造就的力量（欲望等），就像动物的特点一样向我们自己发动袭击和冲击。如果没有足够的准备，这样见到自己的情感就会让我们很害怕。不过，感觉到这些的人很难发现，这些袭击和冲击他的力量其实是自己的情感造成的。在精神的范围中我们会发现，所有事情实际上跟我们本来想像的正好相反。
我们还会发现：在做事过程中，我们会把自己的情感（我们做法的基础是情感）转给物质的环境，从使我们非物质的情感影响到物质的环境。同样的，一个老师的思想在教育工作过程中也会转到成长着的学生中，从而改变和影响到他们物质的身体结构。老师的思想在学生的身上就形成物质的结构。同样，一个人的思考或者动作习惯也会坚硬并形成他身体的物质结构。
通过见到形成物质的精神，我们就能学会直觉到精神。
灵心和精神的范围获得意识和认识之后，本来自动发生的精神引导和无意识的反应（做法）就会结束。这个时候我们需要自己注意：不要把所有的规律搞混。比如说思考、情感和意志之间的自然反应再也不会自动地发生。获得意识和认识的人，需要自由地在没有引导的情况下主动引起这些反应。所以，我们在获得意识、认识和自由之前必须完善我们思考、情感和意志之间的关系，就是说必须调整它们之间的比例。
想过获得认识的“门槛”的人，会知道自己怎样造成了自己的命运和特点，也知道：只有活在物质世界上，才能改变和完善自己、改变环境的事实、用会消失的物质来发展出永恒的才能。
获得意识和认识的过程也可能是这样进行的：人的生活包括三种变换的状态：有意识的、做梦的和睡眠（睡觉很深、不做梦）的状态。其实，每个人以意识状态参与物质中的生活、以做梦状态参与灵心中的生活和以睡眠状态参与精神中的生活。这样，每个人都每天在三种范围之间变换，只是，我们在灵心和精神的范围中不能保持意识状态。
我们平常做的梦是自己无意识的、属于物质生活的想像（不睡觉时，我们的想像也会影响到普通的感觉）。那么，如果我们做前边说过的练习，就可以让自己的意识扩大，使它慢慢地也包括了灵心范围的做梦时间和精神范围的睡眠时间。这样的话，不仅能不断（包括睡觉时）保持意识状态，也能在不睡觉时随时以自己的意识转到灵心或精神范围中去。这时，做梦的内容再也不是自己的想像。
如果出现这样的情况，就需要学会控制自己的注意力，否则思想会混乱起来。另外，还需要让精神科学研究出来的事情充满自己的感受（靠逻辑去理解后才感受），让新的意识以一种健康的方式（有规律）出现。如果扩大意识范围的人不能和灵心精神范围的规律合作，他只能失去生活的方向。
着急、紧张、烦恼、判断、生气、害怕、虚荣、迷信、雄心、好奇、贪心、爱说话、追求地位等等，都会影响高级范围的直觉。如果一个人的做法只是为了得到成功，他具有的心理状态就会排除精神上的成功。
如果利用其它无意识的被动的手段来扩大感觉范围，这就会危害身体、灵心（心理）和精神（思考）的健康。为了健康，一定只能靠有意识的、主动的手段。只有让逻辑的思考成为练习的基础，获得新直觉的人才能把直觉到的东西联系到他平常在物质上的生活。否则他就会变成一个被动、被控制的幻觉者。
为了避免受到不清楚力量的控制，一定先需要让自己的思考适应真理和事实，给自己思考、情感和意志的过程一定的、不受个人喜好影响的规律。能起帮助作用的，是道德、理智和逻辑。不要只为了练习就改变自己的生活方式。做练习的人，能保留任何一种工作，甚至通过感觉的变换还可以把工作做得更好。重要的是，寻找者要追求身体、灵心和精神上的健康和清楚的认识。如果不是这样，他找到的只是自己身体造成的幻觉。
直觉与幻觉
直觉是有意识地去感受和控制普通的生活中无意识地起作用的力量。艺术创造的想象、灵感和直觉就等于先断开物质的感受和个人心理的动力，后有意识地进入并控制创造的过程、我们在睡觉时做的梦和睡眠范围中的发生，不是什么无意识、搞不清楚、被动的与平常生活无关的现象。
为了搞清楚这一点，在这里总结和翻译：《die12sinnedesmenschen》。
我们能发挥的高级直觉器官是：悟感（悟觉）、灵感和直觉（先有悟感，后有灵感，最后才有直觉）。如果我们超出物质身体的感觉能力（直觉），这也是经过身体的感觉器官发生的，就是经过对外界的6个感觉器官（请看《人的12种感觉器官》）。
如果我们经过并超出眼睛感，就是说靠灵心的才能脱离眼睛，我们就进入了“悟感”感觉到的范围（发挥精神方面的悟觉）。但如果我们经过味觉进入悟感的范围，这也是脱离身体的器官，不过因为味觉是对于自己身体的感觉，所以会留下物质的一些因素。结果，我们感觉到的是鬼之类的现象。如果我们经过温度感进入悟感的范围，我们感觉到的就会受个人情感（同感和反感）的影响。
如果我们经过并超出听觉感，就是说靠灵心的才能脱离听觉感，我们就进入了“灵感”感觉到的范围。灵感的感觉比悟觉进入灵心精神更深。但如果我们经过语言感进入灵感的范围，我们感觉到的就会受个人情感（感到自己和环境溶在一起）的影响。
如果我们经过并超出“理解意思感”，就是说靠灵心的才能脱离理解意思感，我们就进入了“直觉”感觉到的范围。但如果我们经过自我意识感进入直觉的范围，我们感觉到的就会受个人情感（精神范围的本质）的影响。
我们物质身体对外界的6种感觉器官感觉到的，是从悟感、灵感和直觉范围留下来的精神道理的“脚印”。只有我们超出物质身体和它的感觉器官，我们才能悟感、灵感和直觉到物质“脚印”在精神范围的根源（物质之外的范围）。在精神根源的力量进入我们身体（对身体起作用）的时候，这些力量就造成了物质的感觉器官能感觉到的物质现象（身体6种对外界的感觉器官感觉到物质上留下来的“脚印”）。
但如果我们经过并超出对于自己身体的6种感觉器官（感觉到自己身体状况的），这不是超出并脱离物质身体，而是进入了自己物质身体的本质。对于自己身体的感觉器官平常是无意识的。有意识地感觉到的现象，一般只是它们在心理引起的反应。
比如说生命感。生命感不会有意识地感觉到生命的过程，有意识的只是对于生命的一种感觉，比如舒服感。对于自己身体的动作感引起的能意识到的作用，是一种心理自由的感觉。平衡感也是无意识的，它对心理留下的作用让我们感觉到一种自己心中的稳定、安静和不依赖时间的感觉。我们的触摸感感觉到的，是自己的身体被其它东西压的情形。这种被压也是无意识的。有意识的是受压的原因（压身体的东西）。触摸感对灵心的作用给我们带来的，是一种自己和真理融合在一起的感觉（只有我们利用触摸感，我们才能敢肯定一种东西存不存在）。
嗅觉感感觉到的本来也是自己身体受到的影响。可是我们有意识感觉到的，也只是造成影响的原因。嗅觉对灵心的作用给我们带来的，是一种神秘地跟真理统一起来的感觉。
如果想了解吸毒引起的现象，就可以根据这里所说的去了解。吸食的毒品首先经过嗅觉和味觉进入身体。吸毒之后的感受也是神秘地跟真理统一起来，也是感觉到上面所说的鬼之类的现象。这种神秘的心理感受，实际上只是无意识的嗅觉和味觉对灵心起作用而留下的感受。给灵心留下来感受的，不是影响嗅觉和味觉的东西，而是对受影响（身体受的影响）和受作用的感觉。
通过吸毒得到的，因为没有经过自己的努力练习，所以就会造成依赖的现象。而通过有意识地练习得到的直觉能力则不一样，它会使人比平常更能控制自己。
对外界的感觉进入非物质的（认识）：
自我意识感受本质特点影响的直觉
理解意思感直觉
语言感受内心感受影响的灵感
听觉感灵感
温度感受心理反应影响的悟感
眼睛感悟感
对自己身体的感觉进入物质的本质（感觉）：
味觉受物质影响的悟感
嗅觉神秘地跟真理统一起来
触摸感和真理融合在一起
平衡感稳定、安静
对自己身体的动作感心理自由
生命感舒服的感觉
把两种方向的感觉作比较，就可以发现：如果我们经过感觉到外界的器官超出身体，进入的是客观的精神范围的事实。如果我们经过感觉到自己身体的器官“超出”身体，进入的是物质身体的本质，就是很低级的、假象的范围（它们比物质的范围更假）。这些假象的范围比如是吸毒者进入的范围。
很喜欢描写内心感受的神秘主义者，经过感觉到自己身体的感觉器官就进入了自己身体的低级本质。他们不靠毒品也达到了跟吸毒一样的效果（见到假象）。也可以说，他嗅觉和味觉到了自己身体内的。如果靠神秘主义进入物质，我们就得到假象的感受。如果靠物质上的现象进入精神的道理，我们就得到认识。
如果突然得到一些超出普通范围的直觉，最好只要观察它，不要去感动，也不要让自己的身体受到控制，因为任何心理激动都会让直觉变得不清楚，会消失身体的力量。为了享受的精神范围的直觉一点也不科学。为了做精神科学的研究，我们需要根据直觉到的系统和道理去观察。
对于自己身体的感觉器官在现代人类的身上还没有发展完。因为它们在睡觉时同样工作，所以他们现在还不能是有意识的。不过在未来中，它们会变得有意识的，在睡觉时也同样有意识，使得我们通过它们能直觉到精神的事实。
原始山区里的巫师也有点像吸毒那样。他们能“直觉”到精神力量（能与鬼说话，命令鬼做什么事）的状态，也是完全消失了个人独立意识的。他们的自我已经离开了身体，所以其他的力量就可以进入和借用和控制他的身体。在这种状态下，他们已经不能控制自己，完全被动。只因为平常会排斥别人灵心和直觉能力的意识和个人想象世界在这种状态下消失了，这些非物质的力量就能进入他们、控制他们并从他们那里受到影响。不过，这种失去意识的手段非常不适合现代，也不利于个人精神的发展。为了获得独立的意识、为了能完全有意识地控制自己的行为，我们首先需要通过科学去消失这种原始的直觉能力，然后有意识地重新学会。另外，别人找巫师的目的往往是利用精神达到物质上的目的。迷信的这种特点就严重地违反了精神。
在下面再次总结和翻译：《wieerlangtmanerkenntnissederhoeherenwelten》。
为了避免由于直觉而引起的幻觉，在这里再次提供六个让灵心发挥热情（成长）和冷漠（萎缩）的练习：
第一个练习：要观察自己思路的调整，也就是去控制自己的思考过程。乱跳来跳去的、思考连接没有逻辑和根据的思考、还有偶然的联系在一起的思考，这都会使得我们的直觉畸形（变得不真实）。只有一个思考内容从上一个思考内容来发挥、只有我们不理会没有逻辑的思考，我们的直觉才能是真实的。在听到没有逻辑的思考时，我们马上要用正确（有根据）的思考去认识。这不是说，我们要看不起并逃跑没有逻辑的环境，也不是说要发挥一种马上修正一切无逻辑东西的愿望。要做的是，把从外界来攻击我们的思考在自己的内心中整理成有逻辑方向的思考并在自己发挥的思考中保持这个方向。
第二个练习：在上面所说的思考中有逻辑的方向，在做法上也要保持这样的方向。这也就是对于自己做法的控制（故意的引导）。所有做法上的不坚持方向的做法和矛盾会使得我们的直觉能力萎缩。做了一件事之后，下一件做出的事要是有逻辑地从前边的发展出来。如果今天引导我们做法的动机不同于昨天的，我们就无法发挥正确的直觉能力。
第三个练习：另外需要的，是坚持的能力。在认识到某一个目标是正确的时候，不要允许任何的因素影响到自己的追求。所有的阻碍对我们来说只要是一种克服阻碍的机会。只有认识到目标是错误的时候，我们才要放弃它。
第四个练习：可是同时要做到的是宽容。我们要承认别人和出现的某些事情与自己是不一样的。不要允许自己在心里做出批判，不管别人或事情是多么地不完善或坏。要做的是，去了解所有在自己的面前出现的事物和事情。像阳光也在坏的现场存在一样，我们也要去理解坏的事物。在碰到坏又无利的事情时要做到的，不是看不起和批判它，而是承受要承受的，然后根据自己的能力以好的方式去改变它。别人的看法是我们从别人的角度要去理解的。
第五个练习：对生活和一切的事物不要有带偏见的看法。这也就是一种对所发生事情的信任。在面对任何一个人或本质时和在做任何一件事情时，都要有这样的信任。在听到什么的时候不要想：“我不相信，因为这与我自己的理解有矛盾”。不管什么时候，我们都要愿意去调查新的信息并根据它去修正自己的理解。我们需要一种开放地接受能力并要信任：自己所做的是有作用的。不要允许任何地怀疑存在。不管失败了多少次，只要有一个目标，就要信任这个目标所带来的力量。这也就是那种“能把山移过去的信任”。
第六个练习：最后要达到的，是生活中的平衡和平静。我们需要保持平衡的心情和生活气氛，不管我们碰到的是灾难还是快乐（成功）。不要在高兴心情的激动（表现）和悲惨心情的激动（表现）之间动来动去。不管遇到破坏和危险还是好运气和成功，我们心里都要稳定。
基础原文的翻译
直觉作为研究手段第十册theosophie,diegeistig-seelischengrundkraeftedererziehungskunst,diegesundeentwicklungdesmenschenwesens
身体、灵心与精神
现代的、强调自然科学的社会
精神是不是能研究的
什么不是直觉
直觉是怎样发挥的
以精神科学去研究教育的基础
哪一种直觉才符合时代，让我们获得对于人类的认识
（3个讲座）
作者：rudolfsteiner
2005年直接从德文翻译
版权所有rudolfsteinernachlassverwaltungdornach/swizerland。ga9,ga305,ga303
身体、灵心与精神
歌德说：很自然的一种看周围事物的方式，是把它们联系到自己，因为一个人的命运就受到自己喜不喜欢，或对自己有没有用等的影响。一个想认识真理的人就难了，因为他不能把事物联系到自己，而是观察事物本身，使它们很快就失去了与自己的情感有关的判断标准。不过，没有判断的观察才是能发现真理的。一个真正的植物学家不要想他喜不喜欢一株植物，也不要考虑它的用途，而仅仅要观察它是如何生长和依赖环境因素的。这是客观，不是主观的方法。
歌德说的这些话就包含了三个方面：1．我们通过感觉器官能见到的事物，2．我们在个人的情感上得到的印象，3．我们能认识到的真理。人就以这三种方式与世界发生联系：1．能看见的事实2．对自己个人有意义3．追求中的。
为什么世界以这三种方式出现呢？在我们走过一片开花的草地时，眼睛能看到花（能看到的是事实），然后我喜欢（把事情变成与个人的情感有关的）并感受到花与我自己生命同样的状态。过了一年再来到这个地方时，过去的花已经过去了，它只留在我的心里。可是现在出现的新的花生长的规律与过去是一样的，使我们联想：过去的花只留在我个人的情感中，可是我在过去，同样也在现在的花中能发现的生命的规律会永远存在，而这种规律的存在不像情感那样依赖我的个人。我情感上的回忆留在了我自己的内心，但是植物本质的规律留在了不依赖个人的宇宙里。
这样，人就以三种方式与世界发生联系，人自己也就具有了这三种范围，就是身体，灵心（灵魂）和精神。谁对这三个范围有了具体的看法（偏见）或理论，谁就免不了误会我在下面要介绍的事情。在这里说的身体就是能通过感觉器官与物质的环境接触的这个范围。在这里说的灵心就是把事物联系到自己的情感，比如是感到喜欢，讨厌等等。在这里说的精神就是歌德说的那种，超出个人因素的认识。这样，人就具有了身体，灵心和精神，这三种范围。
人通过身体与环境有接触，通过灵心（更具体说是情感）把印象保存在心里，通过精神认识到事物的本质。我们这样才可能了解到具有三种范围的人和人与世界的三种联系。
通过身体，人与我们的感觉器官能所感觉到的世界有联系。外界物质的材料和力量也组成我们自己的身体。我们像观察外界的物质一样，也能观察自己的身体。可是自己的灵心是不能这样被观察到的，我心里的感受是别人的感觉器官无法见到的。所以灵心的世界是跟物质外界不一样的，是每个人在个人的心里隐藏着的一种存在。通过精神，我们才能认识到外界中的规律，道理和真理。以精神，我们超出个人的范围并进入事物的本质本身。我们对晚上的天空（星星）的感受是属于自己个人内心的，可是我们认识到的宇宙规律是属于宇宙的。这样，人就参与了三种世界（范围）。以身体参与的是感觉器官能所感觉到的世界，以灵心参与的是个人内心中建立的世界，以精神能认识到的是超出这两个世界的规律和真理。因为三种世界的不同，我们也只能以三种不同的观察方式去认识和理解它们和它们与人的关系。
人的身体：
我们以感觉器官了解到我们的身体，就像我们也了解外界中的东西一样。像看矿物，植物和动物那样，我们也能看人，是因为人与这些是有关系的。人像矿物一样也构成他物质的身体，像植物一样去生长，像动物一样感觉到周围的事情并在内心中去感受。矿物，植物和动物就等于人存在的三种方式（范围），而只有矿物的身体是感觉器官能感觉到的。不过，人还是跟动物有区别的。
carus说：“我们虽然还没有研究完人的神经系统，可是人的神经系统比动物的高级这个事实能证明，人具有动物没有的一种精神。神经系统没有人那么完善的动物就不可能在物质上表现出人能表现的那种精神。虽然不能说：只要有很好的物质的神经系统，就会有精神，不过，如果没有这个物质的神经系统，精神也无法被表现出来。”可见，我们还有人特有的一种，能造成自己世界的范围（自我意识）。
人的灵心：
人的灵心（灵魂）与身体不一样的，是它具有内心世界的特点。我们感觉到的东西所引起的印象在每个人的内心中是不一样的。有的人的眼睛无法区分某些颜色。从这一点我们能知道，仅仅感觉所引起的印象已经是属于人的内心。我的眼睛虽然能像别人一样感觉到桌子的红色，可是我无法感觉到别人对于红色的感受。所以可以说，从感觉到的东西得到的印象是属于个人灵心的，不仅是神经中的一种物质反应。我们根据印象来发挥好感等的情感。我们以这种灵心的情感来造自己的内心世界。灵心除了（带来思考的）印象和情感这两种因素之外，还有第三种因素，就是意志。我们以意志的力量又影响到外界，让外界接受我们内心世界的一些因素。人做的事情与自然中发生的事情就这样不同：人的灵心以意志的方式影响到环境。个人的灵心面对了外界。我们从外界得到印象（思考的启发）并造出个人的内心世界（情感），再从我们的内心世界去影响外界（意志）。
人的精神：
人的灵心不仅从物质的身体得到引导，人不是毫无方向地从一个印象来到下一个印象，也不会在每一个感觉器官得到的印象下行动起来（反应）。人会思考，会认识到事物，也会把不同事情联系在一起。人知道，只有他从正确的思考中得到引导，认识和行动才会是具有道理的。
灵心从两个方向得到引导，一是身体参与的这个有自然规律的物质世界，二是它自愿接受的真理。人以新陈代谢必须接受自然规律，人以思考自愿地接受真理并参与到比身体更高级的一种道理，而这个道理或真理就是精神。
身体与灵心不同，灵心与精神也不同。在观察身体里的化学过程时，我们就无法观察到灵心。灵心是对于所感觉到的事物的感受。同样，在观察内心感受时，我们也就无法观察到精神。身体仅仅是发挥灵心感受所需要的载体（带来印象），而灵心仅仅是接受精神所需要的载体。自然科学家研究的是身体，心理学家研究的是灵心（灵魂），而精神科学家研究的是精神。如果要以思考的方式去了解人，我们首先要区分自己（人）存在的这3个范围。
主要的三个范围还可以分为更细节的九个范围，在这里只要简简单单把它们的名字写出来：
1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：
物质的身体（矿物也包括的范围）
构造生命的力量（植物也包括的范围）
心理动力（动物也包括的范围）
2、灵心的范围把精神和身体联系（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：
具有感受的灵心（也就是心理动力）
具有智力的灵心（也就是自我意识）
具有意识的灵心（也就是进入自我的精神）
3、精神的范围在生活中只发挥萌芽（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：
进入自我的精神（被改造的心理动力）
构造精神的力量（被改造的构造生命的力量）
精神中的人（被改造的人体）
下面的内容是从《人类健康的成长》要来的：
对人类的认识作为教育的基础
现代的、强调自然科学的社会
人的教育建立在我们对于人的认识上，而对于人的认识建立在我们对于世界的认识上。人做事的才能和能力，都是从世界找出来和在世界中才能发挥的。而我们现代（1924年）的对于教育的看法也来自于我们对于世界的认识。现代的人（1924年的西方人）很骄傲和相信自己发达的智力和从智力发展出来的生活，不仅科学家们是这样的。到处都有自然科学的思想存在。有的人以为着自己的道德或者宗教不依赖任何思想，但是媒体就能表现他们的依赖。所有我们所做的事情，比如起床、吃早餐、做教育工作和其他工作，都依赖着思考中自然科学的成分。甚至宗教也是我们通过智力去接受的。自然科学就是建立在智力上。虽然自然科学表明，它是在观察上建立的，可是实际上它主要是建立在智力逻辑的结论上。
现代的人认为，以前的人做事没有事实的根据，现代逻辑的思考（智力）才有了事实的根据。他们很怕创造的想象。因为怕自由地去想象，他们就抓住了智力，以为智力就等于事实（真理）。其实，逻辑还不等于是观察到，而仅仅是结论和猜测。同时，教育者能发现：在单一发挥智力的教育下，人的才能和人才具有的一些能力都会萎缩。人们愿望着心地、道德、本能和宗教的力量（动机）。我们需要的是一种真正地对于人（人类）的认识。
代表西方的herbertspencer就能代表这样的发展。他不是理想的，但是他是从现代的这种思想而来的，他的判断都是靠自然科学智力的思想。他研究的是，人如何从低级的生命发展到高级生命并认为，现代的教育不符合他这种认识。他疑问：对于什么的认识是最重要的？智力的、道德的和身体的教育应该是怎么样子的？他说：现代的人是想把教育适应生活、工作和国家的需要，想把被教育出来的人变成是对于国家的经济发展有用的、可以承担国家工作的人，可是我们忘记的是，把他们培养成能教育后代的家长。人最高级的才能应该是教育后代。
他还说：我们高级的理想和要求很多，可是更重要的是学校里的现实。比如500到600年以后的历史研究家会发现现在用的课本并根据这些课本来判断现在的人的生活，包括心理的生活。他找到的就是很多死板的标准、固定的概念和早就已经过去的语言。根据逻辑，这个研究家就会认为，这个他研究的时代（现代）没有了一种自己的文化。因为跟生活没有多少联系他还会认为，他发现的这种教材就是培养和尚或者其他不需要参与社会的人的。那么，为什么现代的大人还是能适应生活，在世界中做事呢？因为世界中的生活逼着他们适应，否则就活不下去。这是我们从现代的教育得到的印象。现代的教育把我们培养成适合理论中存在的一种社会模式的人。在毕业之后我们都不知道，自己在实际的世界中能做一些什么事情，就尝试建立那个理论中存在的模式。
如果问“靠智力而发挥的想象给我们的生活什么价值？”我们就能看出来，现代智力的思维方式给我们带来一些什么。自然科学帮助我们了解一切没有生命的过程，还让我们以为着同时也了解了生命的过程。现代人想象中的东西都是人以外的，根据化学和物理的理解去想象整个世界。化学和物理的想象也成为了我们感受并发挥情感的基础。这样一来的，对于地球和宇宙形成和结束的想象就是kant给我们介绍的、没有灵心和精神的。如果一个人的心里有发挥情感（灵心）的需要，他就补充对于上帝的一种想象，去想象上帝如何做到这些化学和物理的过程。不过，他们也不会想象一个在地球和宇宙形成过程中已经跟着形成的人的灵心和精神。
一个只相信智力自然规律的人会怀疑灵心和精神的存在，因为他相信一种物理规律：所有种力量都可以转换成另一种力量，比如热量转变成动力，但是总是都会留下一些热量（这种力量），使得最后所有的力量都会转变成不同程度的热量。根据这个自然规律，人所有发挥出来的道德和宗教的情感和思考最后都会结束在一种热量死亡中。所发挥的最后都是不存在的。人才能发挥的在这个世界观中最后仅仅是一个幻想。虽然这种自然规律的世界观只是一种理论，可是具有这种理论的思考使得我们不知道，为了什么还要去生活。这种思考也就是我们课本中的。
虽然，我们也培养一些宗教的想象，可是把这些宗教的想象和自然科学的想象联系在一起的时候，它们不是变成假的吗？所有假的、没有真理的东西都会破坏生活。这种假和矛盾的产生就是因为我们的世界观不给人留下他的位置和作用。我们骄傲着学习这样的一种自然科学：人类从低级动物发展成了最高级的动物。但人也仅仅是个动物吗？我们就这样去感受自己。教育改革家herbertspencer作为一个好的例子。根据他没有包括人的世界观他说：我们要避免大人对于小孩的影响，比如说，小孩把家里搞乱，父母就发脾气并打小孩。其实，打小孩与搞乱没有什么直接的关系。我们要让小孩了解到真正的、自然中的因果关系。在一个男孩玩火的时候，我们不要发脾气，而要支持他的好奇感，轻轻地让他感觉到火能破坏的作用。只有这样去教育，才是符合自然科学的。
如果我们在所有的地方都要实现这样的一种自然科学的“真理”，就会造成这样的后果：小孩的情感和思考完全地去参与自然科学所研究的自然的发生，而再也不是有意识地去参与世界的。人所做的一切仅仅是根据自然规律必须产生的结果。人不会做到自然反应之外的事情，而仅仅是一种根据自然规律必须产生的现象。这样的世界观还包括人的本质吗？我们没有勇气去认识到这一点，同时这种世界观影响到了我们感受自己的方式。
很多人相信自然科学，包括宇宙根据自然规律要提高热量而消失。因为最后的结果都是提高热量而死了，所以主意、宗教和理想的动机在这个世界观中都会变成幻想。这样，人类不是被骗了吗？我们现代文明的社会就是从这种失望的气氛发展出来的。这种气氛根本不适合小孩的教育。小孩需要的是，给人带来生活价值和任务的一种世界的认识。如果我们只根据自然必要去教育，被培养出来的小孩就不学会自由地决定（改变）自己的行为。在现代社会中能自己改变（决定）自己行为的人能这样做都只是因为他们很强，能排斥教育的作用。
我们不仅需要思考，也需要感受（情感），因为所有改变世界的动机和力量都是从感受和情感产生的。注重人的研究要作为一种变成感受的世界观，所以它比较适合成为教育的基础。比较简朴的心（人）已经在反对知识分子的世界观（在中国，他们不根据所谓的科学，而根据情感去决定事情），但他们都已经接受了只有自然结果，所以没有自己去改变结果的可能，就让人失望的这种世界观。结果，人们放弃了自己的作用，唯一能追求的是经济的发展和消费。在自然科学的世界观中唯一留下的事实，是生产、交易和满足消费的需求。理想仅仅是一种理论上的主义，不是真实的生活和感受。我们现代的人就是这样生活和教育的。
由于自然科学的思维方式，我们脱离了真实的生活，并没有深入到真理中去。人们一边活得很累，一边不想承认：所有根据唯物主义来发挥的、单一的管理主义，都是自然科学的思维带来的后果。如果我们只用智力的方式去接受周围的事实，我们永远都不会发挥动力（思考本身没有感动人的力量，情感才有感动人并让人行动的力量）。智力不能使得人有力量并行动。智力本身不是一个能改变什么的力量（而是反射和反映）……有一个作家说：最厉害的知识分子，头越来越大，四肢越来越萎缩，他最后就会变成一个只能被别人推动的球。
因为我们以发达的智力已经脱离了真实的生活，现在唯一能感觉到的事实是，肚子饿，所以要吃饭或者为了物质消费去竞争（战争）中的原因和结果。在这两个方面，我们还能感觉到事实。不过，在其他的方面，因为已经脱离了事实，所以人非常地坚定（坚强）。人们是批评和害怕那种唯物主义没有文化的社会，可是他们意识不到的是，这种社会是智力的教育所产生的后果。
智力主义本身不能认出真实和真理，但教育中我们需要让学生感受到真实和真理。智力在教育中会起到好的作用吗？这是这本书首先要提的一个问题。我们需要另一种，从全面的生活找出来的手段。现代的人喜欢在公开的会议上讨论，他们不是安静地观察某种事情的本质（特点），而是靠智力去结论。这些会议都是飞在真实世界表面的以上；非常地聪明；我并不想批评他们，会议上所说的，都没有错。从某种角度来看，每一个人都是对的。为什么呢？因为在不需要观察事实的智力主义中，所有的逻辑都是有可能的。事实和真理是跟这些伟大结论分开存在和发生的。比如说，人家结论过以黄金量为基础的货币会带来无限的交易。但在实现之后产生的却是相反的，是收海关税的现象。
这种仅仅在逻辑中存在的、脱离人的智力不适合作为教育工作的基础。教育工作的基础在实际上是人与人之间的，是学生与老师之间的，包括情感的关系。教育应该是从老师与学生之间的人质关系（情感）而发挥的。为了实现这样的一种教育，我们需要对于人类的认识，而在这里要介绍的以人为本的研究就是想给我们带来这种认识。
精神是能研究的吗
如果继续来看各种各样的因素，我们就能发现：现代对于世界的解释进入不了人（人类的本质）。但，我们现代对世界的解释不想承认这一点，是因为承认的话，就也要承认以人为本的研究。在herbertspencer的后面有了darwin主义。它更强调自然科学和智力。甚至人在内心世界中发挥的心地和愿望是通过这样的手段介绍的。在darwin在他的书《dieentstehungderarten》通过某种观察和逻辑结论培养了一种新标准的思维方式。darwin客观地观察，客观地从观察找出自然规律。他学会了避免主观，完全客观地（就是脱离自己）去思考。他很标准地发现最低级生物与人共同的地方，全都是清楚逻辑化的，可是他却没有接触到人的本质，也没有接触到人在情感和理想中对于超出物质事物的追求。在碰到这个限的时候他不明白地问：“为什么上帝只造出了低级的生物，让高级的慢慢从低级的发展出来，为什么他不直接去造了完整的呢？”
darwin就停留在这个问题中，并没有考虑能否超出他理解上存在的这种限。他仅仅拿了传统的“上帝”去代替进一步的理解。在解释物质的时候，他利用的是智力的自然科学，可是在需要解释超出这些的时候，他仅仅用了传统宗教的信仰。他的书《dieabstammungdesmenschen》也如此。比较有意思的是，中欧和英国/美国接受这些书的不同方式。德国人很热烈地接受，并不停留在darwin的限以内，而根据他的研究去造了新的科学的宗教，就是用物质的科学去解释精神的现象。美国人则说：自然科学无法研究和理解人的内心世界和精神，所以我们无法去研究非物质的事物。
dubois-reymond把我们去认识时碰到的限制当成他的理论。他说：我们不可能进入（理解）事物的本质本身，也不能理解自己的意识。所有超出自然科学的，都是通过宗教的信仰才能接受的。所以我们不可能用科学的手段去认识它，而只能相信它。美国人实用但不确定，德国人不实用但理论上前后一致。darwin的第3本书是写人的内心世界。它会满足一个对于灵心有兴趣的读者并让他相信，智力的自然科学也能认识到灵心和精神的。以人为本的研究也希望做到这一点。我们在灵心精神的研究过程中不要脱离或违背智力和科学的思考。但是同时我们想培养思考，以便超越现有的认识的限制，以科学的方式进入精神的范围并获得对于人类的认识。
第一需要走的步不是教育本身，而是超越限制并获得精神的认识。首先要弄清楚现代普遍理解的本质。为了这一点，我们可以假设两件事情。第一是：假如所有的事物根据自然情况都已经是直接能看透的，包括我们物质的感觉器官无法看到的部分。这样的话，我们就只要看它，就理解它本质的一切，比如人体内的各种各样的生长和消化过程。为了能成功地去想象这样的情况，我们首先必须失去生活的另一个因素，就是“爱”。这是因为完全不同于清楚理解的思考的另一种力量成为了“爱”的基础。通过自然发生的直接的抽象完整的理解和思考，爱就会在萌芽状态中萎缩。逻辑的理解不给发挥爱的机会，因为理解是冷淡的。假如我们什么都直接能理解，我们就无法去爱。
可以假设的第二件事情是：假如，我们随时都可以看清和理解自己内心中的一切的发生，包括各种各样心理动力的产生。为了能成功地去想象这样的情况，我们也必须失去一种属于人本质的因素，就是对于自己在外界中做过的事情的“记忆”。一般情况在观察自己内心时看到的，是记忆的东西，不直接是自己的本质。没有记忆力的生活是不可能的，但如果我们要在平常的生活中看清自己内心的真正的本质，我们就需要取消这个记忆力。由于生活的需要，我们的认识必须受到限制。
对于事物的完全又无限的认识需要我们没有了爱和记忆力。我们能维持正常的生活只是因为我们的认识受到了限制。为了能生活，我们需要爱和记忆力，为了能发挥它们，某一些范围对于我们必须是隐藏的。现在要提的问题是：我们能不能学到一种不用失去和破坏社会能力（爱）和个人内心世界（记忆力）的进入精神范围的方法？
以人为本的研究敢表明：智力和自然科学不可能使得我们能认识到精神。它还敢问：有什么不违背科学的让我们认识到精神的手段？它要帮我们超越物质的范围，但不要脱离准确可靠的科学手段。在这里所介绍的以人为本的研究不是反对科学的，而是继续扩大科学要研究的范围，找新的科学研究手段。除了说，现代的自然科学缺少一些精神科学能提供的手段之外，我还想说另外两个有必要说的观点。
第一个是：如果说，科学有它的限制，超越科学的是我们只能根据传统宗教相信的，这种看法是有害处的。很早以前，宗教不是一个相不相信的问题，而是一个认识的问题。当时的人认识到了精神的真理就像我们现代人认识外界一样。我们现代的认识范围缩小到物质的感觉器官所能感觉到的。所以现代的人无法认识到精神的真理，而只能相信传下来的宗教。以前从每个人对于精神的认识来发挥的宗教生活给了当时的人去生活做事的力量。现代的所谓的文明社会不会给人（包括人体）足够的做事的力量，因为“相信”没有“认识”那么多的力量。因为人们无意识地感觉到这一点，他们就会寻找并找到“体育”这种兴趣。因为宗教失去了能给身体的力量，人们就想用体育去代替它。但未来的体育要发挥除了“代替宗教”之外的一种作用。
第二个有必要说的观点是：我们所谓的自然科学智力的“文明社会”让我们进入的不是生活，而是破坏生活的矛盾。智力造成的是复杂。现代的人很羡慕小孩如何重复经历到人类在历史上经过的野蛮生活。人类是从野蛮社会发展到文明社会的，但是小孩在他们成长的过程中会再次经历过人类的过去。小孩脸的形态也像野蛮人的。现代的人在搞教育时又崇拜了rousseau，在他们的内心中有些追求“自然”的愿望。但同时我们已经进入并卡住在智力中，我们不能不根据逻辑走，教育的做法也都要变成有逻辑的。这样有逻辑的教育又接触不到重复野蛮生活小孩的本质。大人觉得，逻辑是自然的，可是这个逻辑接触不到小孩（不起作用）。从历史我们也知道，野蛮人是没有逻辑的。适合大人的智力和逻辑是原始的、具有野蛮本质的小孩不会有的。小孩追求的是自然力量，他们很难适应逻辑智力的思考。在要教育意志的时候，一个靠逻辑智力的人就更无能（起不到作用），因为他以为什么都要是有用的。只相信逻辑智力的人会觉得，很多我们在生活中做出的事情都是没有用的，就要求把所有无用的内容从课程表删出去。野蛮人和小孩会不会追求“有用”这个目标。不！现代的智力份子认为，所有的想象要符合逻辑，而所有的意志教育要是有用的。但是野蛮人没有逻辑和“有用”这个概念。他们追求的是没有逻辑和没有用的但是美丽的装饰品。小孩也是这样的。大人想给小孩带来的是逻辑和“有用”这个概念，可是小孩自己只想要美丽的。这种矛盾为什么出现呢？
智力的思考只是单一的、只是人生的一个方面，就是不睡眠的意识（白天）。我们（发挥智力的人）对于睡眠状态的研究，都是在不睡眠状态下做的。在我们观察自己有意识的状态时，我们不仅认识了它，同时也进入了并感受了它。但进入并感受睡眠状态不是有意识地。有很多的因素会引起我们对于睡眠的神秘感。希腊人早就说了：一切都是从神秘感和惊异开始，但也需要继续发挥到认识的程度。但这一点是普通人做不到的。普通人不能在睡眠中发挥意识，不能意识到自己进入的范围。
获得对于精神的认识（直觉能力）的第一步不是对这种认识本身的追求，而是扩大普通的对于物质世界的认识，扩大到超越物质的范围中去。为了扩大，我们就需要把白天有意识的时候在物质的世界中观察（感觉）到的继续扩展到睡眠和做梦没有感觉能力的状态中去。需要这样是因为在睡眠和做梦的状态中，超越物质的会进入普通的人生范围。现代的人已经学会了观察，现在还需要做的是，把这种观察的注意力引导到某些因素和观察的方式。
我们平常不注意到的是，睡眠中的发生如何影响到有意识状态中的发生。但下面，我就要介绍一些怎样去观察睡眠状态的例子。有的比较幼稚的人以受限制的方式感觉到有意识和睡眠的区别。如果对他们说“睡觉太多的人很懒，没有用”，他们就会回答“在睡眠中我们不犯罪”。为了区分得更清楚就可以说：很多人做的梦是重复和照搬他们在物质世界中经历的。在他们的梦中都会出现那些在实际生活中也出现的困难。另一些人的，或者同样人的另一些梦中的发生并不根据物质世界中的情况所发生。比如我们在梦中飞起来不会是重复实际物质生活经历的。
如果观察有意识、做梦和睡眠这三种状态之间的关系，我们就会发现：在我们做了重复实际生活和物质世界带来的困难的那种梦之后，醒过来就是没有力气，整天都没有力气。但在我们做了不符合实际物质生活的那种梦之后，醒过来时就很有力气和精神，身体的感觉好像很轻。我们越是从事情本身去观察越能发现睡眠（睡觉）和意识（不睡觉）状态之间的关系。
比如在梦中出现好吃的东西，而且我们在梦中的肚子感受把它吃掉的过程。醒过来之后，我们的肚子没有了胃口或不舒服。如果我们在梦中与一个天使对话并感受这个过程，醒过来之后我们就很有胃口。这是因为“吃”是重复照搬物质生活的，在精神世界中我们不吃。在睡眠中与我们发生的是我们不知道（意识不到）的，但它会影响到我们（白天）有意识的生活。照搬物质生活的梦对物质的身体有不健康的作用。不切合实际物质生活的、没有逻辑的梦有健康的作用。脱离物质规律的经历才能给物质的身体带来健康。这是无意识的范围起到的作用。
梦与有意识的灵心生活是不一样的。在有意识的时候，我们利用自己的意志把某种想象与另外某种想象联系在一起或把它们分开。在梦中我们做不到这一点。梦中的内容（想象）像事实一样自动就形成，不是由我们的意志去发挥的。在梦中，灵心是被动的。另外，梦能给我们露出自己本质的样子。如果在有意识的生活中判断一个人，我们会注意到一些去避免我们直接从灵心作出判断的因素，比如是社会地位或者生活必要。在梦中，这种思考的因素就不起作用，使得我们比如去打一个在有意识时不敢想象去打的人。根据自己在梦中的发生，我们就能知道平常意识不到的一些自己的同感和反感。
有意识的时候，我们不会承认这些同感和反感的存在，但在梦中，无意识的就会出现。有意识的生活中所发挥的情绪和心情，其实都是从梦中出现过但后来又忘记的发生得到启发。无意识的动力在梦中露出来并造成有意识的生活中的情绪。如果不承认这样的作用，我们就无法理解人的生活。
在这里所描写的作用，一般都是无意识地发生的，我们也无法去控制这种作用。可是我们也可以把这种作用变成有意识的，像数学或者科学研究一样有意识的（有意识地让这种作用发生）。如果我们学会有意识地去感觉并控制这种作用，这种平常随和发生的睡眠和有意识的生活彼此的影响就会变成有意识地学会的悟感、灵感和直觉。这样，我们就能获得对于人类的认识。有意识地去培养平常在梦中露出来的无意识的范围，这是以人为本的研究要用的手段。这就是对于人类的认识。
什么不是直觉
基本上所有在现代社会中所观察的，都是表面上的现象。比如，我们调查小孩、中年人和老人的肺，然后根据不同年龄的肺的状况去结论人生和简历。实际上我们调查了3个人的状况，并不是过程，而根据逻辑结论出来的过程仅仅是逻辑上存在的，根本不是对于时间过程的感受。下面给的，真正感受时间过程的例子对于老师来说是非常重要的：如果不观察人生的过程，我们就无法理解一个小孩对于一个大人发挥的尊敬和敬畏的意义，当然只要是有道理的敬畏。这种在小孩时候发挥的尊敬和敬畏的才能在他长大并已经老的时候会变成一种安慰和带来希望的才能（这种安慰不是通过说话起到的）。小时候是尊敬，中年段时消失了，老年时是安慰的才能。也可以说，如果一个小孩发挥了祈祷的心情，这种心情在中年段时会被掩盖，但在老年时又以祝福的才能出现。为了发现这样的道理，我们需要感受时间的过程，而不是根据逻辑结论出来的过程。
为了以感受时间过程的方式观察人类，我们还可以把人与动物比较：动物一出生，很快就会做到为了生存所需要做的事情（站起来、走路、游泳等），并不需要学习的过程。人在出生时什么都不会，需要很长的学习过程并保持改变自己的可能。人做事情并成熟的最重要的时候是中年段，在这一段时间中，他就会把自己的行为适应世界的需要并得到经验。人体的器官在这个时候仍然能受到影响，仍然能被改造。动物不是这样的，动物器官的特点一出生就已经固定下来了，就像老人一样。但是，为什么动物的灵心状态并不像老人的？因为与这些对比的繁殖功能起到相反的作用，就是让年轻的作用。在达到繁殖能力时，动物会变成“老物”，而人达到繁殖才能和变成老人之间的时间距离拉得很大，因为它们之间有那个根据世界需要去改造（自己和环境）的中年段。
如果感受这种时间的过程，我们也能看到一些不正常的发展，比如是灵心提前的老化（固定化），或者是推迟脱离小孩的特点。这种“提前”和“推迟”造成的后果是我在这里想介绍的内容。
如果一个人老化，他就固定化，也更灵心精神化，同时他的身体会得到动物的特点。一般的老人能认识到很多灵心精神中的生活道理（关系），但他们的身体失去了表达和实践这些道理的能力。他们理解世界，但是他们的身体不合作，也不能接受外界来的作用。所以老人只在灵心精神中接受。但如果那种“得到动物的特点”在身体还能接受、还能被改造的时候已经（提前）开始了，动物的特点就会进入人的身体。因为灵心提前老化是在身体还能接受的时候发生，所以这种人就会得到动物的某些特点。动物具有一些人没有的、通过它们身体的结构设定的本能。通过这些本能，动物比人更与环境有联系。靠这些本能，动物就会感觉到什么地方在什么时候有危险，就像一种自然无意识的属于环境的智慧或预报一样。
如果一个人的灵心提前老化，他也就是具有这种能感觉到环境力量的本能。人出现的所有低级的“直觉”，都是一些因为提前老化而不正常（受到动物的特点）发挥的才能。如果一个人真正老了，他得到动物的特点是健康（正常）的，因为他的身体已经无法接受（无法被改造）它们。但如果一个人在20岁身体还能被改造的时候老化，他就会得到那种不健康（不正常）的“直觉”能力。只要理解提前接受的动物的特点，我们就能理解这种现象的产生。
根据这样的认识，我们就能帮治疗那种像动物的本能一样的与环境的联系（人需要通过意识把自己从环境分出去）。由于这种联系能“直觉”到的不是对于灵心精神的直觉，而仅仅是一种发育时间不正常的现象。但这种现象能帮我们认出发育上的时间差异。现代的人往往不能观察到这种时间的影响，他们根据实验得出来的错误的结论很多。
现在我们来看另一种，就是小孩的一些特点延长到中年段的情况。小孩子们根据小孩特有的本能都通过自己的头（神经系统）感受环境，而头（神经系统）会在新陈代谢（意志行动的范围）中发挥（通过仿造去感受）对于环境的感受。如果一个小孩看到颜色，他就会在新陈代谢的过程中发挥一种陪伴着感受的活动。他的肚子也会消化在环境中所感受到的印象。小孩对于生命的过程很敏感，而这种敏感继续发挥到灵心中去。在我们脱离小孩的年代（成熟）时，我们感觉器官得到的印象就会被分出来，再也不进入新陈代谢的过程。中年人感觉的过程只在身体的表面上发生。
小孩子们以他们的身体（无意识的新陈代谢）来接受所感觉到的印象，就像接受食品一样，而成年人仅仅以有意识的感觉器官来接受。但是也有一些仍然像小孩一样的成年人。比如，一个人爱他的狗，每次在发挥这种爱的时候，他肚子里的某一个器官的某一个部分会发生生物的反应，使得他的消化过程在没有接受食品的时候也一样会发生。在这个狗死的时候，消化的过程仍然要发生，但这个过程已经得不到感觉器官要给他带来的满足（启发或刺激）。结果，消化就不良。也许为了避免他消化不良，我们就会给他买一个新的狗，使得消化过程（新陈代谢）又能得到满足（启发），但实际上有更好的办法。
如果一个中年人保持了小孩的特点，任何的新陈代谢根据某些从环境得来的感受养成的消化习惯在消失的时候都会留下消化不良。他的身体就依赖着从环境要得到的印象。其中的一些人还能把这种在无意识的消化中发生的过程提高到有意识的思考（想象）中去。由于现代社会不让小孩成为小孩（不让他们玩）的这种作用，比较多的人在中年段时还保留着小孩的以新陈代谢接受印象的特点。现代的心理医生所用的治疗手段是，把无意识的消化中的发生提高到有意识的思考中去，然后让“病人”发泄。心理医生通过研究病人的梦去挖掘他生活中对于失望无意识的经历，而被找出来的“被隐藏的心理”在实际上就是肚子里的一些生物上的，现在再也得不到外界刺激（启发）的过程。
以人为本的研究不想与现代的心理学家做对，它要承认别人在一定范围内的研究成果。以人为本的研究想做的只是，把所有的因素联系在一起，得到对于人类全面的理解。但是在某一个小范围得到成果的人会反对，因为他们不想在一个全面的整体中看到自己的研究。以人为本的研究仅仅要对于单一的看法做出反抗。
如果一个人的灵心提前老化，出现的就是一种不正常的，能感觉到某些环境因素的本能，使得他无意识地进入到外界中。如果一个人脱离小孩的特点太晚，他就进入生物的过程太多并感觉到这些过程。他不正常的现象是因为他进入自己的身体太深。如果要理解人（人类），我们就需要观察他从出生到死的整个生活的过程，特别是要感受时间的过程。如果以人为本的研究要认识到灵心和精神的（悟感、灵感和直觉），它就必须进入到时间的过程。我们现代的社会做不到这一点。悟感、灵感和直觉不应该是一种陌生，而应该是人类才能的进一步的发挥。做到以人为本的这种研究（悟感、灵感和直觉）不需要特殊的天赋，只需要把平常无意识的才能发挥到有意识的程度，而我们的出发点是我们现代的自然科学带来的认识。
2006-2-2816:52:52玄晟
直觉是怎样发生的
我们如何能变成认识真理的人，以便把实际的生活安排得更好。我们接受到感觉器官给我们从外界带来的印象并把它们与我们的思考联系在一起。我们灵心的生活就是这些被思考联系在一起的印象。通过这种联系，我们给印象它们的意义。我们把自己的思考联系到（放在）所感觉到的外界中，但在普通的意识下，我们并不通过（超越）这个外界。只有在发挥悟感（艺术创造的想象）的时候，我们才穿通了它，而悟感是一种做精神实验、做精神研究的手段，就像物质中的化学和物理实验一样。具体的手段（方法）在我的书《wieerlangtmanerkenntnissehoehererwelten》和《geheimwissenschaftimumriss》的第二部分被介绍过。
如果我们想穿通外界的表面并找到它的根据（真理），精神科学的手段比自然科学的快。如果不想自己学会（修炼）悟感，也可以去看别人通过悟感观察到并描写的情况，用自己的理智去判断它们是否是真理。悟感（艺术创造的想象）是这样修炼的：要避免任何地感觉器官带来的印象，仅仅去思考一些比较容易弄清楚的内容。所发挥的思考（想象）要是活力强烈的，我们要把自己交给了它们，就好像他们是在外界中感觉到的印象一样。在发挥的同时，我们不要搞那种神秘主义的幻想，而要观察我们发挥（创造）的思考就好像观察外界一样。不要进入到梦中，而要完全保持有意识的状态。所观察到的，都要是像自由活力的感觉一样的。
如果我们在自己的思考中自由地活动并不依赖某些我们怕的因素，我们原来抽象的思考就会变得形象化。这样的形象就出现在普通的思考之中。在发挥（创造）这种形象的时候，我们不要失去平时具有的意识。我们这样就在不睡眠的时候达到了平时只在做梦时达到的形象化。在做梦的时候，我们是被动的，只能感受，但是如果这种形象不是在梦中，而是通过修炼悟感而达到的，形象就是我们自己造出来的，就是主动的。这些像梦中一样的形象是我们自己在保持意识的情况下创造出来的。所以我们也不会相信这些形象是事实，不会相信它们是客观外界的一部分。全都是自己造出来的。只有一个幻想者（幻象者）才会以为，他这样所观察到的是事实。实际上不是，就像梦里的经历也不是事实一样。
为了准备好悟感的能力，我们需要学会随时去创造和控制这些思考中的形象。这种形象会让我们狂热它们的，甚至身世会变成我们思考脱不掉的东西。然后，修炼的下一步就是，随时让这些形象消失掉。学会让它们消失与学会创造它们是一样重要的，就像我们能忘记的才能也重要一样（假如我们不会忘记，我们的头脑就在什么时候都要不断地记忆（思考）所有记过的东西）。通过这样重复的修炼，我们就像动作培养肌肉一样去培养了某一种力量。我们就学会利用自己的意志随时去创造和让消失任何地形象。我们学会的是，有意识地去创造平时只在无意识的情况下被动形成的梦。
通过这样的有意识的控制，我们得到了一种新的才能。这种才能很像睡觉后醒过来时还能部分感到精神因素的状态。在梦中，有一种无意识范围中的混乱因素进入到有意识的生活中去。这会发生，因为我们在睡眠中都会发挥那种创造形象的悟感。如果我们在不睡觉的时候发挥同样的才能，包括让形象消失的才能，我们就能得到一种意识无内容的（意识有空间的）状态，很像是在醒过来的时候那样。超越外界的、精神的东西就会进入这种意识中的空间。在我们让自己创造的形象又消失的时候，我们就造出了这种意识中的空间，使得（平常感觉不到的）超越物质外界的本质就能进入这个空间（我们就是穿通了外界）。这就是灵感。
在悟感中，我们创造了形象，使得我们在让它消失并造出空间的时候能有灵感。进入意识空间而被我们灵感到的就是精神世界的事实。
仅仅通过进一步地发挥每个人都具有的普通才能，我们就能达到这样的对精神的灵感。这就是以人为本的研究所靠的手段。但是在做这样研究的同时，以人为本的研究一定要靠对于时间过程的感受。我们人需要先有适合小孩的、后有适合中年人的、最后才有适合老人的对于事物的理解，不要搞混，也不要单一。为了很好地去准备修炼，我们需要靠完整的简历所包括的3种方式，和谐地把自己交给世界（为世界献身）。我们一定需要这三个方面：以小孩活力的态度接受、以中年人清醒的思考去判断、以老人具有爱的态度献身生活。这是最基本的条件。
悟感（艺术创造的想象）是通过在梦里保持意识状态达到的。这样在梦中意识到的不是梦的内容（过程），而是创造梦的这种工作过程本身。这样我们也不可能相信，被自己创造出来的形象是事实。如果学会了随时造出这些像梦中一样的形象，也随时让它们消失，我们就站在精神的世界中并以精神去思考，再也不是以头脑去思考。这种思考与个人无关。对于形象的感觉（悟感）要是与个人因素分开发生的，它才可能是客观与所感觉到的形象一起（统一）的。
因为我们的感觉需要是与所感觉到的事物一起的（与个人因素一起的话就达不到客观），所以我们物质身体的感觉器官（特别是眼睛）也是与身体比较分开的、表面上的。眼睛旁边的腺出眼泪洗眼睛并把“脏水”排到鼻子中去。这种过程很有智慧，但它是无意识地发生。在受到压力、冷、累和其他刺激时，这样的过程加快并达到一点点意识的程度。在一个人意识到个人与世界的关系（道德灵心的悲伤或痛苦）时，他就会哭。灵心（情感）引起的物质过程比具有智慧的身体自然安排的更有意识。最有意识的、引起眼泪的是与眼睛无关的。一般情况下，灵心的感受就这样引起物质身体的过程。
我们还可以去看更强烈的一种情况：如果感到痛苦，这种痛苦虽然是在灵心中感受的，但还可以修炼自己，不让身体表达出来这种痛苦（不让身体作出反应）。这样的感受是更精神化的，是脱离身体的。如果能在灵心中感受，但并不让身体参与或反应，我们的感受就是发生在物质世界之外、是在精神中。对于精神的直觉也就是通过继续培养（修炼）每个人自然具有的才能而达到的。
如果学会了让自己造成的形象（悟感）又消失、造成那种意识中的空间，最先出现的是自己的整个简历，返回一直到出生维持，但不包括身体的发生。在感觉不到身体的时候，出现的只是灵心中的感受，那种平常无意识留在记忆中的部分。这不像是记忆力的回忆，而更像是造成时间过程的一种器官。造成空间关系的器官是物质的身体。同样，造成时间过程的器官也就是不同事情之间的关系。
如果能靠那个让形象消失的力量同样也让灵心中发生的简历回忆消失，也就是说，如果我们除了物质身体的反应之外还让个人灵心的内心世界消失，同时保持有意识的状态，我们就能认识到一些出生之前、也是准备出生之前的、在精神中的事情。这样在精神中直觉到的因素也对我们物质中的生活起作用，但是这种作用是完全无意识的，就像氧气中的氢一样。只有我们把氧气从氢分出去，只有我们把物质的身体和灵心从精神分出去，我们才能观察到氢，才能直觉到精神。
让思考适应事实
如果要培养一种既能治病又能创造的思考，就需要只思考一件事情，而思考这件事情多样性的转变过程，就像大自然一样。为了让思考得到活力，我们需要思考自然的形成和转变过程。也可以思考一些制图学的变动过程（不是思考它的规律）。当获得了一种健康的思考方式之后，我们也就有了做高级感觉练习的基础条件。
扩大我们对精神灵心范围的感觉（直觉）不能随便，没有根据是有危险的。因为我们普通的思考不够稳定，不够具有事实。物质的生活中我们的思考从物质得到修正，可是在灵心的范围中没有物质修正的作用，所以我们在这种情况下有高级感觉（直觉）就非常容易迷路或者依赖某种力量，就像睡觉时梦里的那种思考一样。这是要避免的。所以在培训我们自己的感觉能力之前一定要做一些逻辑思考练习。
为了避免任何依赖，我们在接受精神灵心的感觉之前必须让物质上的感觉获得独立性。那么，感觉的独立包括什么呢？那就是，很多本来感到自己属于什么的感觉都需要失去，然后我们真正需要的是：1、需要自己独立思考；2、做事不要依靠任何条件；3、需要脱离对社会和环境的追求；4、需要感觉和意识到自己对环境的作用。在物质方面达到之后，还要在情感灵心和精神方面达到，才可以进入精神的直觉，同时不受伤害。
下面的练习让我们的思考方式和思考习惯适应事实。比较适合做逻辑思考练习的，是精神科学研究出来的内容。可是为了达到思考练习的目的、为了不要迷路，一定不要相信这些内容，而只要靠逻辑来思考它。
还有另一种手段让思考适应事实，就是通过有意识地感觉和观察得到的思考。我们心理灵心（思考、情感和意志）的感觉能力从物质生活得到限制，从精神得到扩大。
如果认为我们思考的内容是自己的头脑造出来的，就很难发挥有活力又实际的思考。我们需要感觉到所有事物（包括大自然）已经包含了能形成这些事物的思考，只因为它包含了思考（规律），才能形成根据这个思考的形态、功能等现象，就像机器也包含发明家的思考一样。如果没有发明家的思考，产品也不可能形成。同样，如果植物的结构没有包含思考，它也不可能形成。不这样思考的话，有的人在做实验来说明宇宙形成的过程时往往会忘记：还需要一个有主意的人来进行这个实验才行。那么，宇宙的形成又是根据谁的主意呢？
只因为世界的事物包含思考，我们才能通过观察这些事物得到想法、才能去学习。宇宙中所有的过程都是根据思考而发生，只是这些思考不是在头脑才造成的，而是被头脑所反射。所以我们就可以说，思考是精神的象征。为了让思考在习惯之外（思考模式之外）的范围变得实际，为了避免幻觉，我在这里就想介绍一些让思考适应事实的培训手段：
第一个练习：感觉、观察和记住一种现象，比如太阳下山时的天气。隔天再感觉和观察同样的现象。每次感觉和观察到的都是同样的一件事情，可是它的状态都会变，而且这种变化的过程也是关键的。在观察过程中不要结论或者判断。结论只会让思考脱离事实。最好是去感觉和观察自己还不理解的事情。这样能学到的是对真理内在联系的信赖，使心理动力能联系到宇宙无形思考的最根源的道理（平常我们的心理动力受自我意识去幻觉的影响）。
第二个练习：我们可以用已经了解的事情做这样的思考练习：比如感觉、观察和记住邻居今天做的一些事情，然后就想像他明天会做一些什么事情（他做今天的事应该想得到准备明天的事）。不过不要问他。明天再看他是不是做我们前一天想像的那件事情，并把自己的思考根据事实改正。这样学到的是给我们思考一种适应事实的根据。反过来也可以观察一个人今天做的事来想象他昨天做了一些什么，后再问这个人，并把自己的思考根据事实改正。这样就可以让自己的思考联系到本来引起了做法的思考，让自己的思考和事情中的思考达到统一，使我们自己对环境的态度也慢慢地跟随着转变。
第三个练习：这个练习比较适合一些在合适的时候却没有合适主意的人。他们经常被自动或被动发生的思考过程（乱想）控制。在半个小时的休息中，他们可以学习专门思考一种事情，不允许任何跟这个事情无关的想法进入自己的思考过程。平常不思考的事情最适合成为这种练习的题目。
第四个练习：尝试回忆昨天碰见的一个人。不仅要回忆他的姓名，还要回忆碰见地点、周围环境、他的穿着等等。问题是我们往往感觉和观察得不准。准确的感觉和观察是记忆力的基础条件，也可以说，只要训练观察，记忆力就会提高。在练习过程中可以先想像那些记不清楚的因素，使人在下次很自然地就会观察得准一些。这样就有利于记忆力。
第五个练习：这个练习比较适合一些因为着急地想得到结果就容易失败的人。如果有一件要办好的事情，先要思考多种实现的手段。把不同可用的手段都思考到底之后，先不要做出选择，也不要做出决定，反而还要脱离这方面的思考。下一天就会发现事情转变了，这是因为事情包含的发展规律在睡觉时和我们的自我意识已经做了一些工作。
如果不去思考多种可能，人们容易把原因和结果搞混了。如果想不到事情或者事物必须包含思考才能发展成思考的那样的结果，那么人也不会想得到为什么猴子发展成了人，而没有发展成一种爬树更厉害的动物。
所以做思考练习不要靠人造的关系，而要靠不会是假造的自然过程。只有我们的思考不依赖情感、意志和任何模式，而只依靠观察和逻辑，它才会实际和自由、才会面对灵心精神范围的感觉带来的无肯定。
培养灵心精神范围的感觉需要逻辑思考才能的基础，用逻辑来理解精神科学研究的内容。这样，一方面会引起直觉才能，另一方面能避免迷路、进入情感和盲目地相信幻想。所以，在这里还要提供一个精神科学研究出来的、可以当成思考练习题的内容：
我们物质世界的材料和灵心范围、也和精神范围的都是一样的，只是不同范围的材料在不同的状态下存在，不同范围的过程也根据不同的规律发生。物质的材料可以说是变浓或者增强的，所以就这样出现。灵心范围的“材料”或者力量还没有那么固定和具体，所以还不这样出现。它通过同感和反感起作用，我们只没有适合感觉到它的器官。精神范围的“材料”、或者说无形的思考（原象）也还没有那么固定和具体，所以也不这样出现。不过，这些无形的思考也像自然规律一样存在在精神的世界。
“材料”还没有变浓、还没有形成物质状态（精神）时，它就是将能形成物质特点的规律（无形的思考）。如果我们说“这个想法在物质上还没有实现”，这实际上是说：无形的思考还没有达到物质那么浓的程度，也没那么具体。只因为物质的事物是浓缩的精神本质，人才可能通过（反shè精神的）思考去理解这些东西。理解物质事物的规律就是从事物中找到属于事物的精神的无形的思考。
比如说，一个发明家得到了一种机器的想法，有可能他的想法会进入物质上的具体现象（实现）。而且这个发明家反射出来的想法也就是在宇宙中本来已经存在的包括自然规律的、在精神中已经形成具体的特点，但还没有变浓的无形思考的一个方面。物理、这些自然规律等精神中的原像都是将能形成物质上表现的东西，包括从物质表现出来的特点。这都是有可能被人发现（认识到）的精神。其实，不仅由人创造的是这样的，自然的生长过程也都是这样的。比如一个种子中也存在着对整个植物无形的思考。已经变具体的构造生命的力量这种无形的思考在植物中变成了物质上出现的，已经变具体的本能欲望等心理动力作为另一种无形的思考在动物中变成了物质上出现的，而且各个的力量造成的物质形象又能表达造成这个物质现象的在精神中的思考或原像。连我们自己的身体也是宇宙中的一种无形的“思考”变浓而形成的。都是灵心的力量根据无形的精神原道（思考）才变浓，所以在物质范围出现。
只不过，精神变浓的方式有不同的：变浓后以物质的方式出现的精神（自然规律）就直接变成了物质。变浓后以构造生命的力量出现的精神让物质形成某种具体的形状，而得出来的结果才是眼睛能看见的。形成过程本身是看不见的。变浓后以心理动力出现的精神造出的情绪不会形成固定具体形状。变浓后以思考出现的精神（无形的思考或者原象）能直接地被物质的头脑反映（反射）出来并达到有意识的程度。不过，所得到的只能是一个反映得来的象征，不是精神本身。植物中的精神是形状、动物中的精神是情感、人中的精神是思考。只有在人头脑的结构中，精神（的结构）才能直接变成物质上能看见的。
人不仅能学会直觉到这些还没有变浓（还没有实现）的无形的思考，人也能学会直觉到一些永远都不会变具体的、永远不会从物质表现出来的本质（力量）。如果真正能思考这种东西，思考的能力就会得到有活力的力量来做一些平常没有能力做的事。物质主义带来的欲望只会让我们的心弱起来。
怎样培养直觉能力
在下面总结和翻译：《theosophie》。
每个人都能学会在灵心精神范围中的感觉，而且每个不想学的人也能靠逻辑思考的才能来理解精神科学研究出来的东西。灵心精神范围的感觉像物质范围的一样，只是一种感觉。如果人把在灵心精神范围感觉到的东西都联系到自己，比如把它看成一种自己喜欢或者对自己有利的东西，就非常容易误会。如果要避免迷路，就需要进行在灵心精神范围科学的研究，就是说以不管自己的一种方式来看和比较。
第一个方面：所有的接受都不能包括判断，不能对感觉到的东西作出判断。只要注意这一点，就可以在任何（包括最不重要的）一件发生的事情中看出精神范围的事实。不过，要避免把感觉到的东西联系到自己（比如同感、反感、有用等等）。最适合做感觉练习的东西是自己讨厌的一个人，因为这样避免判断的难度比较大。感觉到这个人的时候，只要感受他的样子、做法等，不要从自己来进行思考或者结论，只要根据他的做法来进行思考。
如果感觉到任何情感，这实际上只是感觉到自己（自己和环境的关系）。这会排除和掩盖对环境事实的感觉。自己的情感（同感、反感等等）也要从外面来感觉，就像感觉外界的东西一样。另外要避免任何反应。这样就能让自己独立，再也不用依赖各种各样的被感觉引起的反应，不用让自己的兴趣和情欲来控制自己。反而还可以有意识地利用兴趣和情欲来研究它们，观察它们是怎样起作用的，使自己对灵心范围的感觉能力也提高了。
第二个方面：头脑根据自然具有的、无根据的思考过程不能成为高级感觉的基础。在物质世界中思考过程避免不了通过事实受到修改，也可以说被物质的事实而引导。可是在精神范围中没有这个物质，所以思考不受什么引导、没有什么可依靠的。如果不要让自己的思考在精神范围中变得混乱，就必须自愿地给思考方式一种规律，给它一种精神范围的根据。
为了达到这样的效果，人必须控制和避免所有从自动出现的思考，只让那些从规律本身发展出来的思考发生。比如数学比较适合当这种练习的手段。然后，还要给自己所有的做法一种根据、一种规律。不要做为了自己的事。只要让自己做到根据“好”和“真理”的规律能做的事情，只要让自己做已经认识到有必要做的事情，不管做这些能不能成功，也不管这些能不能给自己带来一种满意的感觉。
这样就能解放自己的做法，不让做法依赖个人情感，而让它依靠认识到的真理，使我们以自己的做法实现精神发展的需要和参与精神范围的建设工作。
在寻找感觉的过程中，我们通过这样的练习就能得到为了观察和研究工作需要的安静和自信。痛苦、情欲等情感就变成了直觉手段，就变成了我们灵心范围的直觉器官。像物质的眼睛和耳朵不能感觉到自己、只能感觉到外界一样，痛苦和情欲等情感也不要联系到自己，而要让我们从外面来研究它们（自己的情感）。
如果我们不在情感中生活，而是像看外界一样看它们，通过研究这些我们的情感就能直觉到灵心范围的力量、本质和规律。只要有足够的耐心，我们就在所有环境的过程中都能“看”到。所有的事情会失去与个人的关系，得到与永远精神规律的关系。如果想从这些规律做出事情，我们就需要很强烈地追求自由的意志。联系到自己个人的意志则会引起依赖和破坏。
下面就介绍更具体的培养高级直觉的做法：
基础条件
在下面5个题目中总结和翻译：《wieerlangtmanerkenntnissederhoeherenwelten》。
只要培养自己尚未发挥出来的直觉才能，每个人都能感觉到物质上只能见到结果的力量。这样的培训不提出任何物质方面的条件。可是从这样的直觉出来的知识是真正愿意寻找的人才能理解和认识到的。不这样的话，一个没有心里准备的人在理解到只能直觉的东西时就会发疯。这种心里准备可以分成两个基础条件：
第一个基础条件：要获得认识的人需要尊敬所有他还不知道的事物。如果他觉得已经知道，这种心理状态就会排除这些事物，使他无法接受和了解到。判断也有这样的排除作用。要尊敬的不是人（危险），而是我们还不认识的真理。培养这种尊敬在我们思考的心中就会发挥和解放力量，使我们的灵心（思考、情感和意志）打开自己、能接受新范围的东西。看不起和反感则让灵心封闭起来。
第二个基础条件：要获得认识的人不能追求接受太多的印象，也不能追求太多的机会。他需要在心里把自己的情感灵心只和一件事情联系起来。这样做的话，就能在周围环境所有的事物中都发现形成这些事物的力量。需要的是安静的、在内心中的思想，不过需要思考的不是自己，而是环境中的事物。这也不要是享受，而要是为了世界的理想和认识，从而使灵心的力量得到解放。思考自己的话，我们又会把自己封闭起来并让灵心的力量死去。
高级直觉器官的培养不要影响个人独立自由的意志，而且做这方面培训的人不要做任何不能保证后果或者不能保持意识状态的事情。
那么，怎样做才合适呢？第一：让内心安静（如果有难以控制的情感，就不要反应），分清楚重要的和不重要的。每天用几分钟来观察自己的情感世界和自己的命运，就像观察外界与自己无关的东西，或者好像看一本书一样。因为这样看是想不到自己的；脱离并观察自己的人就会完全保持安静。这样就能分得清楚重要和不重要的，并能以另一种眼光来看自己的生活和感觉。
做这种练习的人还会发现，在有仇恨等情感产生时其实并不需要有任何反应，可以完全自由地决定自己的做法。别人也很难伤害他的心，因为受伤的人冷静地知道“一种接受伤害而去反应的做法是没有用的”。结果，人的心中会诞生第二个“自己”，是一个完全能控制自己的第二个人。
第二：然后，不再观察自己、而要观察整个人类，不管自己的情况。想培养直觉的人要超过自己，进入人类的精神。“让外界的热闹在自己的心里消灭”应该变成很自然的一种生活需要；“靠思考接受精神的道理”应该变成一种喜欢的事。如果思考和情感接受精神科学研究出来的规律，它们能做到的比策划工作能达到的多得多。
结果，人使用他的生活比本来实用（实际）得多，并把自己的身体看成了一种宇宙的精神能使用的工具或者乐器。面子再也不是什么实际的东西。对世界规律的认识会给人带来解决实际问题的力量。如果一个精神老师想让人依赖某些不能清楚的因素，这个老师就不是真正的老师。
这些是基础条件，完成了准备练习之后，会有一天，直觉的才能就自己出现。如果以后还能获得对精神的完全认识，就不仅能感觉（直觉）到灵心精神范围的力量，还能和这些力量进行交流。
做准备的练习
第一个练习：为了让情感和思考得到接受高级直觉的才能，需要用它们来感觉和观察植物的生长和萎缩过程。观察必须是有意识的，不要马上就想到下一件事情。如果真正地观察生长或者萎缩的过程，也观察在感觉中产生的情感和思考（由感觉的过程而引起），就可以发现两种我们本来不知道的、有一定特点的情感和思考方式。具有这两种特点的情感和思考的，就是灵心范围的一种心理动力“材料”。
在练习中不要故意思考什么事情的意义，而只要感觉植物的生长或萎缩过程，再观察在心里的感受。有艺术感和内向的人做这个练习比较容易。
第二个练习：为了避免在高级的直觉（或范围）中迷路，我们需要做这样的练习：需要想、意识和感觉到——所有的思考和情感都是事实，都是在属于它们的范围（精神和灵心范围）实际存在和出现的。在那些范围中它们也互相起作用。而为了避免不好的作用，我们需要只发挥合适的思考和情感。
这比较难，因为精神和灵心的范围不像物质范围那样逼着人接受属于范围的规律（在物质范围中不能一下子杀一个人，一下子又让他活过来，可是在精神的范围中思考就可以做到这样的事）。因为思考和情感在属于它们的范围中也是事实，所以需要控制它们、不能幻觉、不能发挥无根据的情感。如果做到这样，人也可以更好地利用自己的思考和情感为世界作出贡献。
第三个练习：听见动物发出的声音（包括人）时，可以从他的声音听出他的内心状态（痛苦、情欲等）。需要做的练习是，把自己的心和这个自己的心之外存在的情感联系在一起，让自己的感受完全涌入到（接受）这个别人心中的状态，并不管什么舒服或者不舒服。
这样做的话，本来只是声音的东西就会变成我们心在环境中能“看见”的灵心生活。培养出来的才能，就是让灵心联系到耳朵，也是听见属于灵心的东西。
第四个练习：听见别人说话的时候，让自己心里能产生的情感安静，不让自己在心里发生反应。也不要发挥任何同感、反感等情感。这就是说，听别人说话时不要让自己的心作出判断，也不要觉得自己知道得更好。
最适合做这种练习的对象是小孩。练习中需要把自己个人的因素完全消失。这样做的话，就可以跟着“听别人”（接受）的方式进入他们的灵心（心）、进入他们的精神。
经过这四个练习，我们能把自己的心打开，让我们自己心之外的灵心和精神的力量进入，使我们能感觉到这些力量。可是如果保持自己的看法和判断，这就会让自己的心封闭起来，使环境中的灵心和精神的力量就无法进入、也不愿意吐露自己。如果在做这些练习之前看一些精神科学研究出来的内容（比如《孩子的教育与改革》、《全面的人类学》、《通过教育去治疗》等等文章），这会帮助寻找到练习方向。
对思考情感的控制
为了让直觉才能出现，我们需要把具有不同才能的东西互相比较，比如石头和动物，或植物和动物。观察比较的时候，需要感受到（不是结论）这些东西根据哪一些力量（本能、欲望等）形成了自己的形象。如果用这种感受和有关的思考，我们就能唤醒对于灵心和精神范围的直觉器官。
如果唤醒了这样的直觉才能，人不仅能直觉到那些能变浓而在物质范围中出现的灵心和精神力量，同样也能直觉到一些永远不会变浓、不会在物质范围中出现的灵心和精神力量。
不过，需要小心的是：做直觉练习的过程中，需要把自己和世界、道德、同感、欣赏美等因素联系得越来越紧，否则的话，这种练习会让人麻木起来。这样对心理的发展很危险。为了避免不好的发展，不要只为了练习着急地改变自己的生活方式。反而这些练习要在每天平常的生活中发生。
因为灵心精神范围中的直觉不同于我们物质思想对于这种直觉的想像，所以在练习过程中很容易发现不到任何进步。如果以为灵心精神的力量是在物质世界中出现，这就是迷信。扩大感觉范围也不是新拿到什么东西，而是发挥和唤醒本来已经以睡眠状态存在的才能。所以不能缺少勇气和自信。不要以为有什么莫名其妙的事情把什么东西转给人。培养高级直觉的手段，其实只是每一个人具有的（参与灵心范围的）情感和（参与精神范围的）思考。只要让意识不仅存在在身体内，也让它进入属于自己的灵心和精神，就可以直觉（意识）到属于它们范围的环境。
我们可以这样让意识进入：感觉和观察一粒种子（一定要是真正有活力的种子），同时靠思考来想像和感受它是怎样发展成整株植物的。然后就想：泥土和光的力量以后真的会让这粒种子做到这样。可是如果用一粒种子的假象，泥土和光的力量什么都做不了，因为假象中没有可发挥的力量。
我们靠思考的才能去想像将要发挥出来的力量。不仅要思考，也需要在心里感受，这种力量（构造生命的力量）才能在心里变成有意识的。如果不变成有意识的，它就是幻觉，就像吸毒者只感觉到自己身体内的东西一样。
然后可以继续这种意识练习：感觉和观察一株正在开花的植物，并靠思考来想像它怎样萎缩、现在看到的怎样消失和新种子的出现。这样的过程需要在心里感受，还要感受这些现在要停止起作用的力量继续存在于新种子中。这个力量又会在自己的灵心（情感）中变成有意识的。
可是如果一个人以为要见到像物理学中的那种力量，他就会失望。如果使用实际上没有活力的假象，这种练习还会让人迷路。
在感觉和观察人之前需要弄清楚：感觉到的事实不能是为了自己去利用，否则我们会造成很大的破坏。感觉人时，首先可以靠记忆力来观察一个人发生过的情况，比如他要求（有欲望）得到一个东西，又很怕得不到它。要观察的，只是在他心中发挥出来的欲望的力量。并且，我们还要在自己的心（灵心）中去感受他的这个力量（不要结论和判断）。尝试过几百次之后，我们可能会成功让自己的灵心得到这个在别人的心里观察到的欲望状态。
这样，这个欲望在自己的情感（灵心）范围中就会变成感受有意识的力量，使我们能直觉到别人心理动力的状态。不过，不要尝试用物质生活的语言来表达直觉到的，否则就会误会。然后还可以观察并在自己的心里感受别人其它的心理状态，比如欲望得到满足的状态。在观察和感受过程中，不要在思考中判断被观察的人。感觉到他们内心东西时，一定要看得起和爱他们。否则的话，这种练习就会把自己变成人类的敌人。
另外还需要这样的思想：害怕是没有用的，只要冷静地看需要做什么就行。这种思想可以在平常的生活中练习，手段是：不要尝试避免任何苦难，什么都要接受和面对，信任真理。
我们物质身体的感觉器官不能感觉到很多事实，是因为这样可以保护自己的情感、可以给我们假装安全来避免很多害怕的情况。培养了高级直觉器官后，我们免不了看到危险、看到到处都起作用的破坏和建设的力量。所以想培养这种直觉的人需要有勇气，才能受得了自己以前做事的理由（面子、贪心等）都没有价值的情况。他们需要学的是，把属于个人的情感看成像不存在的一样，才能找到面对而需要的力量。
对精神完全的认识
获得对灵心精神完全的认识（包括在这个范围中的交流）是在人类的发展过程中自动会发生的，只是还要再等几千年才到来，而且获得的状态跟现在经过练习获得的也有一点点区别。如果要在现在的生活中就获得，就必须做练习，否则具有我们现代意识状态的人会利用这些认识来造成很可怕的后果。
为了保证获得高级认识的人的意识已经够成熟，在获得认识之前必须碰到考验他的力量。
第一个考验：可以说第一种考验有点像一种精神方面的“燃烧过程”。人要承受得了灵心的生活已经没有被物质隐藏的状态。这种才能我们也可能在平常的生活中学到，就是经过接受困难、失败等。其实，获得认识的过程就像这个考验一样，只是一种发挥信任和勇气的手段。
获得认识的时候，寻找的人能认识到他以前已经感觉过的灵心和精神力量之间存在什么关系、什么规律和互相的作用，就像一个人不仅感觉到笔画，也认得出笔画成为的、有意义和有规律的字一样。认识到这些宇宙中的规律之后，寻找的人就会从这些规律中找到和安排自己的做法（实现规律）。
也有一些人虽然还没有灵心精神范围中的意识（直觉），可是他们无意识地从这些规律找到自己的做法。这种人做的事就是人类发展所需要的。
第二个考验：我们平常的生活都会带来一些外界条件要求我们完成的任务。这些肯定要认真地坚持。除了这些之外，还需要在精神范围的规律中认得出一些其它需要完成的任务。要考验的是，虽然外界没有让我们完成这些任务、外界的条件也不引导我们，可我们还是需要从自己来完成根据认识需要做的事。
面对这种考验时，我们不能靠在精神范围只会让人迷路的个人喜好。这里要学会的才能我们也可能在平常生活中无意识地学到，就是经过做一些并不管自己情感的事情。这种做法培养的意志在精神范围中不需要身体行动，意志自己就直接起作用。
可是在获得有意识的认识之前还需要满足一些基础条件，就是根据真理去思考的才能。如果根据逻辑发现自己的一种想法是错误的，必须马上能放弃这个想法。相信迷信的人被他们的想法所装饰（眩惑），所以他们无法去认识。
第三个考验：需要做到的是，在没有任何能引导人的原因的情况下“抓到”属于自己的精神（高级的“自己”）。这需要是自己自由做的，没有任何根据，也没有任何环境作用。这里需要的才能我们也可能在平常生活中无意识地学到，就是经过只靠自己的意志（没有别人的支持，也没有能考虑的时间）来主动做事，比如快速反应救人。
如果成功地经过了这三个考验，以后世界发展的需要就成了自己的生活道路，没有任何个人因素在起作用。
获得认识的后果
我们在现代生活很难意识到精神的范围，是因为人类在未来才会慢慢发展出这个范围，也就是我们靠灵心范围的自我意识来改造和解放现在还属于物质的范围，得到新的永恒（精神）。也可以说，比如“精神自己”就是指脱离了对心理动力的依赖的精神。下面右边表示的，是根据人的天性发展在不同范围获得自由的年龄。
1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：
物质的身体（矿物也包括的范围）出生
构造生命的力量（植物也包括的范围）6/7
心理动力（动物也包括的范围）13/14
2、灵心的范围把精神和身体联系（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：
心理的灵心（也是心理动力）
智力的灵心（也是自我意识）20/21
意识的灵心（也是精神自己）
3、精神的范围在生活中只发挥萌芽（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：
进入自我的精神（被改造的心理动力）练后
构造精神的力量（被改造的构造生命的力量）练后
精神中的人（被改造的人体）练后
属于精神的三个范围是人类在未来才能有意识地发挥出来的，所以靠我们现代的理解，我们就不可能明白了它们。其实，它们在人类早期发展时已经属于无意识能直觉到的范围。不过因为是无意识的，这种直觉就让人害怕（迷信），并造成了人类的依赖。为了能脱离依赖、把这些精神的范围发展成有意识状态并真正存在的，我们必须先失去以前无意识的直觉。通过自己的努力改造得到的（新状态的）灵心才有意识、自己改造得到的（新状态的）精神才有控制能力。
人以他的情感造出来的力量（心理动力）很难被人的思考控制，所以，我们在练习过程中可以先用那些没有个人情感的事物（矿物和植物）来进行。它们的力量比较容易被人有意识的思考改变。
完成练习之后，如果我们能直觉到自己追求外界而发挥的情感等力量，直觉到的，就好像是从外面向我们自己的一种力量。我们自己情感造就的力量（欲望等），就像动物的特点一样向我们自己发动袭击和冲击。如果没有足够的准备，这样见到自己的情感就会让我们很害怕。不过，感觉到这些的人很难发现，这些袭击和冲击他的力量其实是自己的情感造成的。在精神的范围中我们会发现，所有事情实际上跟我们本来想像的正好相反。
我们还会发现：在做事过程中，我们会把自己的情感（我们做法的基础是情感）转给物质的环境，从使我们非物质的情感影响到物质的环境。同样的，一个老师的思想在教育工作过程中也会转到成长着的学生中，从而改变和影响到他们物质的身体结构。老师的思想在学生的身上就形成物质的结构。同样，一个人的思考或者动作习惯也会坚硬并形成他身体的物质结构。
通过见到形成物质的精神，我们就能学会直觉到精神。
灵心和精神的范围获得意识和认识之后，本来自动发生的精神引导和无意识的反应（做法）就会结束。这个时候我们需要自己注意：不要把所有的规律搞混。比如说思考、情感和意志之间的自然反应再也不会自动地发生。获得意识和认识的人，需要自由地在没有引导的情况下主动引起这些反应。所以，我们在获得意识、认识和自由之前必须完善我们思考、情感和意志之间的关系，就是说必须调整它们之间的比例。
想过获得认识的“门槛”的人，会知道自己怎样造成了自己的命运和特点，也知道：只有活在物质世界上，才能改变和完善自己、改变环境的事实、用会消失的物质来发展出永恒的才能。
获得意识和认识的过程也可能是这样进行的：人的生活包括三种变换的状态：有意识的、做梦的和睡眠（睡觉很深、不做梦）的状态。其实，每个人以意识状态参与物质中的生活、以做梦状态参与灵心中的生活和以睡眠状态参与精神中的生活。这样，每个人都每天在三种范围之间变换，只是，我们在灵心和精神的范围中不能保持意识状态。
我们平常做的梦是自己无意识的、属于物质生活的想像（不睡觉时，我们的想像也会影响到普通的感觉）。那么，如果我们做前边说过的练习，就可以让自己的意识扩大，使它慢慢地也包括了灵心范围的做梦时间和精神范围的睡眠时间。这样的话，不仅能不断（包括睡觉时）保持意识状态，也能在不睡觉时随时以自己的意识转到灵心或精神范围中去。这时，做梦的内容再也不是自己的想像。
如果出现这样的情况，就需要学会控制自己的注意力，否则思想会混乱起来。另外，还需要让精神科学研究出来的事情充满自己的感受（靠逻辑去理解后才感受），让新的意识以一种健康的方式（有规律）出现。如果扩大意识范围的人不能和灵心精神范围的规律合作，他只能失去生活的方向。
着急、紧张、烦恼、判断、生气、害怕、虚荣、迷信、雄心、好奇、贪心、爱说话、追求地位等等，都会影响高级范围的直觉。如果一个人的做法只是为了得到成功，他具有的心理状态就会排除精神上的成功。
如果利用其它无意识的被动的手段来扩大感觉范围，这就会危害身体、灵心（心理）和精神（思考）的健康。为了健康，一定只能靠有意识的、主动的手段。只有让逻辑的思考成为练习的基础，获得新直觉的人才能把直觉到的东西联系到他平常在物质上的生活。否则他就会变成一个被动、被控制的幻觉者。
为了避免受到不清楚力量的控制，一定先需要让自己的思考适应真理和事实，给自己思考、情感和意志的过程一定的、不受个人喜好影响的规律。能起帮助作用的，是道德、理智和逻辑。不要只为了练习就改变自己的生活方式。做练习的人，能保留任何一种工作，甚至通过感觉的变换还可以把工作做得更好。重要的是，寻找者要追求身体、灵心和精神上的健康和清楚的认识。如果不是这样，他找到的只是自己身体造成的幻觉。
直觉与幻觉
直觉是有意识地去感受和控制普通的生活中无意识地起作用的力量。艺术创造的想象、灵感和直觉就等于先断开物质的感受和个人心理的动力，后有意识地进入并控制创造的过程、我们在睡觉时做的梦和睡眠范围中的发生，不是什么无意识、搞不清楚、被动的与平常生活无关的现象。
为了搞清楚这一点，在这里总结和翻译：《die12sinnedesmenschen》。
我们能发挥的高级直觉器官是：悟感（悟觉）、灵感和直觉（先有悟感，后有灵感，最后才有直觉）。如果我们超出物质身体的感觉能力（直觉），这也是经过身体的感觉器官发生的，就是经过对外界的6个感觉器官（请看《人的12种感觉器官》）。
如果我们经过并超出眼睛感，就是说靠灵心的才能脱离眼睛，我们就进入了“悟感”感觉到的范围（发挥精神方面的悟觉）。但如果我们经过味觉进入悟感的范围，这也是脱离身体的器官，不过因为味觉是对于自己身体的感觉，所以会留下物质的一些因素。结果，我们感觉到的是鬼之类的现象。如果我们经过温度感进入悟感的范围，我们感觉到的就会受个人情感（同感和反感）的影响。
如果我们经过并超出听觉感，就是说靠灵心的才能脱离听觉感，我们就进入了“灵感”感觉到的范围。灵感的感觉比悟觉进入灵心精神更深。但如果我们经过语言感进入灵感的范围，我们感觉到的就会受个人情感（感到自己和环境溶在一起）的影响。
如果我们经过并超出“理解意思感”，就是说靠灵心的才能脱离理解意思感，我们就进入了“直觉”感觉到的范围。但如果我们经过自我意识感进入直觉的范围，我们感觉到的就会受个人情感（精神范围的本质）的影响。
我们物质身体对外界的6种感觉器官感觉到的，是从悟感、灵感和直觉范围留下来的精神道理的“脚印”。只有我们超出物质身体和它的感觉器官，我们才能悟感、灵感和直觉到物质“脚印”在精神范围的根源（物质之外的范围）。在精神根源的力量进入我们身体（对身体起作用）的时候，这些力量就造成了物质的感觉器官能感觉到的物质现象（身体6种对外界的感觉器官感觉到物质上留下来的“脚印”）。
但如果我们经过并超出对于自己身体的6种感觉器官（感觉到自己身体状况的），这不是超出并脱离物质身体，而是进入了自己物质身体的本质。对于自己身体的感觉器官平常是无意识的。有意识地感觉到的现象，一般只是它们在心理引起的反应。
比如说生命感。生命感不会有意识地感觉到生命的过程，有意识的只是对于生命的一种感觉，比如舒服感。对于自己身体的动作感引起的能意识到的作用，是一种心理自由的感觉。平衡感也是无意识的，它对心理留下的作用让我们感觉到一种自己心中的稳定、安静和不依赖时间的感觉。我们的触摸感感觉到的，是自己的身体被其它东西压的情形。这种被压也是无意识的。有意识的是受压的原因（压身体的东西）。触摸感对灵心的作用给我们带来的，是一种自己和真理融合在一起的感觉（只有我们利用触摸感，我们才能敢肯定一种东西存不存在）。
嗅觉感感觉到的本来也是自己身体受到的影响。可是我们有意识感觉到的，也只是造成影响的原因。嗅觉对灵心的作用给我们带来的，是一种神秘地跟真理统一起来的感觉。
如果想了解吸毒引起的现象，就可以根据这里所说的去了解。吸食的毒品首先经过嗅觉和味觉进入身体。吸毒之后的感受也是神秘地跟真理统一起来，也是感觉到上面所说的鬼之类的现象。这种神秘的心理感受，实际上只是无意识的嗅觉和味觉对灵心起作用而留下的感受。给灵心留下来感受的，不是影响嗅觉和味觉的东西，而是对受影响（身体受的影响）和受作用的感觉。
通过吸毒得到的，因为没有经过自己的努力练习，所以就会造成依赖的现象。而通过有意识地练习得到的直觉能力则不一样，它会使人比平常更能控制自己。
对外界的感觉进入非物质的（认识）：
自我意识感受本质特点影响的直觉
理解意思感直觉
语言感受内心感受影响的灵感
听觉感灵感
温度感受心理反应影响的悟感
眼睛感悟感
对自己身体的感觉进入物质的本质（感觉）：
味觉受物质影响的悟感
嗅觉神秘地跟真理统一起来
触摸感和真理融合在一起
平衡感稳定、安静
对自己身体的动作感心理自由
生命感舒服的感觉
把两种方向的感觉作比较，就可以发现：如果我们经过感觉到外界的器官超出身体，进入的是客观的精神范围的事实。如果我们经过感觉到自己身体的器官“超出”身体，进入的是物质身体的本质，就是很低级的、假象的范围（它们比物质的范围更假）。这些假象的范围比如是吸毒者进入的范围。
很喜欢描写内心感受的神秘主义者，经过感觉到自己身体的感觉器官就进入了自己身体的低级本质。他们不靠毒品也达到了跟吸毒一样的效果（见到假象）。也可以说，他嗅觉和味觉到了自己身体内的。如果靠神秘主义进入物质，我们就得到假象的感受。如果靠物质上的现象进入精神的道理，我们就得到认识。
如果突然得到一些超出普通范围的直觉，最好只要观察它，不要去感动，也不要让自己的身体受到控制，因为任何心理激动都会让直觉变得不清楚，会消失身体的力量。为了享受的精神范围的直觉一点也不科学。为了做精神科学的研究，我们需要根据直觉到的系统和道理去观察。
对于自己身体的感觉器官在现代人类的身上还没有发展完。因为它们在睡觉时同样工作，所以他们现在还不能是有意识的。不过在未来中，它们会变得有意识的，在睡觉时也同样有意识，使得我们通过它们能直觉到精神的事实。
原始山区里的巫师也有点像吸毒那样。他们能“直觉”到精神力量（能与鬼说话，命令鬼做什么事）的状态，也是完全消失了个人独立意识的。他们的自我已经离开了身体，所以其他的力量就可以进入和借用和控制他的身体。在这种状态下，他们已经不能控制自己，完全被动。只因为平常会排斥别人灵心和直觉能力的意识和个人想象世界在这种状态下消失了，这些非物质的力量就能进入他们、控制他们并从他们那里受到影响。不过，这种失去意识的手段非常不适合现代，也不利于个人精神的发展。为了获得独立的意识、为了能完全有意识地控制自己的行为，我们首先需要通过科学去消失这种原始的直觉能力，然后有意识地重新学会。另外，别人找巫师的目的往往是利用精神达到物质上的目的。迷信的这种特点就严重地违反了精神。
在下面再次总结和翻译：《wieerlangtmanerkenntnissederhoeherenwelten》。
为了避免由于直觉而引起的幻觉，在这里再次提供六个让灵心发挥热情（成长）和冷漠（萎缩）的练习：
第一个练习：要观察自己思路的调整，也就是去控制自己的思考过程。乱跳来跳去的、思考连接没有逻辑和根据的思考、还有偶然的联系在一起的思考，这都会使得我们的直觉畸形（变得不真实）。只有一个思考内容从上一个思考内容来发挥、只有我们不理会没有逻辑的思考，我们的直觉才能是真实的。在听到没有逻辑的思考时，我们马上要用正确（有根据）的思考去认识。这不是说，我们要看不起并逃跑没有逻辑的环境，也不是说要发挥一种马上修正一切无逻辑东西的愿望。要做的是，把从外界来攻击我们的思考在自己的内心中整理成有逻辑方向的思考并在自己发挥的思考中保持这个方向。
第二个练习：在上面所说的思考中有逻辑的方向，在做法上也要保持这样的方向。这也就是对于自己做法的控制（故意的引导）。所有做法上的不坚持方向的做法和矛盾会使得我们的直觉能力萎缩。做了一件事之后，下一件做出的事要是有逻辑地从前边的发展出来。如果今天引导我们做法的动机不同于昨天的，我们就无法发挥正确的直觉能力。
第三个练习：另外需要的，是坚持的能力。在认识到某一个目标是正确的时候，不要允许任何的因素影响到自己的追求。所有的阻碍对我们来说只要是一种克服阻碍的机会。只有认识到目标是错误的时候，我们才要放弃它。
第四个练习：可是同时要做到的是宽容。我们要承认别人和出现的某些事情与自己是不一样的。不要允许自己在心里做出批判，不管别人或事情是多么地不完善或坏。要做的是，去了解所有在自己的面前出现的事物和事情。像阳光也在坏的现场存在一样，我们也要去理解坏的事物。在碰到坏又无利的事情时要做到的，不是看不起和批判它，而是承受要承受的，然后根据自己的能力以好的方式去改变它。别人的看法是我们从别人的角度要去理解的。
第五个练习：对生活和一切的事物不要有带偏见的看法。这也就是一种对所发生事情的信任。在面对任何一个人或本质时和在做任何一件事情时，都要有这样的信任。在听到什么的时候不要想：“我不相信，因为这与我自己的理解有矛盾”。不管什么时候，我们都要愿意去调查新的信息并根据它去修正自己的理解。我们需要一种开放地接受能力并要信任：自己所做的是有作用的。不要允许任何地怀疑存在。不管失败了多少次，只要有一个目标，就要信任这个目标所带来的力量。这也就是那种“能把山移过去的信任”。
第六个练习：最后要达到的，是生活中的平衡和平静。我们需要保持平衡的心情和生活气氛，不管我们碰到的是灾难还是快乐（成功）。不要在高兴心情的激动（表现）和悲惨心情的激动（表现）之间动来动去。不管遇到破坏和危险还是好运气和成功，我们心里都要稳定。
基础原文的翻译
直觉作为研究手段第十册theosophie,diegeistig-seelischengrundkraeftedererziehungskunst,diegesundeentwicklungdesmenschenwesens
身体、灵心与精神
现代的、强调自然科学的社会
精神是不是能研究的
什么不是直觉
直觉是怎样发挥的
以精神科学去研究教育的基础
哪一种直觉才符合时代，让我们获得对于人类的认识
（3个讲座）
作者：rudolfsteiner
2005年直接从德文翻译
版权所有rudolfsteinernachlassverwaltungdornach/swizerland。ga9,ga305,ga303
身体、灵心与精神
歌德说：很自然的一种看周围事物的方式，是把它们联系到自己，因为一个人的命运就受到自己喜不喜欢，或对自己有没有用等的影响。一个想认识真理的人就难了，因为他不能把事物联系到自己，而是观察事物本身，使它们很快就失去了与自己的情感有关的判断标准。不过，没有判断的观察才是能发现真理的。一个真正的植物学家不要想他喜不喜欢一株植物，也不要考虑它的用途，而仅仅要观察它是如何生长和依赖环境因素的。这是客观，不是主观的方法。
歌德说的这些话就包含了三个方面：1．我们通过感觉器官能见到的事物，2．我们在个人的情感上得到的印象，3．我们能认识到的真理。人就以这三种方式与世界发生联系：1．能看见的事实2．对自己个人有意义3．追求中的。
为什么世界以这三种方式出现呢？在我们走过一片开花的草地时，眼睛能看到花（能看到的是事实），然后我喜欢（把事情变成与个人的情感有关的）并感受到花与我自己生命同样的状态。过了一年再来到这个地方时，过去的花已经过去了，它只留在我的心里。可是现在出现的新的花生长的规律与过去是一样的，使我们联想：过去的花只留在我个人的情感中，可是我在过去，同样也在现在的花中能发现的生命的规律会永远存在，而这种规律的存在不像情感那样依赖我的个人。我情感上的回忆留在了我自己的内心，但是植物本质的规律留在了不依赖个人的宇宙里。
这样，人就以三种方式与世界发生联系，人自己也就具有了这三种范围，就是身体，灵心（灵魂）和精神。谁对这三个范围有了具体的看法（偏见）或理论，谁就免不了误会我在下面要介绍的事情。在这里说的身体就是能通过感觉器官与物质的环境接触的这个范围。在这里说的灵心就是把事物联系到自己的情感，比如是感到喜欢，讨厌等等。在这里说的精神就是歌德说的那种，超出个人因素的认识。这样，人就具有了身体，灵心和精神，这三种范围。
人通过身体与环境有接触，通过灵心（更具体说是情感）把印象保存在心里，通过精神认识到事物的本质。我们这样才可能了解到具有三种范围的人和人与世界的三种联系。
通过身体，人与我们的感觉器官能所感觉到的世界有联系。外界物质的材料和力量也组成我们自己的身体。我们像观察外界的物质一样，也能观察自己的身体。可是自己的灵心是不能这样被观察到的，我心里的感受是别人的感觉器官无法见到的。所以灵心的世界是跟物质外界不一样的，是每个人在个人的心里隐藏着的一种存在。通过精神，我们才能认识到外界中的规律，道理和真理。以精神，我们超出个人的范围并进入事物的本质本身。我们对晚上的天空（星星）的感受是属于自己个人内心的，可是我们认识到的宇宙规律是属于宇宙的。这样，人就参与了三种世界（范围）。以身体参与的是感觉器官能所感觉到的世界，以灵心参与的是个人内心中建立的世界，以精神能认识到的是超出这两个世界的规律和真理。因为三种世界的不同，我们也只能以三种不同的观察方式去认识和理解它们和它们与人的关系。
人的身体：
我们以感觉器官了解到我们的身体，就像我们也了解外界中的东西一样。像看矿物，植物和动物那样，我们也能看人，是因为人与这些是有关系的。人像矿物一样也构成他物质的身体，像植物一样去生长，像动物一样感觉到周围的事情并在内心中去感受。矿物，植物和动物就等于人存在的三种方式（范围），而只有矿物的身体是感觉器官能感觉到的。不过，人还是跟动物有区别的。
carus说：“我们虽然还没有研究完人的神经系统，可是人的神经系统比动物的高级这个事实能证明，人具有动物没有的一种精神。神经系统没有人那么完善的动物就不可能在物质上表现出人能表现的那种精神。虽然不能说：只要有很好的物质的神经系统，就会有精神，不过，如果没有这个物质的神经系统，精神也无法被表现出来。”可见，我们还有人特有的一种，能造成自己世界的范围（自我意识）。
人的灵心：
人的灵心（灵魂）与身体不一样的，是它具有内心世界的特点。我们感觉到的东西所引起的印象在每个人的内心中是不一样的。有的人的眼睛无法区分某些颜色。从这一点我们能知道，仅仅感觉所引起的印象已经是属于人的内心。我的眼睛虽然能像别人一样感觉到桌子的红色，可是我无法感觉到别人对于红色的感受。所以可以说，从感觉到的东西得到的印象是属于个人灵心的，不仅是神经中的一种物质反应。我们根据印象来发挥好感等的情感。我们以这种灵心的情感来造自己的内心世界。灵心除了（带来思考的）印象和情感这两种因素之外，还有第三种因素，就是意志。我们以意志的力量又影响到外界，让外界接受我们内心世界的一些因素。人做的事情与自然中发生的事情就这样不同：人的灵心以意志的方式影响到环境。个人的灵心面对了外界。我们从外界得到印象（思考的启发）并造出个人的内心世界（情感），再从我们的内心世界去影响外界（意志）。
人的精神：
人的灵心不仅从物质的身体得到引导，人不是毫无方向地从一个印象来到下一个印象，也不会在每一个感觉器官得到的印象下行动起来（反应）。人会思考，会认识到事物，也会把不同事情联系在一起。人知道，只有他从正确的思考中得到引导，认识和行动才会是具有道理的。
灵心从两个方向得到引导，一是身体参与的这个有自然规律的物质世界，二是它自愿接受的真理。人以新陈代谢必须接受自然规律，人以思考自愿地接受真理并参与到比身体更高级的一种道理，而这个道理或真理就是精神。
身体与灵心不同，灵心与精神也不同。在观察身体里的化学过程时，我们就无法观察到灵心。灵心是对于所感觉到的事物的感受。同样，在观察内心感受时，我们也就无法观察到精神。身体仅仅是发挥灵心感受所需要的载体（带来印象），而灵心仅仅是接受精神所需要的载体。自然科学家研究的是身体，心理学家研究的是灵心（灵魂），而精神科学家研究的是精神。如果要以思考的方式去了解人，我们首先要区分自己（人）存在的这3个范围。
主要的三个范围还可以分为更细节的九个范围，在这里只要简简单单把它们的名字写出来：
1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：
物质的身体（矿物也包括的范围）
构造生命的力量（植物也包括的范围）
心理动力（动物也包括的范围）
2、灵心的范围把精神和身体联系（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：
具有感受的灵心（也就是心理动力）
具有智力的灵心（也就是自我意识）
具有意识的灵心（也就是进入自我的精神）
3、精神的范围在生活中只发挥萌芽（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：
进入自我的精神（被改造的心理动力）
构造精神的力量（被改造的构造生命的力量）
精神中的人（被改造的人体）
下面的内容是从《人类健康的成长》要来的：
对人类的认识作为教育的基础
现代的、强调自然科学的社会
人的教育建立在我们对于人的认识上，而对于人的认识建立在我们对于世界的认识上。人做事的才能和能力，都是从世界找出来和在世界中才能发挥的。而我们现代（1924年）的对于教育的看法也来自于我们对于世界的认识。现代的人（1924年的西方人）很骄傲和相信自己发达的智力和从智力发展出来的生活，不仅科学家们是这样的。到处都有自然科学的思想存在。有的人以为着自己的道德或者宗教不依赖任何思想，但是媒体就能表现他们的依赖。所有我们所做的事情，比如起床、吃早餐、做教育工作和其他工作，都依赖着思考中自然科学的成分。甚至宗教也是我们通过智力去接受的。自然科学就是建立在智力上。虽然自然科学表明，它是在观察上建立的，可是实际上它主要是建立在智力逻辑的结论上。
现代的人认为，以前的人做事没有事实的根据，现代逻辑的思考（智力）才有了事实的根据。他们很怕创造的想象。因为怕自由地去想象，他们就抓住了智力，以为智力就等于事实（真理）。其实，逻辑还不等于是观察到，而仅仅是结论和猜测。同时，教育者能发现：在单一发挥智力的教育下，人的才能和人才具有的一些能力都会萎缩。人们愿望着心地、道德、本能和宗教的力量（动机）。我们需要的是一种真正地对于人（人类）的认识。
代表西方的herbertspencer就能代表这样的发展。他不是理想的，但是他是从现代的这种思想而来的，他的判断都是靠自然科学智力的思想。他研究的是，人如何从低级的生命发展到高级生命并认为，现代的教育不符合他这种认识。他疑问：对于什么的认识是最重要的？智力的、道德的和身体的教育应该是怎么样子的？他说：现代的人是想把教育适应生活、工作和国家的需要，想把被教育出来的人变成是对于国家的经济发展有用的、可以承担国家工作的人，可是我们忘记的是，把他们培养成能教育后代的家长。人最高级的才能应该是教育后代。
他还说：我们高级的理想和要求很多，可是更重要的是学校里的现实。比如500到600年以后的历史研究家会发现现在用的课本并根据这些课本来判断现在的人的生活，包括心理的生活。他找到的就是很多死板的标准、固定的概念和早就已经过去的语言。根据逻辑，这个研究家就会认为，这个他研究的时代（现代）没有了一种自己的文化。因为跟生活没有多少联系他还会认为，他发现的这种教材就是培养和尚或者其他不需要参与社会的人的。那么，为什么现代的大人还是能适应生活，在世界中做事呢？因为世界中的生活逼着他们适应，否则就活不下去。这是我们从现代的教育得到的印象。现代的教育把我们培养成适合理论中存在的一种社会模式的人。在毕业之后我们都不知道，自己在实际的世界中能做一些什么事情，就尝试建立那个理论中存在的模式。
如果问“靠智力而发挥的想象给我们的生活什么价值？”我们就能看出来，现代智力的思维方式给我们带来一些什么。自然科学帮助我们了解一切没有生命的过程，还让我们以为着同时也了解了生命的过程。现代人想象中的东西都是人以外的，根据化学和物理的理解去想象整个世界。化学和物理的想象也成为了我们感受并发挥情感的基础。这样一来的，对于地球和宇宙形成和结束的想象就是kant给我们介绍的、没有灵心和精神的。如果一个人的心里有发挥情感（灵心）的需要，他就补充对于上帝的一种想象，去想象上帝如何做到这些化学和物理的过程。不过，他们也不会想象一个在地球和宇宙形成过程中已经跟着形成的人的灵心和精神。
一个只相信智力自然规律的人会怀疑灵心和精神的存在，因为他相信一种物理规律：所有种力量都可以转换成另一种力量，比如热量转变成动力，但是总是都会留下一些热量（这种力量），使得最后所有的力量都会转变成不同程度的热量。根据这个自然规律，人所有发挥出来的道德和宗教的情感和思考最后都会结束在一种热量死亡中。所发挥的最后都是不存在的。人才能发挥的在这个世界观中最后仅仅是一个幻想。虽然这种自然规律的世界观只是一种理论，可是具有这种理论的思考使得我们不知道，为了什么还要去生活。这种思考也就是我们课本中的。
虽然，我们也培养一些宗教的想象，可是把这些宗教的想象和自然科学的想象联系在一起的时候，它们不是变成假的吗？所有假的、没有真理的东西都会破坏生活。这种假和矛盾的产生就是因为我们的世界观不给人留下他的位置和作用。我们骄傲着学习这样的一种自然科学：人类从低级动物发展成了最高级的动物。但人也仅仅是个动物吗？我们就这样去感受自己。教育改革家herbertspencer作为一个好的例子。根据他没有包括人的世界观他说：我们要避免大人对于小孩的影响，比如说，小孩把家里搞乱，父母就发脾气并打小孩。其实，打小孩与搞乱没有什么直接的关系。我们要让小孩了解到真正的、自然中的因果关系。在一个男孩玩火的时候，我们不要发脾气，而要支持他的好奇感，轻轻地让他感觉到火能破坏的作用。只有这样去教育，才是符合自然科学的。
如果我们在所有的地方都要实现这样的一种自然科学的“真理”，就会造成这样的后果：小孩的情感和思考完全地去参与自然科学所研究的自然的发生，而再也不是有意识地去参与世界的。人所做的一切仅仅是根据自然规律必须产生的结果。人不会做到自然反应之外的事情，而仅仅是一种根据自然规律必须产生的现象。这样的世界观还包括人的本质吗？我们没有勇气去认识到这一点，同时这种世界观影响到了我们感受自己的方式。
很多人相信自然科学，包括宇宙根据自然规律要提高热量而消失。因为最后的结果都是提高热量而死了，所以主意、宗教和理想的动机在这个世界观中都会变成幻想。这样，人类不是被骗了吗？我们现代文明的社会就是从这种失望的气氛发展出来的。这种气氛根本不适合小孩的教育。小孩需要的是，给人带来生活价值和任务的一种世界的认识。如果我们只根据自然必要去教育，被培养出来的小孩就不学会自由地决定（改变）自己的行为。在现代社会中能自己改变（决定）自己行为的人能这样做都只是因为他们很强，能排斥教育的作用。
我们不仅需要思考，也需要感受（情感），因为所有改变世界的动机和力量都是从感受和情感产生的。注重人的研究要作为一种变成感受的世界观，所以它比较适合成为教育的基础。比较简朴的心（人）已经在反对知识分子的世界观（在中国，他们不根据所谓的科学，而根据情感去决定事情），但他们都已经接受了只有自然结果，所以没有自己去改变结果的可能，就让人失望的这种世界观。结果，人们放弃了自己的作用，唯一能追求的是经济的发展和消费。在自然科学的世界观中唯一留下的事实，是生产、交易和满足消费的需求。理想仅仅是一种理论上的主义，不是真实的生活和感受。我们现代的人就是这样生活和教育的。
由于自然科学的思维方式，我们脱离了真实的生活，并没有深入到真理中去。人们一边活得很累，一边不想承认：所有根据唯物主义来发挥的、单一的管理主义，都是自然科学的思维带来的后果。如果我们只用智力的方式去接受周围的事实，我们永远都不会发挥动力（思考本身没有感动人的力量，情感才有感动人并让人行动的力量）。智力不能使得人有力量并行动。智力本身不是一个能改变什么的力量（而是反射和反映）……有一个作家说：最厉害的知识分子，头越来越大，四肢越来越萎缩，他最后就会变成一个只能被别人推动的球。
因为我们以发达的智力已经脱离了真实的生活，现在唯一能感觉到的事实是，肚子饿，所以要吃饭或者为了物质消费去竞争（战争）中的原因和结果。在这两个方面，我们还能感觉到事实。不过，在其他的方面，因为已经脱离了事实，所以人非常地坚定（坚强）。人们是批评和害怕那种唯物主义没有文化的社会，可是他们意识不到的是，这种社会是智力的教育所产生的后果。
智力主义本身不能认出真实和真理，但教育中我们需要让学生感受到真实和真理。智力在教育中会起到好的作用吗？这是这本书首先要提的一个问题。我们需要另一种，从全面的生活找出来的手段。现代的人喜欢在公开的会议上讨论，他们不是安静地观察某种事情的本质（特点），而是靠智力去结论。这些会议都是飞在真实世界表面的以上；非常地聪明；我并不想批评他们，会议上所说的，都没有错。从某种角度来看，每一个人都是对的。为什么呢？因为在不需要观察事实的智力主义中，所有的逻辑都是有可能的。事实和真理是跟这些伟大结论分开存在和发生的。比如说，人家结论过以黄金量为基础的货币会带来无限的交易。但在实现之后产生的却是相反的，是收海关税的现象。
这种仅仅在逻辑中存在的、脱离人的智力不适合作为教育工作的基础。教育工作的基础在实际上是人与人之间的，是学生与老师之间的，包括情感的关系。教育应该是从老师与学生之间的人质关系（情感）而发挥的。为了实现这样的一种教育，我们需要对于人类的认识，而在这里要介绍的以人为本的研究就是想给我们带来这种认识。
精神是能研究的吗
如果继续来看各种各样的因素，我们就能发现：现代对于世界的解释进入不了人（人类的本质）。但，我们现代对世界的解释不想承认这一点，是因为承认的话，就也要承认以人为本的研究。在herbertspencer的后面有了darwin主义。它更强调自然科学和智力。甚至人在内心世界中发挥的心地和愿望是通过这样的手段介绍的。在darwin在他的书《dieentstehungderarten》通过某种观察和逻辑结论培养了一种新标准的思维方式。darwin客观地观察，客观地从观察找出自然规律。他学会了避免主观，完全客观地（就是脱离自己）去思考。他很标准地发现最低级生物与人共同的地方，全都是清楚逻辑化的，可是他却没有接触到人的本质，也没有接触到人在情感和理想中对于超出物质事物的追求。在碰到这个限的时候他不明白地问：“为什么上帝只造出了低级的生物，让高级的慢慢从低级的发展出来，为什么他不直接去造了完整的呢？”
darwin就停留在这个问题中，并没有考虑能否超出他理解上存在的这种限。他仅仅拿了传统的“上帝”去代替进一步的理解。在解释物质的时候，他利用的是智力的自然科学，可是在需要解释超出这些的时候，他仅仅用了传统宗教的信仰。他的书《dieabstammungdesmenschen》也如此。比较有意思的是，中欧和英国/美国接受这些书的不同方式。德国人很热烈地接受，并不停留在darwin的限以内，而根据他的研究去造了新的科学的宗教，就是用物质的科学去解释精神的现象。美国人则说：自然科学无法研究和理解人的内心世界和精神，所以我们无法去研究非物质的事物。
dubois-reymond把我们去认识时碰到的限制当成他的理论。他说：我们不可能进入（理解）事物的本质本身，也不能理解自己的意识。所有超出自然科学的，都是通过宗教的信仰才能接受的。所以我们不可能用科学的手段去认识它，而只能相信它。美国人实用但不确定，德国人不实用但理论上前后一致。darwin的第3本书是写人的内心世界。它会满足一个对于灵心有兴趣的读者并让他相信，智力的自然科学也能认识到灵心和精神的。以人为本的研究也希望做到这一点。我们在灵心精神的研究过程中不要脱离或违背智力和科学的思考。但是同时我们想培养思考，以便超越现有的认识的限制，以科学的方式进入精神的范围并获得对于人类的认识。
第一需要走的步不是教育本身，而是超越限制并获得精神的认识。首先要弄清楚现代普遍理解的本质。为了这一点，我们可以假设两件事情。第一是：假如所有的事物根据自然情况都已经是直接能看透的，包括我们物质的感觉器官无法看到的部分。这样的话，我们就只要看它，就理解它本质的一切，比如人体内的各种各样的生长和消化过程。为了能成功地去想象这样的情况，我们首先必须失去生活的另一个因素，就是“爱”。这是因为完全不同于清楚理解的思考的另一种力量成为了“爱”的基础。通过自然发生的直接的抽象完整的理解和思考，爱就会在萌芽状态中萎缩。逻辑的理解不给发挥爱的机会，因为理解是冷淡的。假如我们什么都直接能理解，我们就无法去爱。
可以假设的第二件事情是：假如，我们随时都可以看清和理解自己内心中的一切的发生，包括各种各样心理动力的产生。为了能成功地去想象这样的情况，我们也必须失去一种属于人本质的因素，就是对于自己在外界中做过的事情的“记忆”。一般情况在观察自己内心时看到的，是记忆的东西，不直接是自己的本质。没有记忆力的生活是不可能的，但如果我们要在平常的生活中看清自己内心的真正的本质，我们就需要取消这个记忆力。由于生活的需要，我们的认识必须受到限制。
对于事物的完全又无限的认识需要我们没有了爱和记忆力。我们能维持正常的生活只是因为我们的认识受到了限制。为了能生活，我们需要爱和记忆力，为了能发挥它们，某一些范围对于我们必须是隐藏的。现在要提的问题是：我们能不能学到一种不用失去和破坏社会能力（爱）和个人内心世界（记忆力）的进入精神范围的方法？
以人为本的研究敢表明：智力和自然科学不可能使得我们能认识到精神。它还敢问：有什么不违背科学的让我们认识到精神的手段？它要帮我们超越物质的范围，但不要脱离准确可靠的科学手段。在这里所介绍的以人为本的研究不是反对科学的，而是继续扩大科学要研究的范围，找新的科学研究手段。除了说，现代的自然科学缺少一些精神科学能提供的手段之外，我还想说另外两个有必要说的观点。
第一个是：如果说，科学有它的限制，超越科学的是我们只能根据传统宗教相信的，这种看法是有害处的。很早以前，宗教不是一个相不相信的问题，而是一个认识的问题。当时的人认识到了精神的真理就像我们现代人认识外界一样。我们现代的认识范围缩小到物质的感觉器官所能感觉到的。所以现代的人无法认识到精神的真理，而只能相信传下来的宗教。以前从每个人对于精神的认识来发挥的宗教生活给了当时的人去生活做事的力量。现代的所谓的文明社会不会给人（包括人体）足够的做事的力量，因为“相信”没有“认识”那么多的力量。因为人们无意识地感觉到这一点，他们就会寻找并找到“体育”这种兴趣。因为宗教失去了能给身体的力量，人们就想用体育去代替它。但未来的体育要发挥除了“代替宗教”之外的一种作用。
第二个有必要说的观点是：我们所谓的自然科学智力的“文明社会”让我们进入的不是生活，而是破坏生活的矛盾。智力造成的是复杂。现代的人很羡慕小孩如何重复经历到人类在历史上经过的野蛮生活。人类是从野蛮社会发展到文明社会的，但是小孩在他们成长的过程中会再次经历过人类的过去。小孩脸的形态也像野蛮人的。现代的人在搞教育时又崇拜了rousseau，在他们的内心中有些追求“自然”的愿望。但同时我们已经进入并卡住在智力中，我们不能不根据逻辑走，教育的做法也都要变成有逻辑的。这样有逻辑的教育又接触不到重复野蛮生活小孩的本质。大人觉得，逻辑是自然的，可是这个逻辑接触不到小孩（不起作用）。从历史我们也知道，野蛮人是没有逻辑的。适合大人的智力和逻辑是原始的、具有野蛮本质的小孩不会有的。小孩追求的是自然力量，他们很难适应逻辑智力的思考。在要教育意志的时候，一个靠逻辑智力的人就更无能（起不到作用），因为他以为什么都要是有用的。只相信逻辑智力的人会觉得，很多我们在生活中做出的事情都是没有用的，就要求把所有无用的内容从课程表删出去。野蛮人和小孩会不会追求“有用”这个目标。不！现代的智力份子认为，所有的想象要符合逻辑，而所有的意志教育要是有用的。但是野蛮人没有逻辑和“有用”这个概念。他们追求的是没有逻辑和没有用的但是美丽的装饰品。小孩也是这样的。大人想给小孩带来的是逻辑和“有用”这个概念，可是小孩自己只想要美丽的。这种矛盾为什么出现呢？
智力的思考只是单一的、只是人生的一个方面，就是不睡眠的意识（白天）。我们（发挥智力的人）对于睡眠状态的研究，都是在不睡眠状态下做的。在我们观察自己有意识的状态时，我们不仅认识了它，同时也进入了并感受了它。但进入并感受睡眠状态不是有意识地。有很多的因素会引起我们对于睡眠的神秘感。希腊人早就说了：一切都是从神秘感和惊异开始，但也需要继续发挥到认识的程度。但这一点是普通人做不到的。普通人不能在睡眠中发挥意识，不能意识到自己进入的范围。
获得对于精神的认识（直觉能力）的第一步不是对这种认识本身的追求，而是扩大普通的对于物质世界的认识，扩大到超越物质的范围中去。为了扩大，我们就需要把白天有意识的时候在物质的世界中观察（感觉）到的继续扩展到睡眠和做梦没有感觉能力的状态中去。需要这样是因为在睡眠和做梦的状态中，超越物质的会进入普通的人生范围。现代的人已经学会了观察，现在还需要做的是，把这种观察的注意力引导到某些因素和观察的方式。
我们平常不注意到的是，睡眠中的发生如何影响到有意识状态中的发生。但下面，我就要介绍一些怎样去观察睡眠状态的例子。有的比较幼稚的人以受限制的方式感觉到有意识和睡眠的区别。如果对他们说“睡觉太多的人很懒，没有用”，他们就会回答“在睡眠中我们不犯罪”。为了区分得更清楚就可以说：很多人做的梦是重复和照搬他们在物质世界中经历的。在他们的梦中都会出现那些在实际生活中也出现的困难。另一些人的，或者同样人的另一些梦中的发生并不根据物质世界中的情况所发生。比如我们在梦中飞起来不会是重复实际物质生活经历的。
如果观察有意识、做梦和睡眠这三种状态之间的关系，我们就会发现：在我们做了重复实际生活和物质世界带来的困难的那种梦之后，醒过来就是没有力气，整天都没有力气。但在我们做了不符合实际物质生活的那种梦之后，醒过来时就很有力气和精神，身体的感觉好像很轻。我们越是从事情本身去观察越能发现睡眠（睡觉）和意识（不睡觉）状态之间的关系。
比如在梦中出现好吃的东西，而且我们在梦中的肚子感受把它吃掉的过程。醒过来之后，我们的肚子没有了胃口或不舒服。如果我们在梦中与一个天使对话并感受这个过程，醒过来之后我们就很有胃口。这是因为“吃”是重复照搬物质生活的，在精神世界中我们不吃。在睡眠中与我们发生的是我们不知道（意识不到）的，但它会影响到我们（白天）有意识的生活。照搬物质生活的梦对物质的身体有不健康的作用。不切合实际物质生活的、没有逻辑的梦有健康的作用。脱离物质规律的经历才能给物质的身体带来健康。这是无意识的范围起到的作用。
梦与有意识的灵心生活是不一样的。在有意识的时候，我们利用自己的意志把某种想象与另外某种想象联系在一起或把它们分开。在梦中我们做不到这一点。梦中的内容（想象）像事实一样自动就形成，不是由我们的意志去发挥的。在梦中，灵心是被动的。另外，梦能给我们露出自己本质的样子。如果在有意识的生活中判断一个人，我们会注意到一些去避免我们直接从灵心作出判断的因素，比如是社会地位或者生活必要。在梦中，这种思考的因素就不起作用，使得我们比如去打一个在有意识时不敢想象去打的人。根据自己在梦中的发生，我们就能知道平常意识不到的一些自己的同感和反感。
有意识的时候，我们不会承认这些同感和反感的存在，但在梦中，无意识的就会出现。有意识的生活中所发挥的情绪和心情，其实都是从梦中出现过但后来又忘记的发生得到启发。无意识的动力在梦中露出来并造成有意识的生活中的情绪。如果不承认这样的作用，我们就无法理解人的生活。
在这里所描写的作用，一般都是无意识地发生的，我们也无法去控制这种作用。可是我们也可以把这种作用变成有意识的，像数学或者科学研究一样有意识的（有意识地让这种作用发生）。如果我们学会有意识地去感觉并控制这种作用，这种平常随和发生的睡眠和有意识的生活彼此的影响就会变成有意识地学会的悟感、灵感和直觉。这样，我们就能获得对于人类的认识。有意识地去培养平常在梦中露出来的无意识的范围，这是以人为本的研究要用的手段。这就是对于人类的认识。
什么不是直觉
基本上所有在现代社会中所观察的，都是表面上的现象。比如，我们调查小孩、中年人和老人的肺，然后根据不同年龄的肺的状况去结论人生和简历。实际上我们调查了3个人的状况，并不是过程，而根据逻辑结论出来的过程仅仅是逻辑上存在的，根本不是对于时间过程的感受。下面给的，真正感受时间过程的例子对于老师来说是非常重要的：如果不观察人生的过程，我们就无法理解一个小孩对于一个大人发挥的尊敬和敬畏的意义，当然只要是有道理的敬畏。这种在小孩时候发挥的尊敬和敬畏的才能在他长大并已经老的时候会变成一种安慰和带来希望的才能（这种安慰不是通过说话起到的）。小时候是尊敬，中年段时消失了，老年时是安慰的才能。也可以说，如果一个小孩发挥了祈祷的心情，这种心情在中年段时会被掩盖，但在老年时又以祝福的才能出现。为了发现这样的道理，我们需要感受时间的过程，而不是根据逻辑结论出来的过程。
为了以感受时间过程的方式观察人类，我们还可以把人与动物比较：动物一出生，很快就会做到为了生存所需要做的事情（站起来、走路、游泳等），并不需要学习的过程。人在出生时什么都不会，需要很长的学习过程并保持改变自己的可能。人做事情并成熟的最重要的时候是中年段，在这一段时间中，他就会把自己的行为适应世界的需要并得到经验。人体的器官在这个时候仍然能受到影响，仍然能被改造。动物不是这样的，动物器官的特点一出生就已经固定下来了，就像老人一样。但是，为什么动物的灵心状态并不像老人的？因为与这些对比的繁殖功能起到相反的作用，就是让年轻的作用。在达到繁殖能力时，动物会变成“老物”，而人达到繁殖才能和变成老人之间的时间距离拉得很大，因为它们之间有那个根据世界需要去改造（自己和环境）的中年段。
如果感受这种时间的过程，我们也能看到一些不正常的发展，比如是灵心提前的老化（固定化），或者是推迟脱离小孩的特点。这种“提前”和“推迟”造成的后果是我在这里想介绍的内容。
如果一个人老化，他就固定化，也更灵心精神化，同时他的身体会得到动物的特点。一般的老人能认识到很多灵心精神中的生活道理（关系），但他们的身体失去了表达和实践这些道理的能力。他们理解世界，但是他们的身体不合作，也不能接受外界来的作用。所以老人只在灵心精神中接受。但如果那种“得到动物的特点”在身体还能接受、还能被改造的时候已经（提前）开始了，动物的特点就会进入人的身体。因为灵心提前老化是在身体还能接受的时候发生，所以这种人就会得到动物的某些特点。动物具有一些人没有的、通过它们身体的结构设定的本能。通过这些本能，动物比人更与环境有联系。靠这些本能，动物就会感觉到什么地方在什么时候有危险，就像一种自然无意识的属于环境的智慧或预报一样。
如果一个人的灵心提前老化，他也就是具有这种能感觉到环境力量的本能。人出现的所有低级的“直觉”，都是一些因为提前老化而不正常（受到动物的特点）发挥的才能。如果一个人真正老了，他得到动物的特点是健康（正常）的，因为他的身体已经无法接受（无法被改造）它们。但如果一个人在20岁身体还能被改造的时候老化，他就会得到那种不健康（不正常）的“直觉”能力。只要理解提前接受的动物的特点，我们就能理解这种现象的产生。
根据这样的认识，我们就能帮治疗那种像动物的本能一样的与环境的联系（人需要通过意识把自己从环境分出去）。由于这种联系能“直觉”到的不是对于灵心精神的直觉，而仅仅是一种发育时间不正常的现象。但这种现象能帮我们认出发育上的时间差异。现代的人往往不能观察到这种时间的影响，他们根据实验得出来的错误的结论很多。
现在我们来看另一种，就是小孩的一些特点延长到中年段的情况。小孩子们根据小孩特有的本能都通过自己的头（神经系统）感受环境，而头（神经系统）会在新陈代谢（意志行动的范围）中发挥（通过仿造去感受）对于环境的感受。如果一个小孩看到颜色，他就会在新陈代谢的过程中发挥一种陪伴着感受的活动。他的肚子也会消化在环境中所感受到的印象。小孩对于生命的过程很敏感，而这种敏感继续发挥到灵心中去。在我们脱离小孩的年代（成熟）时，我们感觉器官得到的印象就会被分出来，再也不进入新陈代谢的过程。中年人感觉的过程只在身体的表面上发生。
小孩子们以他们的身体（无意识的新陈代谢）来接受所感觉到的印象，就像接受食品一样，而成年人仅仅以有意识的感觉器官来接受。但是也有一些仍然像小孩一样的成年人。比如，一个人爱他的狗，每次在发挥这种爱的时候，他肚子里的某一个器官的某一个部分会发生生物的反应，使得他的消化过程在没有接受食品的时候也一样会发生。在这个狗死的时候，消化的过程仍然要发生，但这个过程已经得不到感觉器官要给他带来的满足（启发或刺激）。结果，消化就不良。也许为了避免他消化不良，我们就会给他买一个新的狗，使得消化过程（新陈代谢）又能得到满足（启发），但实际上有更好的办法。
如果一个中年人保持了小孩的特点，任何的新陈代谢根据某些从环境得来的感受养成的消化习惯在消失的时候都会留下消化不良。他的身体就依赖着从环境要得到的印象。其中的一些人还能把这种在无意识的消化中发生的过程提高到有意识的思考（想象）中去。由于现代社会不让小孩成为小孩（不让他们玩）的这种作用，比较多的人在中年段时还保留着小孩的以新陈代谢接受印象的特点。现代的心理医生所用的治疗手段是，把无意识的消化中的发生提高到有意识的思考中去，然后让“病人”发泄。心理医生通过研究病人的梦去挖掘他生活中对于失望无意识的经历，而被找出来的“被隐藏的心理”在实际上就是肚子里的一些生物上的，现在再也得不到外界刺激（启发）的过程。
以人为本的研究不想与现代的心理学家做对，它要承认别人在一定范围内的研究成果。以人为本的研究想做的只是，把所有的因素联系在一起，得到对于人类全面的理解。但是在某一个小范围得到成果的人会反对，因为他们不想在一个全面的整体中看到自己的研究。以人为本的研究仅仅要对于单一的看法做出反抗。
如果一个人的灵心提前老化，出现的就是一种不正常的，能感觉到某些环境因素的本能，使得他无意识地进入到外界中。如果一个人脱离小孩的特点太晚，他就进入生物的过程太多并感觉到这些过程。他不正常的现象是因为他进入自己的身体太深。如果要理解人（人类），我们就需要观察他从出生到死的整个生活的过程，特别是要感受时间的过程。如果以人为本的研究要认识到灵心和精神的（悟感、灵感和直觉），它就必须进入到时间的过程。我们现代的社会做不到这一点。悟感、灵感和直觉不应该是一种陌生，而应该是人类才能的进一步的发挥。做到以人为本的这种研究（悟感、灵感和直觉）不需要特殊的天赋，只需要把平常无意识的才能发挥到有意识的程度，而我们的出发点是我们现代的自然科学带来的认识。
2006-2-2816:52:52玄晟
直觉是怎样发生的
我们如何能变成认识真理的人，以便把实际的生活安排得更好。我们接受到感觉器官给我们从外界带来的印象并把它们与我们的思考联系在一起。我们灵心的生活就是这些被思考联系在一起的印象。通过这种联系，我们给印象它们的意义。我们把自己的思考联系到（放在）所感觉到的外界中，但在普通的意识下，我们并不通过（超越）这个外界。只有在发挥悟感（艺术创造的想象）的时候，我们才穿通了它，而悟感是一种做精神实验、做精神研究的手段，就像物质中的化学和物理实验一样。具体的手段（方法）在我的书《wieerlangtmanerkenntnissehoehererwelten》和《geheimwissenschaftimumriss》的第二部分被介绍过。
如果我们想穿通外界的表面并找到它的根据（真理），精神科学的手段比自然科学的快。如果不想自己学会（修炼）悟感，也可以去看别人通过悟感观察到并描写的情况，用自己的理智去判断它们是否是真理。悟感（艺术创造的想象）是这样修炼的：要避免任何地感觉器官带来的印象，仅仅去思考一些比较容易弄清楚的内容。所发挥的思考（想象）要是活力强烈的，我们要把自己交给了它们，就好像他们是在外界中感觉到的印象一样。在发挥的同时，我们不要搞那种神秘主义的幻想，而要观察我们发挥（创造）的思考就好像观察外界一样。不要进入到梦中，而要完全保持有意识的状态。所观察到的，都要是像自由活力的感觉一样的。
如果我们在自己的思考中自由地活动并不依赖某些我们怕的因素，我们原来抽象的思考就会变得形象化。这样的形象就出现在普通的思考之中。在发挥（创造）这种形象的时候，我们不要失去平时具有的意识。我们这样就在不睡眠的时候达到了平时只在做梦时达到的形象化。在做梦的时候，我们是被动的，只能感受，但是如果这种形象不是在梦中，而是通过修炼悟感而达到的，形象就是我们自己造出来的，就是主动的。这些像梦中一样的形象是我们自己在保持意识的情况下创造出来的。所以我们也不会相信这些形象是事实，不会相信它们是客观外界的一部分。全都是自己造出来的。只有一个幻想者（幻象者）才会以为，他这样所观察到的是事实。实际上不是，就像梦里的经历也不是事实一样。
为了准备好悟感的能力，我们需要学会随时去创造和控制这些思考中的形象。这种形象会让我们狂热它们的，甚至身世会变成我们思考脱不掉的东西。然后，修炼的下一步就是，随时让这些形象消失掉。学会让它们消失与学会创造它们是一样重要的，就像我们能忘记的才能也重要一样（假如我们不会忘记，我们的头脑就在什么时候都要不断地记忆（思考）所有记过的东西）。通过这样重复的修炼，我们就像动作培养肌肉一样去培养了某一种力量。我们就学会利用自己的意志随时去创造和让消失任何地形象。我们学会的是，有意识地去创造平时只在无意识的情况下被动形成的梦。
通过这样的有意识的控制，我们得到了一种新的才能。这种才能很像睡觉后醒过来时还能部分感到精神因素的状态。在梦中，有一种无意识范围中的混乱因素进入到有意识的生活中去。这会发生，因为我们在睡眠中都会发挥那种创造形象的悟感。如果我们在不睡觉的时候发挥同样的才能，包括让形象消失的才能，我们就能得到一种意识无内容的（意识有空间的）状态，很像是在醒过来的时候那样。超越外界的、精神的东西就会进入这种意识中的空间。在我们让自己创造的形象又消失的时候，我们就造出了这种意识中的空间，使得（平常感觉不到的）超越物质外界的本质就能进入这个空间（我们就是穿通了外界）。这就是灵感。
在悟感中，我们创造了形象，使得我们在让它消失并造出空间的时候能有灵感。进入意识空间而被我们灵感到的就是精神世界的事实。
仅仅通过进一步地发挥每个人都具有的普通才能，我们就能达到这样的对精神的灵感。这就是以人为本的研究所靠的手段。但是在做这样研究的同时，以人为本的研究一定要靠对于时间过程的感受。我们人需要先有适合小孩的、后有适合中年人的、最后才有适合老人的对于事物的理解，不要搞混，也不要单一。为了很好地去准备修炼，我们需要靠完整的简历所包括的3种方式，和谐地把自己交给世界（为世界献身）。我们一定需要这三个方面：以小孩活力的态度接受、以中年人清醒的思考去判断、以老人具有爱的态度献身生活。这是最基本的条件。
悟感（艺术创造的想象）是通过在梦里保持意识状态达到的。这样在梦中意识到的不是梦的内容（过程），而是创造梦的这种工作过程本身。这样我们也不可能相信，被自己创造出来的形象是事实。如果学会了随时造出这些像梦中一样的形象，也随时让它们消失，我们就站在精神的世界中并以精神去思考，再也不是以头脑去思考。这种思考与个人无关。对于形象的感觉（悟感）要是与个人因素分开发生的，它才可能是客观与所感觉到的形象一起（统一）的。
因为我们的感觉需要是与所感觉到的事物一起的（与个人因素一起的话就达不到客观），所以我们物质身体的感觉器官（特别是眼睛）也是与身体比较分开的、表面上的。眼睛旁边的腺出眼泪洗眼睛并把“脏水”排到鼻子中去。这种过程很有智慧，但它是无意识地发生。在受到压力、冷、累和其他刺激时，这样的过程加快并达到一点点意识的程度。在一个人意识到个人与世界的关系（道德灵心的悲伤或痛苦）时，他就会哭。灵心（情感）引起的物质过程比具有智慧的身体自然安排的更有意识。最有意识的、引起眼泪的是与眼睛无关的。一般情况下，灵心的感受就这样引起物质身体的过程。
我们还可以去看更强烈的一种情况：如果感到痛苦，这种痛苦虽然是在灵心中感受的，但还可以修炼自己，不让身体表达出来这种痛苦（不让身体作出反应）。这样的感受是更精神化的，是脱离身体的。如果能在灵心中感受，但并不让身体参与或反应，我们的感受就是发生在物质世界之外、是在精神中。对于精神的直觉也就是通过继续培养（修炼）每个人自然具有的才能而达到的。
如果学会了让自己造成的形象（悟感）又消失、造成那种意识中的空间，最先出现的是自己的整个简历，返回一直到出生维持，但不包括身体的发生。在感觉不到身体的时候，出现的只是灵心中的感受，那种平常无意识留在记忆中的部分。这不像是记忆力的回忆，而更像是造成时间过程的一种器官。造成空间关系的器官是物质的身体。同样，造成时间过程的器官也就是不同事情之间的关系。
如果能靠那个让形象消失的力量同样也让灵心中发生的简历回忆消失，也就是说，如果我们除了物质身体的反应之外还让个人灵心的内心世界消失，同时保持有意识的状态，我们就能认识到一些出生之前、也是准备出生之前的、在精神中的事情。这样在精神中直觉到的因素也对我们物质中的生活起作用，但是这种作用是完全无意识的，就像氧气中的氢一样。只有我们把氧气从氢分出去，只有我们把物质的身体和灵心从精神分出去，我们才能观察到氢，才能直觉到精神。