人体特异功能探索卷 人体特异功能初探—北大教授特异功能的调查报告
我们讲超常智能，首先要明确超常智能这个词的含义。所谓超常智能，是指超出了常人的智慧和能力。其中包括先天不练功就有的(以及儿童经过简单的诱发而出现的)超常智能，和通过练气功获得的超常智能。其功用则是作为研究生命活动的最根本手段。所以我们讲超常智能的时候，最好不要把它和日常生活中那些搞表演的特异功能放在一个高度去认识它，应该把它提到科学的高度来认识。超常智能是研究人体生命活动的一个最根本的手段，属于科学研究的一种重要的方法、技术、手段或条件，同时，它本身又是生命活动的具体的、特殊的表现。咱们在讲《智能气功科学概论》的时候讲过，气功科学的特殊性之一，就是人本身的超常智能既是研究人的生命活动的手段，同时也是研究对象。气功科学的研究目的是要改变人的现有状况，使人提高到一个更高的层次上去。那么高层次是什么样子呢？通过练气功使生命活动发生变化和获得超常智能，而超常智能本身就是高层次的一个表现。所以我们把超常智能作为研究生命科学的研究手段的时候，还要研究超常智能本身。
同学们说，我们现在还没有超常智能那该怎么办？我们讲过，气功这门学问是实践的科学，通过练功使身心素质获得提高，而身心素质每提高一步，反过来对自身的认识就又提高了一步。所以，练功的过程就是改造身心素质的过程。这样气功科学研究的水平随之也一步一步往上升，逐步用超常智能来改变人体生命活动规律，改变人和大自然然关系，慢慢使人和大自然成为一个整体。要从这个高度去认识超常智能。不能说有了透视功能，只是去看看病，这样认识就太肤浅了。有些同学想：“我出个透视吧，好用超常智能去干点什么事情。”这个想法对不对呢？想练出超常智能去干点事情这应该说不错，但重要的是用它来干什么。应该用超常智能来改变人的身心健康素质，来研究人的生命运动规律，来改变人和大自然的关系，从而更好地为人类服务。如果这个问题懂得了，那么首先就应该从改变自身的身心健康素质入手，不能设想出了超常智能，我再去改变自己。有的同学着急地说：“我们超常智能出不来，怎么去研究人体生命科学？怎么去改造人和大自然？”同学们必须辩证地认识这些问题。练气功本身就是无时无刻不在改造你自己，改造到一定程度，超常智能出来了，然后再用超常智能继续改造。用超常智能改造自己也得去认真实践，这个实践包括练功实践和应用实践。同学们想用超常智能去看病，这不能算错，但那仅仅是超常智能里面的一小部分用途，是改造病人这个客观世界，而更加重要、更加全面的是从整体上改造人和大自然的关系。这一点同学们如果真正能够从思想上认识清楚了，那么你对怎么样来改造自身就会有所领悟。要改变自己就要按照气功学的要求去做，按照超常智能所讲的要求去做。
前面讲的这段话，是要同学们了解超常智能是用来干什么的，应该从超常智能这门课里面加深对智能气功宗旨后三句话的认识。因为气功这门学问最根本的问题是最后把它落实到哪去。把“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁”这三句话和学超常智能这门课以及超常智能是干什么的这些内容结合起来，从总体上联系起来，这样来理解、来认识就会更加深刻了。前面讲的这一段算作开场白。
1、何谓超常智能
什么叫超常智能？超常智能是超出人们常态的或者说超出常人的能力和智慧。那么正常的能力和智慧指的是指什么？这里面的内容很多，概括来讲，正常人的能力和智慧是指正常人认识、改造客观世界的能力和智慧。正常人认识世界是通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官，接收外界的信息，通过脑子分析、加工而认识客观世界。(一般人脑子加工是形成概念并通过逻辑思维进行加工，作出判断，这是认识世界的正常能力。)改造客观世界是通过人的思维有了判断之后，再通过运动器官作用于（改造）客观世界。所以人的正常能力包括三个方面：接受外界信息(感知功能)，思维加工(意识功能)，然后作用于客观世界(运动功能)。这是正常人的认识和改造客观世界的状况。超常智能就不是这样了。它不是借助人的感觉器官来感知客观世界，而是用超常功能来接收外界客观事物的整体信息，这和感觉器官接收的信息是不一样的。当然，将来讲课的时候还会讲到，超常智能也可以借助人们的感觉器官，如眼睛看、耳朵听、拿手摸等方式来实现。这似乎是用了感觉器官，其实，到讲超常智能机理时就会知道，那只是个形式。它虽借助眼睛而实际上用的不是眼睛接收光的特性的功能；用耳朵听也不是借助常人耳朵的听觉功能来认识事物，它只是把这个作为一个拐棍似的借助它，实际上起作用的是超常智能。所以超常智能认识世界，不是像一般的感觉器官那样认识客观事物的局部特性，而是直接用超常智能的机能去接收事物的整体特性。思维呢，它不是借助一般的逻辑思维，而是凭借着整体信息而直接得到了思维结果。再有，和外界客观事物起作用的时候，它可以不借助运动器官而直接和外界发生作用。这些都是超出了常人的功能。在这一点上，就说明了超常智能和现在的感觉功能是不一样的。同学们讲：“我们现在认识客观世界，好多领域不是靠感觉器官，靠的是机器，机器比人的能力大多了。”我们应当清楚，现代的科学技术还都是人们常态智能的产物，机器也好，技术也好，都是运用常态智能的结果。那些机器只是人们常态功能的延展。各种机器，比如说显微镜、电子显微镜，它只是使人的感觉器官强化起来了，仍然没有达到认识客观世界的整体特性这个层次。再看雷达，它可以全波段地接收外界事物，但它同样接收的是电磁波特性，还是局部特性。那些化学仪器，能够了解事物的化学特性，但它同样也还只是化学特性，不能把事物的整体特性一下描绘出来。所以现代科学搞实验，有这么斗个特殊性：一个实验不能同时认识一个事物的两个不同特性。在这一点上，它和超常智能是不一样的。
超常智能古人就认识到了它的存在，但是古人对于超常智能没能够进行全面的研究。练功之后出了本事，可以看到很细微的东西，思维可以认识到、想到更精微的东西，耳朵可以听到很微渺的东西，这个古人也认识到了，但是他们没有把它拿到超常功能的高度来认识它。看到东西，他们还认为是眼睛的功能；听到声音，还认为是耳朵的功能。因为那个时候他们还不知道有个脑子，有高级神经－－大脑皮层在起作用，对这个认识得不清楚、不确切。这一点是可以理解的。在我国比较早的书《管子》里边讲了，人的眼睛看东西，不是光看到一般的东西就完了，可以看得非常非常的细致。书中引用了《管子》的一段话，《管子》中《内业》、《白心》、《心术》(上、下)等四篇所谈的都与气功有关，谈的是修道、炼道、修心、出功夫等方面的内容。在“水地”篇中讲到了特异功能。“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇……”书中讲的“视、听、虑”这些功能不是我们普通人的这点功能。眼睛所看的，不只是大的山、花、草、树木那些东西，还可以看到非常精细、模模糊糊的那些东西，这“荒忽”在产生万物之前，实际上说的是“气”。耳朵听的声音不只是雷鼓之声，非常细小的声音，连“介然之音”也都听得到。心之所虑，不光是咱们说话、办事，往大的方面去想，有些非常奥妙的东西，它都想得到。这，说明中国古代对人的超常功能已经作了很细微的观察。管子之所以能帮助齐桓公称霸，是因为他有本事。以前那些在中国历史上有名的人物，出类拔萃的人物，几乎都有功能，有超常智能。
对于超常智能古人认识到这个程度了，那么现在对它的认识呢？根据现在我们的了解和从气功、特异功能实验中反映的情况，归纳一下，超常智能包括了四个方面
一、特异接收型
特异接收指超常的接收外界事物信息。从视觉来说包括透视、遥视等。透视就是透进去能够看到里边的东西，像经x光透视那样(咱们现在得借助现代科学的名词来讲这些问题)，可以看到它里边是什么样。遥视，看得很远很远，像过去说的“千里眼”。地下视，看到地底下。《封神榜》里土行孙会土遁，土遁是从地下走，你在地下走别人也可以看得着，那是地下视。显微视，相当于显微镜，能看得很细小的东西。这些是从视觉上来讲。从听觉上来讲，遥听，是“顺风耳”，很远都听得着。另外还有超感觉的意识感知，不用看、不用听就知道了。这些都属于接收型。
二、特异发放型
特异发放一般来说有意念致动、意念搬物、意念写字、障碍取物(穿透屏蔽把里边的东西拿出来)等等。外气治病也属特异发放类型。
三、特异思维型
特异思维是不通过逻辑来思维，如平时说的灵感、顿悟。顿悟是指一下子就明白了，它与佛学所说的顿悟不完全一样，但两者都有一个整体性在里边。“灵感”在《概论》中讲过，就是对一个事物的认识，一下整体地认识到了，出来得非常快，顿时出来，叫顿悟，也叫灵感。咱们讲灵感出现的机制，讲了四条，而其本质是特异思维在起作用。而且特异思维不仅仅是那样的灵感性思维，还包括更高层次的超常思维，如预知、特异运算。不会高等数学的人，对很复杂的运算，没有经过运算过程，一下子就能出来计算的结果，这叫特异运算。这都属于特异思维。
四、人体的特殊能态型
硬气功、轻功、飞檐走壁等武术气功，这都属于人体的特殊能态。飞檐走壁借助东西，这踩一下，那踩一下，从这个楼蹦到那个楼上去，一下子可以跳几十米，甚至一跳可以跳几百米。轻功、飞行法不借助东西，就可以飘起来跑。还有硬气功，初级的硬气功，你可以拿刀砍他，他也不怕。你拿刀平着砍他肚子，他只要把肚子绷紧了，就砍不进去。你千万别拉(把刀按下去横着一拉)，这么一拉刀就进去了。过去练所谓神拳的，先“请神”来，然后拿刀砍，砍不动，拿斧子砍，砍不进去。这是由于皮肤有弹性，刀与皮肤接触点多的缘故。这些表演都是一般的功夫，一般人如果认真去练，是可以练出来的。这些就是人体的一种特殊能态，也属于超常智能。
我的一个朋友讲过一件事情：北京刚解放的时候，他一个老朋友在北京负责检查故宫。在故宫西北角楼的那个地方，有个屋子的门经常锁着，里边没有什么东西。一次他去检查时门是锁着，可看见桌子的尘土上有轻轻的脚印，。而且后墙上有把宝剑还在动弹，说明是刚进去的人挂上的宝剑，可人是怎么进去的不知道。于是他每天都来细心观察。后来在黄昏的时候，看见从北海那个白塔上，一个黑影“唿”地落在角楼上，再看就看不着了。可能是进到屋子里去了。他连续看了一段时间，认为这是贼，于是决定这个人如果再来，就拿枪打。他把枪准备好了，藏起来瞄准着，准备黑影一落下来就打。他在那比划着，就发现了那个黑影，正要打，忽然后边有人说：“老兄，不能干这个呀！”这可把他吓坏了。像这样的功夫都有，咱们不练它，当个故事听一听就完了。
还有一个气功师xxx已经死了。他老师叫肖长明，六岁讲经，儒教、道教、佛教、基督教、伊斯兰教都能讲，是个神童，功夫很好，可惜三十六岁就死了。有一天他正在练功，忽然发现两个人飞过来，要对他下毒手。他一下子把他们制住不能动了。他们就给肖长明磕头求饶，肖说：“我不能放你，你有了本事，就随便拿外气打人啊！”那个“外气”不是我们现在说的外气，那是气剑，那个气剑是能够杀死人的。肖长明把他的气一收，他那个气断了，就动不了。肖长明问了他的老师，他们要求让他请老师来说情。他就站在房顶上冲着西北方向喊了三声，—会儿他老师就来了。那是解放前的事情，他老师在天山，肖在湖南，他一喊，他老师就知道，而且来得很快。他老师讲：这两个孩子我没教好，本来我是让他们来拜拜师，访问你，没想到干了这个事情，对不起。把他们给你留下一个，给你跑跑腿，你把那个气剑还给他们吧。”于是留下了一个，这个人不管肖长明到哪儿去，他都跟着跑。从湖南到上海去，肖长明坐火车还没到，他就到了。他随便走走就超过火车。其实这就是一种特殊能态，属于气功里边的轻功。这些事也可以当故事来听听。
超常智能有不同的内容、不同的层次，总括起来，有接收、发放、思维、能态这四大类型。
2、超常智能的分类
我们可以从不同角度对超常智能进行分类。
一、从超常智能形成的原因分
从超常智能形成的原因来说，一个是先天特异功能，一个是练功获得的超常智能，还有偶然刺激而出现的超常智能，有这么三种。
(一)先天特异功能
人们现在说的特异功能主要是指先天特异功能。先天特异功能包括：有的人没有经过锻炼就不知不觉有的功能，那是意元体的超常智能没有受到损失而显现出来了；有些小孩子经过简单的训练而出现的功能。我们在1979年、1980年对小孩子用心理学的方法来训练，让他高兴地看东西、想东西，很快就诱发出了功能。当然，那和气功锻炼不能划等号。这样的功能都算作先天的特异功能。对这个问题就简单地说一说，因为后面还要讲。
(二)练功获得的超常智能
练功后获得的功能，后边还要讲，这里只简单地讲一讲。从现在社会上的情况来看，似乎是先天超常智能比练气功练出的特殊功能还要强一点，因为前者可以搬东西，可以把人体里边的结石搬出来。而气功练出来的功能不容易做到这一点。所以现在有人说超常智能是高级气功。其实这个讲法不确切。因为现在社会上的气功，实际上还在低层次上。现在社会上练气功出现的功能，像会发气，有点一般的透视、感知功能，这些都只属于过去练气功的在“筑基阶段”呈现的功能，还不是真正的过去练气功出现的那种“神通”。
(三)偶然因素刺激产生的特异功能
对因偶然因素刺激而呈现的特异功能，需要多说几句，而且后面还要再讲。有时候，有的人因偶然刺激而出了功能。比如，有的人中了电，没电死，出功能了。在农村里边，我见过这样的人：他到地里边拾柴火，栽了跟头，栽晕了，一醒过来有了功能。有的人得了场病，在病后出了功能。这些都是偶然刺激而出的功能。在农村里边，人们就把这种情况错误地说是中了邪了，神附体了。其实是外界的刺激，正好触动到他发出超常智能的地方跟外界联系的“通道”上，引起全身整体性反应，而旦就在当时受刺激的那一刹那，他不自觉地意识逆向发挥了作用，于是激发出了功能。咱们平时经常讲内向性运用意识，在这遇到刺激的关键时刻，内向性运用意识就起作用了。为什么好些人中电都死了，没出特异功能？因为偶然性刺激出功能的概率机会太少了。几万人、几十万人碰不上一个。偶然刺激出功能，不是谁从外面给你加的，有了刺激，得同里面连起来，你里边得动，一动动对了，就起了作用，多练内向性运用意识，有了刺激往里收，从里往外动，动对了，功能就出来了。懂了这个道理要比不懂这个道理的容易出功能。但不是懂了道理就能出功能。你得知道超常智能与外界联系的“通道”在哪，知道了这个“通道”，从里往外动好动，而从外往里动，即使砸也砸不进去。往里一砸，会有一个抗力，一有抗力，就把里面包死了。所以就得从里往外通，才比较好通。从外往里去通是比较困难的，需要偶然因素。
现在社会上搞迷信讲神讲鬼，我们讲了超常智能的机理，就使他们懂得特异功能既不是神仙，也不是妖魔鬼怪附体，就是人自身的功能。
二、从超常智能的功能性质分
从超常智能的功能性质上来分，前面讲过了，可分四大类型：超常接收，超常发放，超常思维，超常能态。这里不多说了。
三、从超常智能消耗的能源分
运用超常智能要有身体里边的能量作为基础，从练气功来说就是需要气，拿气作基础。那么使用超常智能消耗哪些气呢？从这方面分，可分成三种。
(一)以自然之气为能源
智能功是用大自然的混元气。比如组场、发放外气治病和搞科学实验，以及练习和使用超常智能等等，这都是属于用外界大自然的混元气的。用大自然的混元气在过去是很少的，过去把利用外界混元气而出现的神奇效应以为是神鬼的力量，不懂得是气的作用。我们从气功的高度，从理论上阐明了它。用大自然的混元气来练习和使用超常智能，这是智能气功新的提法。当然这个分类也是我们分的，以前没有这么多内容。
(二)以自身之气为能源
一般传统气功往外发放信息、接收信息、特异思维都要用自身的气。正是由于它消耗自己的气，所以传统气功认为有了神通不要用，叫“慧而不用”。因为要是用多了，就把自身的气消耗了。如果把自身的气消耗过度了，要想把气练成元神，并把元神利用起来就做不到了，功夫就不能达到高层次。过去讲练气功要火候充足。什么是火？气就是火，神也是火，意念活动也是火。把气消耗了，那火候就不够了。把气用到外面去气跑了，这也叫“走火”。应该把气收住，养着自己的气。传统功法练到后边一般都要演阳神，阳神练好之后，才去用“神通”。智能功就不一样了。用外界混元气，不消耗自身的气，所以对超常智能适当地用，适当地练，不影响功夫的上进。(三)以物理形式的能为能源
物理形式的能，其实也应该属于自然之气的能。为了突出它，单独分出来讲。按照混元气理论来讲，外界的光、电也是混元气的特殊表现形式。比如说电，变压器把它集中连起来，使其按照特定的方向去运动，有了特定的力量就变成电压了。其实各种物质都是混元气的表现，不过电的性质更刚悍一点。现在说的电气功，有一部分内容属于气功，但大部分内容还不属于气功，只是电适应。智能气功将来要利用外界的能源，但现在还不搞它。大概三年到五年之后，智能功可能就要讲述如何用外界能源了。为什么现在不搞？我们首先要把混元气理论树立起来，如果现在搞外界能源，就影响了混元气理论的全面建立。没有混元气理论的指导，要搞也搞不好。所以要在混元气理论建立好之后，在混元气理论基础之上，把它作为不同层次的混元气去应用才行。一旦能够很好控制、应用外界物理能源的时候，气功的面貌就会有更大的改观，现在社会上一些表演电气功的人，拿手一摸电，通了电，灯亮了，还拿它烧羊肉串吃。不了解的人觉得很惊讶，认为很神。其实那只是个很简单的电适应。同学们可以搞个实验，拿个可调万能电压表，先从10伏电压开始，拿手先摸火线。摸着火线，这时你就成了带电体了，然后摸零线。这样去摸没有问题。如果你同时摸火线、零线，电就把你击穿了。一开始练不适应，会感到难受，多练习适应以后就没关系了。先从火线10伏起练，没关系了，再练20伏；没关系了，再往上逐渐增加；一般人到70伏、80伏就不行了，一摸就难受。难受就先别再往上加，反复这么试：手压紧点、放松点，再压紧点、放松点。一压紧点皮肤跟电线的接触就大了，电阻小了，电流电压就低一点了。一放松，电阻大了，电流就高了一点。一松一紧，电流就发生变化。80伏电压，你一松，就不是80伏，可能是85伏了。这样练，慢慢就不难受，就适应了。一般来说，不超过三个礼拜，最多不超过一个月，差不多就可以适应到250伏。有的人身体特殊点，能摸到380伏。莫说现在电气功表演多属并联电路，即使是串联电路表演电烧羊肉串，也根本不会有事，这样的东西还不是电气功。电气功是要解决能量问题。将来搞超常智能还要用物理能源。
上面把气功分类简单地说了说，把牵扯到的知识讲了一下，目的是使大家的脑子开扩一些。不要一说超常智能，以为就是耳朵识字、搬东西这么简单。那样气功就不成为一门真正的学问了。我们要把超常智能拿到学问这个高度来对待它。从生命运动规律的角度上讲超常智能，是有很多内容的。这样给大家讲就可以使大家的脑子里一点一点地打上超常智能烙印，有了烙印，将来脑子一动，不知不觉地就起作用了。现在我们先从自身生命活动搞起来，有了这个基础，再搞其他科学实验，就比较好搞了——
3、超常智能的普遍性
前边讲了超常智能的分类和层次，大家一听，觉得超常智能很特殊。下面给大家讲超常智能的普遍性，大家听了之后就会懂得它并不是那么特殊了。现在社会上把特异功能看得非常特异和神奇，很多人感到可望而不可及。正因为它看起来很神秘，所以很多人练气功的目的就是想快点出特异功能，以为有了特异功能，自己就进入了神秘的行列里边去了。为什么没有人说：“庞老师快点教我们吃饭吧。教我们走路吧。”因为这些都是习以为常的事情。而特异功能不是这样，具有特异功能的人非常少，所以大家都非常想追求它。其实特异功能并不特异，它也是人本身所固有的机能。
一、超常智能是人固有的机能
超常智能是人本来就有的功能。以前这么讲，大家很不好接受，现在同学们学习了《智能气功科学基础》和《智能气功科学精义》，这两门课都讲述了意元体的功能。现在再讲超常智能是人固有的功能就比较好讲，大家也好接受了。意元体有两种功能，即对常态信息起反应的功能和对超常信息起反应的功能。特异功能是意元体和超常信息、整体信息起作用的表现。简单地说就是这样。为了帮助大家理解，还需要通过一些特异功能的现实情况来讲它。特异功能的报导，先是在文化大革命中报纸报导了江苏省一个16岁的姑娘出现了特异功能，说她能看见地下的丁螺。可是随后又把它否定了。当时有人批驳了这件事，认为是搞唯心主义，迷惑人。还因此搞成了一个“丁螺事件”。1979年四川发现唐雨耳朵会识字，登了报，全国反应很热闹，可没两个月就受到了批判。这年的7月，我们在北京同科学家们一起找北京的孩子搞实验。从此之后，特异功能的实验、研究，就如火如荼地发展起来了。那时候人们对特异功能感到很新鲜，很多小孩子都来了。经过训练后，好多小孩子都会耳朵识字。这时，xxx出采批判了，说耳朵识字根本不可能。他派他的秘书去参加一个大会，让秘书代他批判这个事。他的秘书把自己的孩子带去了，在会上他不仅看到了孩子们的表演，他的孩子当时看了就说：“爸爸，我也会认了。”秘书回来对xxx说：“不能批这个东西，这个东西确实是有。”xxx批评了这个秘书，说他立场不坚定，以后就不用他了。当时人们还不懂得特异功能是超常智能。从形式上看是用耳朵识字，实际是用耳朵接收超常信息。为研究和解决这个问题，全国有几个心理学家搞了实验。北京大学助教陈守良，第一批搞了40个孩子，经过训练，60％的孩子有了不同程度的耳朵识字的功能，用耳朵识字叫非视觉识别图像，即不是用眼睛去认别图像。这样一来，特异功能实验慢慢就强化起来了，而且科学实验还证明了其它不同的特异功能也可以训练出来。非视觉识字是最好训练的，以后就搞意念感知，也以孩子做实验。在屋子前面放一个大黑板，写好了字，一个人一指黑板上的字，在场的几十人共同都想这个字，让有特异功能的儿童站在看不见大家的地方想大家想的是什么字。一开始不行，慢慢练就练出来了。以后又让会看字的孩子用意念搬运东西。北京的王彬、王强原来只会非视觉认字，不会搬东西。搞实验让他搬东西时，拿一个磁铁，放在一个塑料袋里，另一个袋是空的，让他把这个磁铁从这个袋搬到那个袋里去。开始搬不动，慢慢想想，也搬过来了。人体有好多功能，而有了一种功能，里边通了，练其它功能也就好出来了。
上述这些实验说明，超常智能是人固有的功能，而且通过训练就能练出来。过去人们把特异功能看成是神、仙、佛、鬼等。有的有特异功能的人，一练功脑子里出来一个白胡子老头，功能就能行使；白胡子老头不出来就没有功能，弄得很多人都信这个白胡子老头是神。人说这个白胡子老头是“老子”、“太上老君”，说“太上老君”一生下来就八十一岁，就长白胡子。像这样的封建迷信问题，过去就不好解决。在1979年到1985年那段时间，这样的迷信思想还很活跃，你要想出功能就得去拜神、请神。用训练小孩出特异功能的事实，就把问题解决了。在训练小孩子时，小孩子出功能以前，脑子里都没有白胡子老头。但是有的成年人练功，出功能以前，脑子里就会出白胡子老头。这说明了什么？这说明成年人脑子里有好多鬼呀、神呀、妖魔鬼怪呀这类旧有信息。当出特异功能时，脑子里稍微一变化，里边有好多信息整体地一出来，过去旧信息一冲，就出个老头、老太太。小孩子脑子里没有神、鬼这类信息，功能原来就有，因为没人提醒他，没人让他注意，所以功能没显现出来。现在让他练，功能出来了，由于脑子里没有像成人那样的那些旧信息，所以出功能时就不会有老头、老太太的形象。因此，特异功能不是神、也不是佛，智能功通过很多科学实验把这些问题讲清楚了。
但是光这样讲还不能说明特异功能就是人固有的功能，因为只有少数人出特异功能，多数人还没出功能。其实，现在没有出功能的人并不是本来没有功能，而是因为他们精神处于分裂状态，脑子里不能集中，不能整体地动。本来意元体是整的，一动应该整体地动。可现在人们日常生活中的内容太丰富了。生活丰富是好事情，可是对于练气功来讲，精神就不容易统一，超常智能就不好显现出来。一般有特异功能的人，他要出功能态的时候，必须停止脑子里边上述的精神活动，要把功能态调到整体功能态，克服分散功能态。这要费很大力气。所以有些孩子搞难度大的特异功能实验之后，持续几天都感到疲乏。但普通人还做不到功能整体化，而有功能的人则会调整自己。跟换“档”一样，平时日常生活是一个“档”，整体功能态是一个“档”。有功能的人是两个“档”，没有功能的人只有一个“档”，还没有整体功能态的那个“档”。有特异功能的人，有那个档次，一搬过去就行了。没有功能的人，没有那个档次，往那搬不了。所以你就得花大力量，通过练功把那个“档”建立起来才行。
普通人功能弱，是因为精力分散，不能集中，如果真正能集中精神，意念也能起作用，只是力量小。在科学实验中，就是普通人集中意念想，也能起作用。想温度升高，就升高了；想东西变长，就变长了；想变短，就变短了。这是意识作用。像这些内容，也属于超常智能的范畴。通常情况你想让事物变长，得拿手拉它，用运动器官作用于事物，这是常态智能。用意念去想它长，，就能长，这就是超常智能了。这个功能普通人也有。书上写了，美国普林斯顿大学搞过这个实验，搞了几千人，通过统计学处理，证明常人的意念也能使外界客观事物发生变化。讲这些问题，就是要大家懂得超常智能是人固有的功能，我们认真去练，练意念集中，集中意念到一定程度就可以显现出来。
二、超常智能遍及古今中外
前面讲了小的功能每个人都有，而那些具有较强功能的人，也不是我们想象的那么少。中国有，外国有，古代有，现代有。我国周朝以前，气功还没成为一门学问，那时候说特异功能是天生的，有特异功能的人被看成有本事，有本事则可以当圣人。在中国历史上，表现特异功能最多的是在佛教、道教里面，他们都是通过练功练出来的。宗教里边讲神通，有“五眼”“六通”之说。神通就是特异功能。不过二者并不能相等。(以后还要讲它。)
我们在书上主要举了一些中国古代的例子，这些例子都不是佛教道教的，而是引了先于宗教的诸子著作中有关超常智能的一些记载。例子很多，不一一讲了，自己好好看看，有白话注解，能看懂。这些例子对于我们学习特异功能有一定的意义。比如第一个例子亢仓子讲的这一段，实际上就讲出了特异功能机制和特异功能的实践过程。亢仓子说：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”他讲的所要达到的那个无的境界，不是什么也没有，而是非常均匀。这时候接收外界事物，即使很小的声音、很小的东西，都能感觉到。他讲特异功能的呈现过程中有这么几个层次：先要“体合于心”，把形体和精神结合，用意念照于形体；而光有形体不行，得把形体看成是无形的气；这个气还是租了一点，要进一步把这个气变得更精细一点；神更精细了，神还可以再往更虚无的层次上去。意念能集中到那个层次上去，对外界的事物就好感知了。讲亢仓子的功能，实际上把行使超常智能时的机理阐述出来了。
书中举的第十二个例子是《管子》里边的一段话，它进一步讲解了特异功能的机理。管子说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”这是什么意思呢？“专于意”，意念、精神要专一；“耳目端”，端可以作端正讲，也可以作端头讲，耳朵、眼睛是身体的端头，也就是跟外面接触的地方；“知远之证”，这样很远的东西就能接到它。为什么专了就解决问题？咱们讲意元体是一种物质运动，它有兼容性、穿透性，可是常人的意念总在跑，定不住，想这想那。比方说，要集中意念想这个毛巾，使意念往里穿，可你的意念不是专一集中地去直接往里穿，意念跑了，想别的事了。意念不专一，意元体的兼容性、穿透性就体现不出来。如果能定住，意念活动能集中专一起来，这样有集中性了就能透到里边去了，而且能通好远。意念透过去，就可以感知到它了。就是这么个道理。
要想练出功能来，必须练得精神能够专一，专一不了，脑子很乱，出不来功能。出超常智能，不是像有的人说的那样，点点天目，点点天门，“啪”一响就开了，就解决问题了。那“啪”一响是里边有了那个力量，从里边冲开的。你能集中精神，能够专，能够定，一条线通过去，才能够起作用。天门开了，你精神不集中，脑子里边乱七八糟的，功能也不出来。信息通道是些小胡同，信息从那个管子口进不去，不能沿着管子向前。还不要说像气孔那么精细的小孔，一个粗管子意念集中不了也钻不进去。气孔比针尖、针眼还小，你们试试看针眼、针尖，你想针眼、针尖那么一小点，意念能透过去吗？你意念集中不了，意念的力量不够是不行的。类似这些问题，2700年前古人就把它讲得很清楚了。
第十三个例子也是管子讲的，他说：“抟气如神，万物备存。能抟乎，能一乎，能无卜筮而知凶吉乎？能止乎，能已乎，能勿求诸人而得之己乎？”不用算卦，不求助于人，自己就能知道，靠自己就行。怎么才能行呢？“抟气如神”嘛!你若能把气抟起来，集中起来，而且要达到气和神合一，“能抟乎，能一乎”，要能够到“一”上去，到了这个程度，你就能够知道东西了。怎么做呢？“思之思之”，专心致志地去思考，去想。比如说，这杯子里有什么？你就想：杯子里有什么、有什么……专一致志地去想。“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。”在想的时候，脑子里有人说话，告诉你里面什么什么东西。“鬼神将通之”，就是真妄相攻来了。管子接着讲：“非鬼神之力也，精气之极也。”脑子里有人说话，不是鬼神的力量，是精气达到极点上了，是精气在起作用。后面是具体讲怎么做：“四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”形体要端正，血和气静下来，意念和精神结合起来。“耳目不淫”的“淫”当多讲，耳朵、眼睛不注意更多的事情。这样气也正了，意也专了，身体也端正了，就靠意念起作用了。远的事情跟近处的一样，一想就能知道。这就是最典型的意识感知。
古人早就把特异功能的机理都讲得很清楚了。可是现在科学这么发达了，有些有特异功能的人还说是什么鬼、神、高级师父、星外人、佛爷、菩萨，还搞迷信这一套。他们还不如我们两千多年前的老祖宗。1980年我就讲特异功能是功能，不是迷信，要破除迷信。我在《气功探邃》中讲了这些问题。可有人说我是宣传迷信，吃冤帐了。什么道理呢？那个时候人家不承认有特异功能，认为没特异功能，而你却讲特异功能是什么道理，这不是宣传迷信吗？那是讲早了。当大家承认了特异功能，把特异功能说成神的时候，搞得人们没办法，我们再把道理拿出来，就破除迷信了。这就告诉我们，对一些人们还不承认、还不能接受的事物，得到了一定的时候，到了有需要讲的时候才能讲它，而且要一步一步地讲。你提前讲，人家不认识就不行了。讲搬运也好，将来讲无中生有也好，得到了时候再讲。如果你现在讲“三世因果”是怎么一回事，既使你批驳了其中迷信宗教的成份，人家也非说你搞封建迷信不可。
秦汉之前，是朴素气功时期，气功体现了朴素的唯物主义，那个时候已经把特异功能的机理讲得很清楚。书上引了很多古人的例子，这里不多讲了。大家看一看，懂得这方面的道理，对今后讲超常智能的机理会有帮助。外国搞的我们只说了几句，不想更多地去讲它。总而言之，超常智能古代有、现代有，中国有、外国有，大家要树立起练超常智能的信心来。超常智能并不是大家想象的那么“特异”，那么稀少，之所以觉得特异，只是因为人们对它不了解、不认识，没有学会使用它。只要我们懂得道理了，认真学习，刻苦锻炼，就一定能够学会它。
4、超常智能的层次表现
我们讲了超常智能有特异接收、特异发放、特异思维、特殊能态等不同的类型。无论是发放，还是接收，无论是先天的，还是练功出现的超常智能，都有初级、中级、高级的不同层次。下面分别来讲。
一、先天超常智能的层次表现
先天的超常智能的层次比较好分，其功能的显现，很明显是由低到高这么上去的。练气功获得的超常智能就不一样，是掺和着出现的。
(一)超视觉层次
第一层是超视觉层次。超视觉就是不用眼睛看而能接收外界信息。如耳朵识字，闭着眼睛看东西，都属于超视觉。超视觉里边有很多东西，如透视、遥视、地下视、显微视等。它又可以分为四个不同的等级。最简单的就是透视。对身体里面的各个地方都可以“看”见，用耳朵可以“看”，鼻子也可以“看”。1981年我在天津看见一个人用鼻子闻闻，就能“看”出字来。前些时候在武汉看到一个材料，说有一个人把写有字的纸条咬住，也能“看”出字来。实际上这就是意元体的超常接收，它通过身体的哪个部分都可以接收到事物的图像。这是最初级的。第二级是遥视、地下视、显微视。遥视、地下视、显微视看来不一样，但它们都是属于一个级别的。训练方法不一样，就表现出不同的功能。训练遥视就出遥视，训练地下视就出地下视，训练显微视就出显微视。只要有了耳朵识字功能、透视功能，告诉他怎么练，这几种功能很快就能训练出来。第三级是意识感知，也叫感知意识。到了第四级就是感知过去、未来。以上这些都属于接收信息方面的。
(二)意识致动层次
第二个层次是意识致动，用意念作用于外界事物。意念致动也可分四级，不过界线不是那么明显。第一级是意念搬运。用意念把东西搬走，搬走的过程你看不着。东西这儿没了，那儿就有了，当中怎么过去的，看不着，这叫隐动。第二级是显动，可以看得着被搬运的东西从这儿“唿－－”地过来了。第三级是改变物质的物理能量，比如搞大的搬运和让树开花、发芽等。第四级是使物质发生化学变化，运用意念改变物质的性质，引起客观物质发生性质的变化。目前国内出来的人的超常智能的最高水平，基本上就到了意念致动这个层次。
(三)无中生有层次
第三个层次就是无中生有。没有的东西，出来了，有了；有的东西，如把客观事物摆在这里，一用意念想没了，就散了，不是搬走，而是没影了。
(四)出神入化层次
第四个层次就是出神入化。
这些后面还要讲，现在简单谈一谈就完了。
二、练气功获得的超常智能的层次表现
通过气功锻炼获得的超常智能，它也有层次和形类的分别，但它又和先天的超常智能不完全一样，它的形类和层次之间可以互相交错出现。而先天的特异功能不是其层次之间比较清楚，一般先天特异功能开始都是先出现透视，而先出现感知的很少。因人用眼睛看东西是最早形成的常态智能功能，小孩从小的时候，就习惯于用眼睛观察周围的事物，所以，超常智能和常态智能结合到一起，就容易出现透视，然后才是意识致动，基本都是这个次序。在这里面，意识致动属于发放，透视属于接收。而通过练气功获得的超常智能就不是这个样子了，它把发放型和接收型分开了。而且在这两个类型当中，一般人练气功都先出现发放功能。这一点和小孩子的先天特异功能不一样，小孩子是先出现接收、透视，而后才有发放。接收型和发放型，可分为以下层次：
(一)发放型
1、改变生物体局部的形状与功能。练气功可以发放外气，也可以发放意念，意念和气都属发放的内容。一开始，最容易起作用的对象是生物体，对有生命的东西，可以很快使之发生改变。有特异功能的可以搞意念致动，但要去治病，一般不会比气功师发放外气的效果更好。这几年智能功搞的外气治病，消瘤子、接骨折，很多一下子就能好起来，而特异功能的人的治病效果就不一定能如此。特别是打结石，用特异功能把它拿出来似乎比气功快一点，但要把它排出来就很费力气；而气功不是要把它拿出来，而是排出去。用特异功能消瘤子也比气功难多了，接骨折也不是那么容易。我国最有名的特异功能人张宝胜，他的搬运、透视功能非常强，而让他去治病，别说重病，就一般的病，如冷、疼，他都不好治。你说冷、疼，他就用手一按，烫啊、烧啊，有的人能好，有的人都烧起泡也不好。而智能功治起来就很容易，说“好了，好了”就好了。说明发放型的第一个层次，在治病方面，在改变生物体方面，效果很好。在改变形体方面，像散瘤子，治骨折，也很容易，这里面似乎也有“无中生有”和“有化归无”这些过程－－瘤子没了，就化为无了；骨头断了，又长上了。但是这样的“无生有”和“有化无”，与特异功能第三个层次的“有无相生”不等同。特异功能的“有无相生”，主要是指在没有生命的物质－－非生物里面进行的“无生有”、“有生无”，而练功获得的超常智能，在每一阶段、每一个层次之间可以相互交错、相互掺和着。这一点下面还要再讲。
2．使外在物体致动。一般来讲，真正的发气致动，基本上都是看得着的显动。同学们可以作个小试验：找点很小很薄的烟卷盒里的锡箔纸，用线吊起来，离开两米远发气让它动，它就可以有晃动，这是显在的动。另一种是发意念时，意念一动穿进去了。这和特异功能差不多，是看不着的隐动。用练功获得的超常智能致动，带上气、用上气，它就是显动；用纯意念，就是隐伏的动。这一点和特异功能相反。特异功能隐动致动容易，一搬就搬到了，而让它明着动，就比较难了。
3．“无中生有”，“有化归无”。做到这个层次，用练气功获得的超常智能比特异功能似乎要容易一些。特异功能它需要从意念致动、意念改变外界事物性状的基础上，再向前发展一步，才变成“有无相生”。例如，张宝胜可以把一个名片嚼成纸浆后，用于一搓，名片又恢复了原状。那是在改变事物性状基础上的一个过渡，还不是真正的无中生有。有这个名片，虽然被毁了，还有纸浆，他只是再恢复起来。没这个东西，而造出这个东西，就不一样了。练气功的有无相生，主要是从气上走。大家做这方面的实验，可以先搞聚气、聚气光，用意念把气聚起来，一聚就可以聚出模模糊糊的影子来。讲《人的混元气》这一章时，讲了人体内外有几层气，如果把体外的气聚、聚……把气的浓度加强，一照相就可照出来。给手、给脑袋周围聚，气聚足了，就更易聚出光来。像这些情况，已经开始是从无生有的最简单最一般的层次了。但此时虽然可以照出像来，但形体还没有出来。功能再强一些，再聚，就可以变成有形之体了。过去讲“出阳神”，其实这并不像传统气功讲的那么神秘，就是意念一动，能有无相生，能聚大自然的混元气，聚人体里面的混元气，把气聚起来聚到一定程度，就变成有形之体了。阴神、阳神的区别，就在于意识聚的能力及聚的气的质度。当然这需要有—定的意志力量。意志力量有这个能力，意识能把混元气穿透，能和它结合起来才行，这就要靠自己认真练、努力练，拼命练。所以，各种功能关键在于意志力，意志力没有，功能就出不来。有些人比较敏感，里面灵明度高一点、通一点，对外面封闭少一点，所以一接收就能收到信息，但让他发放外气改变外边东西，就不好改变了，就因为他意志力量不行。里面不能集中，发出去力度就不够。所以，发放型关键是意识要有力量，能集中才行。前面两层的功能是这个样子，到了无中生有层次更是如此。
4．出神入化。其实把有无相生反过来用到自身，即是出神入化了。意念对外界事物起作用，使有化成无，无生出有。如果用意念改变自身，使自身或有或无，就是出神入化了——
(二)接收型
接收功能的形式比较多，我们主要介绍超视觉接收和意识感知这两个形式。接收型也可分为四个层次。
1．对气的接收。看气，是最初的、开始的层次。说是“看”，实际上就是感知、体察、感觉到了。它也是特异功能，就是能看到人的气，看到动物、植物的气(在第三章《智能气功诊断学》中再全面讲这些问题)。看气有看实体物周围的气，还有看实体物里面的气，也有不同层次，—般生物的气比较容易看。
2．对实体物信息的超常接收。在《混元整体理论》讲过，气相当于质量、能量、信息这三个事物的具体的统一体，气里面还含有能量和质量，只是处于潜伏状态。在第二个层次就不是看气了，而是直接接收事物的信息。一般看气能看到，看事物信息却不大容易看。在意元体接收到信息之后，有了事物的构成特性，就可以出现透视、遥视、地下视等功能了。这个过程的实质是，比如地下有东西，接收了地下物质的信息后通过意元体一整合，又整合出事物的形象而看见它了，实际上是接收了事物的信息而形成这个形象，这样就比看气更精微更细致一层。所以，练气功看气好练，练透视就难一点。
3．对微细信息或能量的接收。就是看具体事物的微细的物理、化学特征了。前面讲的透视，是接收事物整体的构成特性信息，而这个微细的物理、化学能量特性，就更局限化了。如有的人能接收电磁波，对电磁波的频率、波形都能鉴别出来。当然这需要经过特殊锻炼。我已见过两个这样的人，仪器发放出电磁波，一碰他的手，他能知道频率是多少，这个电磁波是方波、尖波，还是正弦波。这就更微细了，比着透视还更难一点。但若反复锻炼、实践，也就不难了。如练感觉电磁波的频率，可以让仪器打出几个不同频率的波，接收之后经过反复比较、体察分辨之后，再打出的电磁波的频率范围，他就能知道了。辨别波形也是如此。但这要在实践当中反复练才行。为什么古人用超常智能不能讲出诸如原子结构特征来，道理也在于此，古代没有这种客观条件来供他作实践。
4．对意元体或初始混元气的察知。对意元体本身的体性特征能查出来、能感觉到了，这是意元体的察知功能达到非常细微的程度了。这一层可以不经过第二、三层，就从第一层直接过来，因为它们和第二、三层练的内容不同，所以，练气功获得的功能的各层次之间，可以是犬牙交错的。如会发气，还可以会看气；会发气，也可以会透视；会透视而不一定会致动；又会发气、会致动了而不一定会透视等等。发放型、接收型这两个类型可以互相交错，每个类型又都有不同的层次，每个层次里又包含着不同层次当中的不同内容。这就是练气功获得的超常智能和特异功能不同的地方。为什么会形成这样的不同？特异功能基本上是先天带来的，这些超常智能必然要受到常态智能的影响。在人的个体发生史中，常态智能就是先呈现接收功能，然后才有运动功能，所以，他这个超常智能也基本上是先有透视、感知，而后才有意念致动。小孩子不会先有意念致动，后有透视，他的特异功能是在呈现的时候，不知不觉养成习惯的，它是随着常态智能的规律而发展下来的。气功锻炼获得的超常智能不伺，它属于成年人了。成年人的运动功能、感觉功能有了，形象思维、逻辑思维、运动思维、体察思维也有了，这些思维和意识活动都具备了，因此，练功时候出功能，就可以是几个交叉着来的。再有，特异功能小孩子的意识和气结合得还不很紧密，这样，他对外界起作用基本上不借助气，而是意识直接起作用。成年人练功则不同。成年人的意识活动已经统帅了人体混元气，当意识一动，接受外界事物也好，和外界发生作用(发放型)也好，往往都带着气，而单纯的意念就比较少了。正因为成年人的意识活动与气结合到一起了，所以，意念活动引动的气中，带着人的整体生命信息的内容就多了一些。发气治病时，意念和气注到病人身体里面，就不仅有信息，而且有气。这样带着人的特征的具体内容多些，治病效果就好一些。特异功能的意识活动和气不连着，所以他的意识进到人体之后，调整人体功能的效果就差一点。反之，对非生命物质就不一样了。在讲混元气特性时讲过，原始混元气和意元体混元气，一个是从“低”层次向“高”层次贯通，一个是从“高”层次向“低”层次贯通。对非生命物质而言，人的混元气和它的气不一样，是比较复杂的，虽然人的意识能穿透它，可是人的意识和气结合在一起了，人的气却不易进去。而特异功能呢，光是意念不带气，所以，特异功能人用意念穿透非生命物质，就比练气功的人要容易，因为他的意念不带气，对物质的穿透性比较强。
这些都是根本性的道理。如果同学们真正把混元气理论、意元体理论学好了，这些道理我不讲你们也能懂，根据基础理论也应该能悟出来。这本书上讲的似乎都是新东西，可是经我这么一讲，你可以联系到很多问题，琢磨出很多道理。学智能功的理论，前面的后面的都是一体的，这就是整体观。你要把它们前前后后融汇贯通起来，这样弄通了，自己的意识就发生变化了，人也就变样子了。
三、超常思维型
超常思维的外在表现比较少，要用语言讲通它比较困难，无法形容它。接收型和发放型还可以根据它作用的具体事物的不同来分层，而超常思维则不然了，就是思维对思维，要分层就难一点。但超常思维和正常思维的确又不一样。正常思维是靠逻辑推理、抽象综合，把感性认识变成理性认识的这样一个过程。超常思维则不借助于感觉器官的功能，就是用意元体的超常智能，直接起反映、直接出结果。比如来个病人，从常态智能讲，要了解他健康或不健康，需要通过作检查、作调查、作分析，然后通过思维才得出结论。超常智能是病人一来，你如何如何不好，结论直接就出来了是对客观事物的直接反映，也可以说是用超常智能的接收功能一下子把事物的整体接收过来了。有功能的人一见某一个人，有关这个人的情况，有什么病，是什么性格，等等，都可以说得挺清楚。1994年3月，从东北来了两个人，是母亲带着女儿来看病，另外，她们还想和中心联系搞点协作。她女儿的病，中心老师已经给治过了，临走还要见我一面。一见面，我就讲你这女儿性格怎么怎么着，在家对妈妈最不好，把她妈妈都讲哭了。实际上，一接触就可以把她的整个家庭情况都知道了。像这些就是对外界起的反映。但是超常思维不完全靠直接接收外界的反映，还可以有特殊的思维。比如说数学运算，一个数学题在没运算之前还没有结果，那怎么反映呢？超常思维是一道复杂的数学题，不通过运算而直接得出来结果了，不是反映过来的，完全是一个属于主观世界思维领域里的问题。这也属超常思维。
四、躯体的超常功能
也分为四层：一般的硬气功、轻功、不避水火、隐显自在。躯体的这些功能，把哪个放到一级，把哪个放到二级、三级，那就看练的内容如何。前面这三级，都和练功程度有关，需要练。到了第四级，那是高层次的。这些情况，我们就不多讲了。
这些就是超常智能的层次表现。讲这个干什么？是要让同学们懂得，超常智能不是你一学就行了。你要学功能，什么叫功能，功能有哪些表现，会了哪一个才算有功能？要认识这些道理才行。有的同学说：“我要会透视。”你看看功能有这么多，透视只是其中一种，只是一个类型中的一个层次当中的一个表现。所以，大家对功能要有个正确的认识。有点功能的同学，千万不要自以为是。一开始不了解气功科学知识的时候，还觉得自己很不错了，现在你就应该知道功能不是那么简单。以后还有好多问题要在超常智能里面讲清楚，像什么鬼呀、神呀、降妖捉怪呀，这些在农村里面都有。现在有没有我不敢说，因为有好多年不回家了。在我小的时候，就是这个情况。降魔捉怪的给人看病说：哎呀，你是什么什么怪跟上了。然后把怪赶跑了。另一个人又得病了，一找还是那个妖精。到最后，病人可以跟法师比武，比本事。像这个情况怎么解释，是什么道理、什么缘故、怎么起的，都要讲它。我们搞气功科学，对这些问题解释不了、解决不了还行吗？总是讲个发放外气，总在小学生的水平晃荡，多一点就解释不了，那还能叫气功科学？我以前给同学们讲过，有的人把手放到油锅里面可以抓出蛇来，这些东西怎么解释、怎么对待，以后要给同学们讲这些问题。
5、超常智能对宗教气功中神通的扬弃
我们超常智能这门科学，应该说是扬弃了传统气功中“神通”这些东西而建立起来的。这就说明超常智能科学，它既不是无源之水，也不是对传统气功的全盘否定，而是对传统气功的扬弃，有扬有弃。扬弃这个词就含有辩证的思想：有继承、有发扬而又有批判、有丢弃。因为在传统气功里面，道家也好，佛家也好，练功后达到一定水平都会出现超常智能(在传统气功书里面，都有这方面的记载)。为了更好地了解超常智能，我们就有必要把传统气功关于神通方面的东西，关于练气功之后引起人的生命活动的各种变化的知识简单地说一说。当然，我们现在只是讲跟超常智能有关的东西，不是讲宗教。在这方面论述最全面、最细致的是佛家，它的理论体系非常庞大，有一整套东西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”，从理论上作了阐述。而道家不是，道家虽也讲五眼、六通，可没有理论，不如佛家讲得深刻。所以，过去很多的文人墨客，除非是不搞佛学，真要是搞了之后，往往就拔不出来。古人有好多想要批判佛学的，也是这样。因为你要批判佛学就得看看佛学说些什么，可看看佛学慢慢就从批判佛学改成信佛了。最典型的是唐朝的韩愈，一开始骂佛、批佛，给皇上进谏，也是要批佛的，可到了晚年他却信佛了。明朝的蕅益和尚，十四五岁就立志要用儒家的四书五经来批，可把道学、佛学书一看，最后不仅不批，还出家当和尚了，而且成了明代四大高僧之一。为什么会这样子呢？因为佛学讲的道理的确很深，你如果没有一定的真知灼见，加之在以前没有一定的哲学观点的时候，可以说十个有十个跳不出来。韩愈是骂佛学、批佛学最厉害的，信佛了；李白信佛了；白居易也信佛了……很多都变成信佛的，而且有的写佛诗还写得非常好。我们智能功就是在研究了这些东西之后，把好的继承下来，把坏的批判了。在这儿我们就只给同学们简简单单地说一说三身、四智、五眼、六通。
一、三身
三身是指佛来说的，指成了佛之后，有这么三种身体形象：法身、报身、应身。其实说是形象，实际上到法身就没形象了(当然，没形象它也是一种状态)。
(一)法身
法身是不变的。佛家讲，“绝诸戏论”，说咱们普通人说的这些语言都不在里面，它是一个单的，一就是一切，—切就是一。这里边古人把它神秘化了。一个释迦牟尼佛和所有的佛都一样了，都等同了？那个时候主要是分辨不开。实际来讲，到了高层次，也还有个性的内容。佛家讲一个人成佛了，它的法身里面聚集了一切，三千大千世界都聚集在里边。那么，三千大千世界在你法身里边，也在我法身里边，到底在谁里边呢？认为是互相融和着，互相融通着，没办法分了。佛家是这么讲的。但是怎么通的，他们解释不了。咱们也不去作更多的解释，给它解释通了，那就不是佛学了，而是咱们智能气功科学了。佛家里边有很多东西若一细究就是解释不通的。他说你还没有成佛，所以你才不懂，才解释不通，唯佛与佛才能究竟；你要理解了，就不问了，你就成佛了。
(二)报身
法身指的是成佛之后其体之性，报身是它表现出来的那种状态。报身一是自受用报身，实际就是法身。二是他受用报身，也叫应身。如大菩萨们看佛，非常庄严，叫报身。什么样子咱们也看不着，因为是“凡夫”。
(三)应身
也叫变化身。咱们凡夫看到的、两千年以前的这个释加牟尼佛叫应身，我们就能看得见这个。报身的应身咱们看不着，到了菩萨境界、到了法身成了佛才能看得着。
对三身就简单说几句。讲这个是什么意思呢？我们取它一点，就是在练气功之后，我们人的形体可以发生变化了。道家叫“形神俱妙”，形和神都发生变化了，到最后就达到了意识混元——意识和整个形体混合到一起了。到那个层次，大约就相当于佛学说的报身这一类的东西。意元体本身相当是法身的状况；形神俱妙是报身的情况；变成有形之体则就是应身的情况了。三身是练功之后身体发生变化的结果。我们这样来解释。
二、四智
智，实际是我们的思想活动。普通人的思想活动称为识，以识来分别、了明事物，而到了佛这个层次，断惑证真了。按现在来讲，就是有了超常智能，能了解事物的本质了，就不仅是限于对世界实体性物质的这种认识，看事物也比较全面了。这样，识就转成智慧了。到了佛这个层次，有三种身体表现与四种智慧表现。这个智慧，也还要对事物决断，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什么都没有了。但它不叫意识，不叫识，而称为智——
(一)大圆镜智
圆，不是方圆的圆，是圆满的圆，普通镜子的特征就是反映事物，而这个大镜子非常圆满，又广大、又圆满，故它能照天照地、照时间、照万物，什么物体来了都能反映。它里边什么都具备着，整个宇宙的一切都照在里边，都包括在里边了。这是大圆镜智，到了佛的层次就是这个样子。大圆镜智是怎么来的？是由人的最根本的思维活动——阿赖耶识——变来的。阿赖耶识是佛家讲的第八识，相当于咱们讲的意元体形成之后，它可变好也可变坏，怎么教育都行，它里面什么都包括着。阿赖耶识有了智慧，成了佛以后就叫大圆镜智。
(二)平等性智
对什么都是平等一如的，大慈大悲嘛，对事、对物、对人、对畜类等等，都是一样的。这样的一个思维活动、精神境界就叫平等性智。它是从哪儿来的？从我执识(第七识)来的。把我执的“我”克除掉了，没有那个“我”，就成了平等的了。一般人以为“平等博爱”、“自由”是耶稣讲的，看来佛家比耶稣讲得还早。讲平等思想是佛家最早，说到了佛这个层次就平等了。照此说来，将来世界走向大同的时候都平等了，就都成佛了。平等性智，就是把这个“我”拿掉之后，什么都一样了。正是因为有个“我”，才有分别，分这分那、分你分他，等等，这是根据自己的主观意识来进行的。平等性智是把我执识去掉之后而形成的平等性。
(三)妙观察智
妙观察智就是对什么事情都能很好地观察、分析、正确对待。这跟大圆镜智有点关系，都能正确反映。但它不仅能反映，而且还能观察、判断出是怎么回事情。妙观察智，就是把各种事情的实质，都能讲清楚了。它是从哪儿来的呢？是从普通人的意识来的。普通人的意识活动，往往都带有主观框框，现在人的意识活动都属于偏执的。当不偏了，就妙了，就正确了，就是妙观察智了。在《修养意识》章中，谈到要克除我执(使偏执的意元体变成圆满的意元体)，把我执去掉了，就成了妙观察智。当然，我执里边还有很多东西，有人我执、法我执等。妙观察智把法我执去掉之后还不行，还有惑业，前面有尘沙惑、后面还有无明惑，要断惑证真，把惑业断除之后，到了佛的境界才能成为妙观察智。
(四)成所作智
普通人干事，都是依靠眼耳鼻舌身这五种根和外界事物发生作用，这样的作用是在偏执的意元体、在“我执”的思想支配下来达到的。如果能把眼耳鼻舌身这五个识去掉以后，就变成成所作智了。它最关键、最根本是在什么地方呢？说一到了佛，无明没有了，偏执没有了，虚妄没有了，可同样也去干事情，但这就不是识，而是智了。这是什么意思呢？是说当你能够从最根本点来解决你自己的生命问题，就是你真正能用你的意识来统帅自身的生命活动了。拿意元体来讲，光到了圆满意元体还不行，还要变成意识混元，用意元体把生命统帅起来，你才能有成所作智。这是在练功之后发生的变化。
这个三身、四智，是练功到了“佛”的境界后，对身体存在状况、功能状况以及与客观世界具体发生作用的状况而言的。那么，三身四智在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？怎么去和客观世界发生作用呢？这个具体表现就是五眼六通。由于人们认识客观世界主要靠眼睛，所以佛家讲，成佛之后认识客观事物，也需借助眼睛。其实不是什么眼睛，只是借用“眼”这个说法，称之为五眼。而有些叙述功能的人，却讲得好像真是眼睛发生变化了，那简直是把佛学糟塌了。这就叫满口雌黄，可是很多人也信。其实，它是借助常人认识事物要靠眼睛这个道理来讲的，目的是让人们容易认识，容易领会，而不是说在五眼里面真正有什么人眼、鬼眼、法眼、天眼，说什么天眼是圆的，慧眼是……什么法眼是……，其实根本不是那么回事。
三、五眼
(一)人眼
又称肉眼，指常人的视觉能力。
(二)天眼
天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大(地水火风这四种物质)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风(相当于地球大气层外面的电离层)，一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。
(三)慧眼
慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。
(四)法眼
法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。
(五)佛眼
佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。
四、六通
六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
(一)天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。
(二)天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。
(三)他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。
(四)宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。
(五)神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。
(六)漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑(是梵音的音译名)。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。
佛家说普通的人可练成前五通，而只有到最后、到了佛，把一切烦恼断除了，断惑证真了，你才能形成漏尽通。道家不是，龙门派认为先有漏尽通，先把精练没有了，再练出其他五通来，就成为金仙了。这一点是道家理论比较缺乏的地方。道家是讲练功的功法，讲实际。我们对传统气功佛家也好，道家也好，要看到它哪一点好，知道它的本质是什么，懂得这个道理才能继承它好的东西。这并不是说佛家好，道家不好，《传统气功知识综述》里好多地方，在功法方面是赞扬道家的。可道家好多理论差劲，它把佛家道理乱改一通，净歪批三国。基本上道家谈到性命、生命本质，谈到真正理论层次的东西时，好多都是佛家的，但又给搞错了(有的是医学的。医学和道家是不分的、是互相掺和的)。
像佛家说的五眼六通，道家也讲。但是，无论谁怎么讲，都是说练功之后出现的超常智能。当然我们现在所说的超常智能和佛道两家所说的不能划等号，不完全是—回事情。比如古人说的天眼有些地方比我们说的超视觉功能高点，有些地方比我们说的功能低点，表现不一样。过去的天眼，说看到一滴水里面有很多小虫，研究佛学的有说是古人看到了细菌。对这些问题现在还不敢断然去这么讲，因那时的天眼并没有说看到血里面的红血球，如果它能看到细菌，就应该能看到血球了。所以，我们现在有些内容比过去要精细，但不能说比过去天眼好。时代不同，观察的对象不一样，精神注意点不一样，结果也不一样。对五眼六通要这么看。天眼通、天耳通、他心通、宿命通，在现在超常智能里都有一定的存在，而神足通，现在特异功能还没表现出来。但神足通在传统气功里边，可以有单独的功法来练，时间不长，就可以练出神足通来，那不完全是高功夫。在以前练气功，佛家也好，道家也好，都不着重练神通，而把它作为副产品。他们主张先通过练功使身体里面的气、神都充足起来，从里往外把身体各个部分全充满了，使各个功能都强化起来再出功能，它是这么搞的。正因为这样，古人练功好多年功能也出不来。不是说古人不能出功能，因为他不追求，他们有了功能，还想继续往上升，他们要返还到那个本上去。道家返到道上去，佛家返到真如性上去。但实际上真如性和道是返不回去的。前面讲了应是螺旋式的上升。正是他们执着地要往回返，有了功能也不去拿它发挥作用去，所以最后差不多都“返”到死那儿了。练功的人，最后练死了，是真成了佛？不是，成了大道金仙的没几个。他们死了之后，你问他有什么景象，没有一个说是玉皇大帝下诏书，请他上天上去，没有这样的，都是稀里糊涂死了，死了就再也出不来了。所以，追求返本是思想执着错了，这一点是需要我们扬弃的。我们要懂得不是要返本，而是要上升，有功能后，要用功能改变自身，改造自己更加纯化。所以，对于五眼六通，我们不完全追求它，但是，我们也不能像古人那样来排斥它。
古人排斥功能有两种情况。一个说要想返本，像前面讲的，要有最高目标。另外，传统气功不讲功能，反对功能，实际是好多人练了几十年，没练出功能来，只好以古人说的“慧而不用”，“不能追功能”，“功能并没有什么了不起，不是最高级的”来自慰。最近几年，我看到道家、佛家在杂志(佛家、道家都有自己的杂志)上发了好多这样的文章。他们还写书。道家讲最高的是炼神还虚、炼虚合道，而其他的那一点功能都是凡夫的，不是真的，不要追求这个东西。台湾那几个大德们写书都这么写，其实是他们本身都没练出功能来。他一辈子没练出功能来，所以他就说不能要、不能搞。有这么一部分吃不着葡萄就说葡萄是酸的人。这么两种情况都说不要搞功能，其实，在传统气功里面，无论佛家、道家，好多大德们都显过神通了，连释迦牟尼佛也显过神通。到了必要的时候，都要搞一下，不是绝对不搞。现在咱们搞超常智能就不一样了。练功有了超常智能咱们就要用，去治病、搞生产，不仅是一般地用，而且要广泛地用。我们要把传统气功中关于神通的观点，好的东西继承下来，不好的东西扬弃出去。
我们搞神通、搞超常智能只强调一点：要注意在练功的基础上去搞超常智能，把超常智能作为练功的一部分。我们既要注意提高全面的身体素质，也要注意强化我们的超常智能。如果不有意识地去练超常智能，只有等到全身各处气机都充足之后(相当于道家练功到大丹练成之后，佛家练功到了三禅、四禅的程度以后)，功能才能出现，那样练就太费时间了，有的人一辈子也练不成。我们现在既要照顾全身，又要练功能，练出功能后，用功能反过来再去练功。我们把功能作为练功的手段来对待。有一点佛教是讲得对的：你要想修成佛，需要修成福慧俱足。福是你的肉体生命活动的条件；慧是精神活动的条件。佛教有那么一句话：归依佛两足尊。有的人以为两足就是两脚，给佛磕头就往脚面磕。其实这个两足是福慧俱足的意思。福也足了，慧也足了，这样才能尊。“天上地下，唯我独尊”是这个意思。不是两个脚这么尊，啃那两个脚丫子有什么意思。佛教讲的修福是从事上去做，包括练功、干好事等，慧是需要用佛学、用禅宗的思维方法，那称为慧，不是会动脑子会记忆就叫慧。咱们常人的聪明它叫妄想，是虚妄的东西；慧超出了这个层次，是用禅宗的思想方法思维去。按儒家讲：定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。叫空、静、安、虑、得。这样的思维，才叫做慧。
同学们说，我们现在还没有超常智能那该怎么办？我们讲过，气功这门学问是实践的科学，通过练功使身心素质获得提高，而身心素质每提高一步，反过来对自身的认识就又提高了一步。所以，练功的过程就是改造身心素质的过程。这样气功科学研究的水平随之也一步一步往上升，逐步用超常智能来改变人体生命活动规律，改变人和大自然然关系，慢慢使人和大自然成为一个整体。要从这个高度去认识超常智能。不能说有了透视功能，只是去看看病，这样认识就太肤浅了。有些同学想：“我出个透视吧，好用超常智能去干点什么事情。”这个想法对不对呢？想练出超常智能去干点事情这应该说不错，但重要的是用它来干什么。应该用超常智能来改变人的身心健康素质，来研究人的生命运动规律，来改变人和大自然的关系，从而更好地为人类服务。如果这个问题懂得了，那么首先就应该从改变自身的身心健康素质入手，不能设想出了超常智能，我再去改变自己。有的同学着急地说：“我们超常智能出不来，怎么去研究人体生命科学？怎么去改造人和大自然？”同学们必须辩证地认识这些问题。练气功本身就是无时无刻不在改造你自己，改造到一定程度，超常智能出来了，然后再用超常智能继续改造。用超常智能改造自己也得去认真实践，这个实践包括练功实践和应用实践。同学们想用超常智能去看病，这不能算错，但那仅仅是超常智能里面的一小部分用途，是改造病人这个客观世界，而更加重要、更加全面的是从整体上改造人和大自然的关系。这一点同学们如果真正能够从思想上认识清楚了，那么你对怎么样来改造自身就会有所领悟。要改变自己就要按照气功学的要求去做，按照超常智能所讲的要求去做。
前面讲的这段话，是要同学们了解超常智能是用来干什么的，应该从超常智能这门课里面加深对智能气功宗旨后三句话的认识。因为气功这门学问最根本的问题是最后把它落实到哪去。把“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁”这三句话和学超常智能这门课以及超常智能是干什么的这些内容结合起来，从总体上联系起来，这样来理解、来认识就会更加深刻了。前面讲的这一段算作开场白。
1、何谓超常智能
什么叫超常智能？超常智能是超出人们常态的或者说超出常人的能力和智慧。那么正常的能力和智慧指的是指什么？这里面的内容很多，概括来讲，正常人的能力和智慧是指正常人认识、改造客观世界的能力和智慧。正常人认识世界是通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官，接收外界的信息，通过脑子分析、加工而认识客观世界。(一般人脑子加工是形成概念并通过逻辑思维进行加工，作出判断，这是认识世界的正常能力。)改造客观世界是通过人的思维有了判断之后，再通过运动器官作用于（改造）客观世界。所以人的正常能力包括三个方面：接受外界信息(感知功能)，思维加工(意识功能)，然后作用于客观世界(运动功能)。这是正常人的认识和改造客观世界的状况。超常智能就不是这样了。它不是借助人的感觉器官来感知客观世界，而是用超常功能来接收外界客观事物的整体信息，这和感觉器官接收的信息是不一样的。当然，将来讲课的时候还会讲到，超常智能也可以借助人们的感觉器官，如眼睛看、耳朵听、拿手摸等方式来实现。这似乎是用了感觉器官，其实，到讲超常智能机理时就会知道，那只是个形式。它虽借助眼睛而实际上用的不是眼睛接收光的特性的功能；用耳朵听也不是借助常人耳朵的听觉功能来认识事物，它只是把这个作为一个拐棍似的借助它，实际上起作用的是超常智能。所以超常智能认识世界，不是像一般的感觉器官那样认识客观事物的局部特性，而是直接用超常智能的机能去接收事物的整体特性。思维呢，它不是借助一般的逻辑思维，而是凭借着整体信息而直接得到了思维结果。再有，和外界客观事物起作用的时候，它可以不借助运动器官而直接和外界发生作用。这些都是超出了常人的功能。在这一点上，就说明了超常智能和现在的感觉功能是不一样的。同学们讲：“我们现在认识客观世界，好多领域不是靠感觉器官，靠的是机器，机器比人的能力大多了。”我们应当清楚，现代的科学技术还都是人们常态智能的产物，机器也好，技术也好，都是运用常态智能的结果。那些机器只是人们常态功能的延展。各种机器，比如说显微镜、电子显微镜，它只是使人的感觉器官强化起来了，仍然没有达到认识客观世界的整体特性这个层次。再看雷达，它可以全波段地接收外界事物，但它同样接收的是电磁波特性，还是局部特性。那些化学仪器，能够了解事物的化学特性，但它同样也还只是化学特性，不能把事物的整体特性一下描绘出来。所以现代科学搞实验，有这么斗个特殊性：一个实验不能同时认识一个事物的两个不同特性。在这一点上，它和超常智能是不一样的。
超常智能古人就认识到了它的存在，但是古人对于超常智能没能够进行全面的研究。练功之后出了本事，可以看到很细微的东西，思维可以认识到、想到更精微的东西，耳朵可以听到很微渺的东西，这个古人也认识到了，但是他们没有把它拿到超常功能的高度来认识它。看到东西，他们还认为是眼睛的功能；听到声音，还认为是耳朵的功能。因为那个时候他们还不知道有个脑子，有高级神经－－大脑皮层在起作用，对这个认识得不清楚、不确切。这一点是可以理解的。在我国比较早的书《管子》里边讲了，人的眼睛看东西，不是光看到一般的东西就完了，可以看得非常非常的细致。书中引用了《管子》的一段话，《管子》中《内业》、《白心》、《心术》(上、下)等四篇所谈的都与气功有关，谈的是修道、炼道、修心、出功夫等方面的内容。在“水地”篇中讲到了特异功能。“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇……”书中讲的“视、听、虑”这些功能不是我们普通人的这点功能。眼睛所看的，不只是大的山、花、草、树木那些东西，还可以看到非常精细、模模糊糊的那些东西，这“荒忽”在产生万物之前，实际上说的是“气”。耳朵听的声音不只是雷鼓之声，非常细小的声音，连“介然之音”也都听得到。心之所虑，不光是咱们说话、办事，往大的方面去想，有些非常奥妙的东西，它都想得到。这，说明中国古代对人的超常功能已经作了很细微的观察。管子之所以能帮助齐桓公称霸，是因为他有本事。以前那些在中国历史上有名的人物，出类拔萃的人物，几乎都有功能，有超常智能。
对于超常智能古人认识到这个程度了，那么现在对它的认识呢？根据现在我们的了解和从气功、特异功能实验中反映的情况，归纳一下，超常智能包括了四个方面
一、特异接收型
特异接收指超常的接收外界事物信息。从视觉来说包括透视、遥视等。透视就是透进去能够看到里边的东西，像经x光透视那样(咱们现在得借助现代科学的名词来讲这些问题)，可以看到它里边是什么样。遥视，看得很远很远，像过去说的“千里眼”。地下视，看到地底下。《封神榜》里土行孙会土遁，土遁是从地下走，你在地下走别人也可以看得着，那是地下视。显微视，相当于显微镜，能看得很细小的东西。这些是从视觉上来讲。从听觉上来讲，遥听，是“顺风耳”，很远都听得着。另外还有超感觉的意识感知，不用看、不用听就知道了。这些都属于接收型。
二、特异发放型
特异发放一般来说有意念致动、意念搬物、意念写字、障碍取物(穿透屏蔽把里边的东西拿出来)等等。外气治病也属特异发放类型。
三、特异思维型
特异思维是不通过逻辑来思维，如平时说的灵感、顿悟。顿悟是指一下子就明白了，它与佛学所说的顿悟不完全一样，但两者都有一个整体性在里边。“灵感”在《概论》中讲过，就是对一个事物的认识，一下整体地认识到了，出来得非常快，顿时出来，叫顿悟，也叫灵感。咱们讲灵感出现的机制，讲了四条，而其本质是特异思维在起作用。而且特异思维不仅仅是那样的灵感性思维，还包括更高层次的超常思维，如预知、特异运算。不会高等数学的人，对很复杂的运算，没有经过运算过程，一下子就能出来计算的结果，这叫特异运算。这都属于特异思维。
四、人体的特殊能态型
硬气功、轻功、飞檐走壁等武术气功，这都属于人体的特殊能态。飞檐走壁借助东西，这踩一下，那踩一下，从这个楼蹦到那个楼上去，一下子可以跳几十米，甚至一跳可以跳几百米。轻功、飞行法不借助东西，就可以飘起来跑。还有硬气功，初级的硬气功，你可以拿刀砍他，他也不怕。你拿刀平着砍他肚子，他只要把肚子绷紧了，就砍不进去。你千万别拉(把刀按下去横着一拉)，这么一拉刀就进去了。过去练所谓神拳的，先“请神”来，然后拿刀砍，砍不动，拿斧子砍，砍不进去。这是由于皮肤有弹性，刀与皮肤接触点多的缘故。这些表演都是一般的功夫，一般人如果认真去练，是可以练出来的。这些就是人体的一种特殊能态，也属于超常智能。
我的一个朋友讲过一件事情：北京刚解放的时候，他一个老朋友在北京负责检查故宫。在故宫西北角楼的那个地方，有个屋子的门经常锁着，里边没有什么东西。一次他去检查时门是锁着，可看见桌子的尘土上有轻轻的脚印，。而且后墙上有把宝剑还在动弹，说明是刚进去的人挂上的宝剑，可人是怎么进去的不知道。于是他每天都来细心观察。后来在黄昏的时候，看见从北海那个白塔上，一个黑影“唿”地落在角楼上，再看就看不着了。可能是进到屋子里去了。他连续看了一段时间，认为这是贼，于是决定这个人如果再来，就拿枪打。他把枪准备好了，藏起来瞄准着，准备黑影一落下来就打。他在那比划着，就发现了那个黑影，正要打，忽然后边有人说：“老兄，不能干这个呀！”这可把他吓坏了。像这样的功夫都有，咱们不练它，当个故事听一听就完了。
还有一个气功师xxx已经死了。他老师叫肖长明，六岁讲经，儒教、道教、佛教、基督教、伊斯兰教都能讲，是个神童，功夫很好，可惜三十六岁就死了。有一天他正在练功，忽然发现两个人飞过来，要对他下毒手。他一下子把他们制住不能动了。他们就给肖长明磕头求饶，肖说：“我不能放你，你有了本事，就随便拿外气打人啊！”那个“外气”不是我们现在说的外气，那是气剑，那个气剑是能够杀死人的。肖长明把他的气一收，他那个气断了，就动不了。肖长明问了他的老师，他们要求让他请老师来说情。他就站在房顶上冲着西北方向喊了三声，—会儿他老师就来了。那是解放前的事情，他老师在天山，肖在湖南，他一喊，他老师就知道，而且来得很快。他老师讲：这两个孩子我没教好，本来我是让他们来拜拜师，访问你，没想到干了这个事情，对不起。把他们给你留下一个，给你跑跑腿，你把那个气剑还给他们吧。”于是留下了一个，这个人不管肖长明到哪儿去，他都跟着跑。从湖南到上海去，肖长明坐火车还没到，他就到了。他随便走走就超过火车。其实这就是一种特殊能态，属于气功里边的轻功。这些事也可以当故事来听听。
超常智能有不同的内容、不同的层次，总括起来，有接收、发放、思维、能态这四大类型。
2、超常智能的分类
我们可以从不同角度对超常智能进行分类。
一、从超常智能形成的原因分
从超常智能形成的原因来说，一个是先天特异功能，一个是练功获得的超常智能，还有偶然刺激而出现的超常智能，有这么三种。
(一)先天特异功能
人们现在说的特异功能主要是指先天特异功能。先天特异功能包括：有的人没有经过锻炼就不知不觉有的功能，那是意元体的超常智能没有受到损失而显现出来了；有些小孩子经过简单的训练而出现的功能。我们在1979年、1980年对小孩子用心理学的方法来训练，让他高兴地看东西、想东西，很快就诱发出了功能。当然，那和气功锻炼不能划等号。这样的功能都算作先天的特异功能。对这个问题就简单地说一说，因为后面还要讲。
(二)练功获得的超常智能
练功后获得的功能，后边还要讲，这里只简单地讲一讲。从现在社会上的情况来看，似乎是先天超常智能比练气功练出的特殊功能还要强一点，因为前者可以搬东西，可以把人体里边的结石搬出来。而气功练出来的功能不容易做到这一点。所以现在有人说超常智能是高级气功。其实这个讲法不确切。因为现在社会上的气功，实际上还在低层次上。现在社会上练气功出现的功能，像会发气，有点一般的透视、感知功能，这些都只属于过去练气功的在“筑基阶段”呈现的功能，还不是真正的过去练气功出现的那种“神通”。
(三)偶然因素刺激产生的特异功能
对因偶然因素刺激而呈现的特异功能，需要多说几句，而且后面还要再讲。有时候，有的人因偶然刺激而出了功能。比如，有的人中了电，没电死，出功能了。在农村里边，我见过这样的人：他到地里边拾柴火，栽了跟头，栽晕了，一醒过来有了功能。有的人得了场病，在病后出了功能。这些都是偶然刺激而出的功能。在农村里边，人们就把这种情况错误地说是中了邪了，神附体了。其实是外界的刺激，正好触动到他发出超常智能的地方跟外界联系的“通道”上，引起全身整体性反应，而旦就在当时受刺激的那一刹那，他不自觉地意识逆向发挥了作用，于是激发出了功能。咱们平时经常讲内向性运用意识，在这遇到刺激的关键时刻，内向性运用意识就起作用了。为什么好些人中电都死了，没出特异功能？因为偶然性刺激出功能的概率机会太少了。几万人、几十万人碰不上一个。偶然刺激出功能，不是谁从外面给你加的，有了刺激，得同里面连起来，你里边得动，一动动对了，就起了作用，多练内向性运用意识，有了刺激往里收，从里往外动，动对了，功能就出来了。懂了这个道理要比不懂这个道理的容易出功能。但不是懂了道理就能出功能。你得知道超常智能与外界联系的“通道”在哪，知道了这个“通道”，从里往外动好动，而从外往里动，即使砸也砸不进去。往里一砸，会有一个抗力，一有抗力，就把里面包死了。所以就得从里往外通，才比较好通。从外往里去通是比较困难的，需要偶然因素。
现在社会上搞迷信讲神讲鬼，我们讲了超常智能的机理，就使他们懂得特异功能既不是神仙，也不是妖魔鬼怪附体，就是人自身的功能。
二、从超常智能的功能性质分
从超常智能的功能性质上来分，前面讲过了，可分四大类型：超常接收，超常发放，超常思维，超常能态。这里不多说了。
三、从超常智能消耗的能源分
运用超常智能要有身体里边的能量作为基础，从练气功来说就是需要气，拿气作基础。那么使用超常智能消耗哪些气呢？从这方面分，可分成三种。
(一)以自然之气为能源
智能功是用大自然的混元气。比如组场、发放外气治病和搞科学实验，以及练习和使用超常智能等等，这都是属于用外界大自然的混元气的。用大自然的混元气在过去是很少的，过去把利用外界混元气而出现的神奇效应以为是神鬼的力量，不懂得是气的作用。我们从气功的高度，从理论上阐明了它。用大自然的混元气来练习和使用超常智能，这是智能气功新的提法。当然这个分类也是我们分的，以前没有这么多内容。
(二)以自身之气为能源
一般传统气功往外发放信息、接收信息、特异思维都要用自身的气。正是由于它消耗自己的气，所以传统气功认为有了神通不要用，叫“慧而不用”。因为要是用多了，就把自身的气消耗了。如果把自身的气消耗过度了，要想把气练成元神，并把元神利用起来就做不到了，功夫就不能达到高层次。过去讲练气功要火候充足。什么是火？气就是火，神也是火，意念活动也是火。把气消耗了，那火候就不够了。把气用到外面去气跑了，这也叫“走火”。应该把气收住，养着自己的气。传统功法练到后边一般都要演阳神，阳神练好之后，才去用“神通”。智能功就不一样了。用外界混元气，不消耗自身的气，所以对超常智能适当地用，适当地练，不影响功夫的上进。(三)以物理形式的能为能源
物理形式的能，其实也应该属于自然之气的能。为了突出它，单独分出来讲。按照混元气理论来讲，外界的光、电也是混元气的特殊表现形式。比如说电，变压器把它集中连起来，使其按照特定的方向去运动，有了特定的力量就变成电压了。其实各种物质都是混元气的表现，不过电的性质更刚悍一点。现在说的电气功，有一部分内容属于气功，但大部分内容还不属于气功，只是电适应。智能气功将来要利用外界的能源，但现在还不搞它。大概三年到五年之后，智能功可能就要讲述如何用外界能源了。为什么现在不搞？我们首先要把混元气理论树立起来，如果现在搞外界能源，就影响了混元气理论的全面建立。没有混元气理论的指导，要搞也搞不好。所以要在混元气理论建立好之后，在混元气理论基础之上，把它作为不同层次的混元气去应用才行。一旦能够很好控制、应用外界物理能源的时候，气功的面貌就会有更大的改观，现在社会上一些表演电气功的人，拿手一摸电，通了电，灯亮了，还拿它烧羊肉串吃。不了解的人觉得很惊讶，认为很神。其实那只是个很简单的电适应。同学们可以搞个实验，拿个可调万能电压表，先从10伏电压开始，拿手先摸火线。摸着火线，这时你就成了带电体了，然后摸零线。这样去摸没有问题。如果你同时摸火线、零线，电就把你击穿了。一开始练不适应，会感到难受，多练习适应以后就没关系了。先从火线10伏起练，没关系了，再练20伏；没关系了，再往上逐渐增加；一般人到70伏、80伏就不行了，一摸就难受。难受就先别再往上加，反复这么试：手压紧点、放松点，再压紧点、放松点。一压紧点皮肤跟电线的接触就大了，电阻小了，电流电压就低一点了。一放松，电阻大了，电流就高了一点。一松一紧，电流就发生变化。80伏电压，你一松，就不是80伏，可能是85伏了。这样练，慢慢就不难受，就适应了。一般来说，不超过三个礼拜，最多不超过一个月，差不多就可以适应到250伏。有的人身体特殊点，能摸到380伏。莫说现在电气功表演多属并联电路，即使是串联电路表演电烧羊肉串，也根本不会有事，这样的东西还不是电气功。电气功是要解决能量问题。将来搞超常智能还要用物理能源。
上面把气功分类简单地说了说，把牵扯到的知识讲了一下，目的是使大家的脑子开扩一些。不要一说超常智能，以为就是耳朵识字、搬东西这么简单。那样气功就不成为一门真正的学问了。我们要把超常智能拿到学问这个高度来对待它。从生命运动规律的角度上讲超常智能，是有很多内容的。这样给大家讲就可以使大家的脑子里一点一点地打上超常智能烙印，有了烙印，将来脑子一动，不知不觉地就起作用了。现在我们先从自身生命活动搞起来，有了这个基础，再搞其他科学实验，就比较好搞了——
3、超常智能的普遍性
前边讲了超常智能的分类和层次，大家一听，觉得超常智能很特殊。下面给大家讲超常智能的普遍性，大家听了之后就会懂得它并不是那么特殊了。现在社会上把特异功能看得非常特异和神奇，很多人感到可望而不可及。正因为它看起来很神秘，所以很多人练气功的目的就是想快点出特异功能，以为有了特异功能，自己就进入了神秘的行列里边去了。为什么没有人说：“庞老师快点教我们吃饭吧。教我们走路吧。”因为这些都是习以为常的事情。而特异功能不是这样，具有特异功能的人非常少，所以大家都非常想追求它。其实特异功能并不特异，它也是人本身所固有的机能。
一、超常智能是人固有的机能
超常智能是人本来就有的功能。以前这么讲，大家很不好接受，现在同学们学习了《智能气功科学基础》和《智能气功科学精义》，这两门课都讲述了意元体的功能。现在再讲超常智能是人固有的功能就比较好讲，大家也好接受了。意元体有两种功能，即对常态信息起反应的功能和对超常信息起反应的功能。特异功能是意元体和超常信息、整体信息起作用的表现。简单地说就是这样。为了帮助大家理解，还需要通过一些特异功能的现实情况来讲它。特异功能的报导，先是在文化大革命中报纸报导了江苏省一个16岁的姑娘出现了特异功能，说她能看见地下的丁螺。可是随后又把它否定了。当时有人批驳了这件事，认为是搞唯心主义，迷惑人。还因此搞成了一个“丁螺事件”。1979年四川发现唐雨耳朵会识字，登了报，全国反应很热闹，可没两个月就受到了批判。这年的7月，我们在北京同科学家们一起找北京的孩子搞实验。从此之后，特异功能的实验、研究，就如火如荼地发展起来了。那时候人们对特异功能感到很新鲜，很多小孩子都来了。经过训练后，好多小孩子都会耳朵识字。这时，xxx出采批判了，说耳朵识字根本不可能。他派他的秘书去参加一个大会，让秘书代他批判这个事。他的秘书把自己的孩子带去了，在会上他不仅看到了孩子们的表演，他的孩子当时看了就说：“爸爸，我也会认了。”秘书回来对xxx说：“不能批这个东西，这个东西确实是有。”xxx批评了这个秘书，说他立场不坚定，以后就不用他了。当时人们还不懂得特异功能是超常智能。从形式上看是用耳朵识字，实际是用耳朵接收超常信息。为研究和解决这个问题，全国有几个心理学家搞了实验。北京大学助教陈守良，第一批搞了40个孩子，经过训练，60％的孩子有了不同程度的耳朵识字的功能，用耳朵识字叫非视觉识别图像，即不是用眼睛去认别图像。这样一来，特异功能实验慢慢就强化起来了，而且科学实验还证明了其它不同的特异功能也可以训练出来。非视觉识字是最好训练的，以后就搞意念感知，也以孩子做实验。在屋子前面放一个大黑板，写好了字，一个人一指黑板上的字，在场的几十人共同都想这个字，让有特异功能的儿童站在看不见大家的地方想大家想的是什么字。一开始不行，慢慢练就练出来了。以后又让会看字的孩子用意念搬运东西。北京的王彬、王强原来只会非视觉认字，不会搬东西。搞实验让他搬东西时，拿一个磁铁，放在一个塑料袋里，另一个袋是空的，让他把这个磁铁从这个袋搬到那个袋里去。开始搬不动，慢慢想想，也搬过来了。人体有好多功能，而有了一种功能，里边通了，练其它功能也就好出来了。
上述这些实验说明，超常智能是人固有的功能，而且通过训练就能练出来。过去人们把特异功能看成是神、仙、佛、鬼等。有的有特异功能的人，一练功脑子里出来一个白胡子老头，功能就能行使；白胡子老头不出来就没有功能，弄得很多人都信这个白胡子老头是神。人说这个白胡子老头是“老子”、“太上老君”，说“太上老君”一生下来就八十一岁，就长白胡子。像这样的封建迷信问题，过去就不好解决。在1979年到1985年那段时间，这样的迷信思想还很活跃，你要想出功能就得去拜神、请神。用训练小孩出特异功能的事实，就把问题解决了。在训练小孩子时，小孩子出功能以前，脑子里都没有白胡子老头。但是有的成年人练功，出功能以前，脑子里就会出白胡子老头。这说明了什么？这说明成年人脑子里有好多鬼呀、神呀、妖魔鬼怪呀这类旧有信息。当出特异功能时，脑子里稍微一变化，里边有好多信息整体地一出来，过去旧信息一冲，就出个老头、老太太。小孩子脑子里没有神、鬼这类信息，功能原来就有，因为没人提醒他，没人让他注意，所以功能没显现出来。现在让他练，功能出来了，由于脑子里没有像成人那样的那些旧信息，所以出功能时就不会有老头、老太太的形象。因此，特异功能不是神、也不是佛，智能功通过很多科学实验把这些问题讲清楚了。
但是光这样讲还不能说明特异功能就是人固有的功能，因为只有少数人出特异功能，多数人还没出功能。其实，现在没有出功能的人并不是本来没有功能，而是因为他们精神处于分裂状态，脑子里不能集中，不能整体地动。本来意元体是整的，一动应该整体地动。可现在人们日常生活中的内容太丰富了。生活丰富是好事情，可是对于练气功来讲，精神就不容易统一，超常智能就不好显现出来。一般有特异功能的人，他要出功能态的时候，必须停止脑子里边上述的精神活动，要把功能态调到整体功能态，克服分散功能态。这要费很大力气。所以有些孩子搞难度大的特异功能实验之后，持续几天都感到疲乏。但普通人还做不到功能整体化，而有功能的人则会调整自己。跟换“档”一样，平时日常生活是一个“档”，整体功能态是一个“档”。有功能的人是两个“档”，没有功能的人只有一个“档”，还没有整体功能态的那个“档”。有特异功能的人，有那个档次，一搬过去就行了。没有功能的人，没有那个档次，往那搬不了。所以你就得花大力量，通过练功把那个“档”建立起来才行。
普通人功能弱，是因为精力分散，不能集中，如果真正能集中精神，意念也能起作用，只是力量小。在科学实验中，就是普通人集中意念想，也能起作用。想温度升高，就升高了；想东西变长，就变长了；想变短，就变短了。这是意识作用。像这些内容，也属于超常智能的范畴。通常情况你想让事物变长，得拿手拉它，用运动器官作用于事物，这是常态智能。用意念去想它长，，就能长，这就是超常智能了。这个功能普通人也有。书上写了，美国普林斯顿大学搞过这个实验，搞了几千人，通过统计学处理，证明常人的意念也能使外界客观事物发生变化。讲这些问题，就是要大家懂得超常智能是人固有的功能，我们认真去练，练意念集中，集中意念到一定程度就可以显现出来。
二、超常智能遍及古今中外
前面讲了小的功能每个人都有，而那些具有较强功能的人，也不是我们想象的那么少。中国有，外国有，古代有，现代有。我国周朝以前，气功还没成为一门学问，那时候说特异功能是天生的，有特异功能的人被看成有本事，有本事则可以当圣人。在中国历史上，表现特异功能最多的是在佛教、道教里面，他们都是通过练功练出来的。宗教里边讲神通，有“五眼”“六通”之说。神通就是特异功能。不过二者并不能相等。(以后还要讲它。)
我们在书上主要举了一些中国古代的例子，这些例子都不是佛教道教的，而是引了先于宗教的诸子著作中有关超常智能的一些记载。例子很多，不一一讲了，自己好好看看，有白话注解，能看懂。这些例子对于我们学习特异功能有一定的意义。比如第一个例子亢仓子讲的这一段，实际上就讲出了特异功能机制和特异功能的实践过程。亢仓子说：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”他讲的所要达到的那个无的境界，不是什么也没有，而是非常均匀。这时候接收外界事物，即使很小的声音、很小的东西，都能感觉到。他讲特异功能的呈现过程中有这么几个层次：先要“体合于心”，把形体和精神结合，用意念照于形体；而光有形体不行，得把形体看成是无形的气；这个气还是租了一点，要进一步把这个气变得更精细一点；神更精细了，神还可以再往更虚无的层次上去。意念能集中到那个层次上去，对外界的事物就好感知了。讲亢仓子的功能，实际上把行使超常智能时的机理阐述出来了。
书中举的第十二个例子是《管子》里边的一段话，它进一步讲解了特异功能的机理。管子说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”这是什么意思呢？“专于意”，意念、精神要专一；“耳目端”，端可以作端正讲，也可以作端头讲，耳朵、眼睛是身体的端头，也就是跟外面接触的地方；“知远之证”，这样很远的东西就能接到它。为什么专了就解决问题？咱们讲意元体是一种物质运动，它有兼容性、穿透性，可是常人的意念总在跑，定不住，想这想那。比方说，要集中意念想这个毛巾，使意念往里穿，可你的意念不是专一集中地去直接往里穿，意念跑了，想别的事了。意念不专一，意元体的兼容性、穿透性就体现不出来。如果能定住，意念活动能集中专一起来，这样有集中性了就能透到里边去了，而且能通好远。意念透过去，就可以感知到它了。就是这么个道理。
要想练出功能来，必须练得精神能够专一，专一不了，脑子很乱，出不来功能。出超常智能，不是像有的人说的那样，点点天目，点点天门，“啪”一响就开了，就解决问题了。那“啪”一响是里边有了那个力量，从里边冲开的。你能集中精神，能够专，能够定，一条线通过去，才能够起作用。天门开了，你精神不集中，脑子里边乱七八糟的，功能也不出来。信息通道是些小胡同，信息从那个管子口进不去，不能沿着管子向前。还不要说像气孔那么精细的小孔，一个粗管子意念集中不了也钻不进去。气孔比针尖、针眼还小，你们试试看针眼、针尖，你想针眼、针尖那么一小点，意念能透过去吗？你意念集中不了，意念的力量不够是不行的。类似这些问题，2700年前古人就把它讲得很清楚了。
第十三个例子也是管子讲的，他说：“抟气如神，万物备存。能抟乎，能一乎，能无卜筮而知凶吉乎？能止乎，能已乎，能勿求诸人而得之己乎？”不用算卦，不求助于人，自己就能知道，靠自己就行。怎么才能行呢？“抟气如神”嘛!你若能把气抟起来，集中起来，而且要达到气和神合一，“能抟乎，能一乎”，要能够到“一”上去，到了这个程度，你就能够知道东西了。怎么做呢？“思之思之”，专心致志地去思考，去想。比如说，这杯子里有什么？你就想：杯子里有什么、有什么……专一致志地去想。“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。”在想的时候，脑子里有人说话，告诉你里面什么什么东西。“鬼神将通之”，就是真妄相攻来了。管子接着讲：“非鬼神之力也，精气之极也。”脑子里有人说话，不是鬼神的力量，是精气达到极点上了，是精气在起作用。后面是具体讲怎么做：“四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”形体要端正，血和气静下来，意念和精神结合起来。“耳目不淫”的“淫”当多讲，耳朵、眼睛不注意更多的事情。这样气也正了，意也专了，身体也端正了，就靠意念起作用了。远的事情跟近处的一样，一想就能知道。这就是最典型的意识感知。
古人早就把特异功能的机理都讲得很清楚了。可是现在科学这么发达了，有些有特异功能的人还说是什么鬼、神、高级师父、星外人、佛爷、菩萨，还搞迷信这一套。他们还不如我们两千多年前的老祖宗。1980年我就讲特异功能是功能，不是迷信，要破除迷信。我在《气功探邃》中讲了这些问题。可有人说我是宣传迷信，吃冤帐了。什么道理呢？那个时候人家不承认有特异功能，认为没特异功能，而你却讲特异功能是什么道理，这不是宣传迷信吗？那是讲早了。当大家承认了特异功能，把特异功能说成神的时候，搞得人们没办法，我们再把道理拿出来，就破除迷信了。这就告诉我们，对一些人们还不承认、还不能接受的事物，得到了一定的时候，到了有需要讲的时候才能讲它，而且要一步一步地讲。你提前讲，人家不认识就不行了。讲搬运也好，将来讲无中生有也好，得到了时候再讲。如果你现在讲“三世因果”是怎么一回事，既使你批驳了其中迷信宗教的成份，人家也非说你搞封建迷信不可。
秦汉之前，是朴素气功时期，气功体现了朴素的唯物主义，那个时候已经把特异功能的机理讲得很清楚。书上引了很多古人的例子，这里不多讲了。大家看一看，懂得这方面的道理，对今后讲超常智能的机理会有帮助。外国搞的我们只说了几句，不想更多地去讲它。总而言之，超常智能古代有、现代有，中国有、外国有，大家要树立起练超常智能的信心来。超常智能并不是大家想象的那么“特异”，那么稀少，之所以觉得特异，只是因为人们对它不了解、不认识，没有学会使用它。只要我们懂得道理了，认真学习，刻苦锻炼，就一定能够学会它。
4、超常智能的层次表现
我们讲了超常智能有特异接收、特异发放、特异思维、特殊能态等不同的类型。无论是发放，还是接收，无论是先天的，还是练功出现的超常智能，都有初级、中级、高级的不同层次。下面分别来讲。
一、先天超常智能的层次表现
先天的超常智能的层次比较好分，其功能的显现，很明显是由低到高这么上去的。练气功获得的超常智能就不一样，是掺和着出现的。
(一)超视觉层次
第一层是超视觉层次。超视觉就是不用眼睛看而能接收外界信息。如耳朵识字，闭着眼睛看东西，都属于超视觉。超视觉里边有很多东西，如透视、遥视、地下视、显微视等。它又可以分为四个不同的等级。最简单的就是透视。对身体里面的各个地方都可以“看”见，用耳朵可以“看”，鼻子也可以“看”。1981年我在天津看见一个人用鼻子闻闻，就能“看”出字来。前些时候在武汉看到一个材料，说有一个人把写有字的纸条咬住，也能“看”出字来。实际上这就是意元体的超常接收，它通过身体的哪个部分都可以接收到事物的图像。这是最初级的。第二级是遥视、地下视、显微视。遥视、地下视、显微视看来不一样，但它们都是属于一个级别的。训练方法不一样，就表现出不同的功能。训练遥视就出遥视，训练地下视就出地下视，训练显微视就出显微视。只要有了耳朵识字功能、透视功能，告诉他怎么练，这几种功能很快就能训练出来。第三级是意识感知，也叫感知意识。到了第四级就是感知过去、未来。以上这些都属于接收信息方面的。
(二)意识致动层次
第二个层次是意识致动，用意念作用于外界事物。意念致动也可分四级，不过界线不是那么明显。第一级是意念搬运。用意念把东西搬走，搬走的过程你看不着。东西这儿没了，那儿就有了，当中怎么过去的，看不着，这叫隐动。第二级是显动，可以看得着被搬运的东西从这儿“唿－－”地过来了。第三级是改变物质的物理能量，比如搞大的搬运和让树开花、发芽等。第四级是使物质发生化学变化，运用意念改变物质的性质，引起客观物质发生性质的变化。目前国内出来的人的超常智能的最高水平，基本上就到了意念致动这个层次。
(三)无中生有层次
第三个层次就是无中生有。没有的东西，出来了，有了；有的东西，如把客观事物摆在这里，一用意念想没了，就散了，不是搬走，而是没影了。
(四)出神入化层次
第四个层次就是出神入化。
这些后面还要讲，现在简单谈一谈就完了。
二、练气功获得的超常智能的层次表现
通过气功锻炼获得的超常智能，它也有层次和形类的分别，但它又和先天的超常智能不完全一样，它的形类和层次之间可以互相交错出现。而先天的特异功能不是其层次之间比较清楚，一般先天特异功能开始都是先出现透视，而先出现感知的很少。因人用眼睛看东西是最早形成的常态智能功能，小孩从小的时候，就习惯于用眼睛观察周围的事物，所以，超常智能和常态智能结合到一起，就容易出现透视，然后才是意识致动，基本都是这个次序。在这里面，意识致动属于发放，透视属于接收。而通过练气功获得的超常智能就不是这个样子了，它把发放型和接收型分开了。而且在这两个类型当中，一般人练气功都先出现发放功能。这一点和小孩子的先天特异功能不一样，小孩子是先出现接收、透视，而后才有发放。接收型和发放型，可分为以下层次：
(一)发放型
1、改变生物体局部的形状与功能。练气功可以发放外气，也可以发放意念，意念和气都属发放的内容。一开始，最容易起作用的对象是生物体，对有生命的东西，可以很快使之发生改变。有特异功能的可以搞意念致动，但要去治病，一般不会比气功师发放外气的效果更好。这几年智能功搞的外气治病，消瘤子、接骨折，很多一下子就能好起来，而特异功能的人的治病效果就不一定能如此。特别是打结石，用特异功能把它拿出来似乎比气功快一点，但要把它排出来就很费力气；而气功不是要把它拿出来，而是排出去。用特异功能消瘤子也比气功难多了，接骨折也不是那么容易。我国最有名的特异功能人张宝胜，他的搬运、透视功能非常强，而让他去治病，别说重病，就一般的病，如冷、疼，他都不好治。你说冷、疼，他就用手一按，烫啊、烧啊，有的人能好，有的人都烧起泡也不好。而智能功治起来就很容易，说“好了，好了”就好了。说明发放型的第一个层次，在治病方面，在改变生物体方面，效果很好。在改变形体方面，像散瘤子，治骨折，也很容易，这里面似乎也有“无中生有”和“有化归无”这些过程－－瘤子没了，就化为无了；骨头断了，又长上了。但是这样的“无生有”和“有化无”，与特异功能第三个层次的“有无相生”不等同。特异功能的“有无相生”，主要是指在没有生命的物质－－非生物里面进行的“无生有”、“有生无”，而练功获得的超常智能，在每一阶段、每一个层次之间可以相互交错、相互掺和着。这一点下面还要再讲。
2．使外在物体致动。一般来讲，真正的发气致动，基本上都是看得着的显动。同学们可以作个小试验：找点很小很薄的烟卷盒里的锡箔纸，用线吊起来，离开两米远发气让它动，它就可以有晃动，这是显在的动。另一种是发意念时，意念一动穿进去了。这和特异功能差不多，是看不着的隐动。用练功获得的超常智能致动，带上气、用上气，它就是显动；用纯意念，就是隐伏的动。这一点和特异功能相反。特异功能隐动致动容易，一搬就搬到了，而让它明着动，就比较难了。
3．“无中生有”，“有化归无”。做到这个层次，用练气功获得的超常智能比特异功能似乎要容易一些。特异功能它需要从意念致动、意念改变外界事物性状的基础上，再向前发展一步，才变成“有无相生”。例如，张宝胜可以把一个名片嚼成纸浆后，用于一搓，名片又恢复了原状。那是在改变事物性状基础上的一个过渡，还不是真正的无中生有。有这个名片，虽然被毁了，还有纸浆，他只是再恢复起来。没这个东西，而造出这个东西，就不一样了。练气功的有无相生，主要是从气上走。大家做这方面的实验，可以先搞聚气、聚气光，用意念把气聚起来，一聚就可以聚出模模糊糊的影子来。讲《人的混元气》这一章时，讲了人体内外有几层气，如果把体外的气聚、聚……把气的浓度加强，一照相就可照出来。给手、给脑袋周围聚，气聚足了，就更易聚出光来。像这些情况，已经开始是从无生有的最简单最一般的层次了。但此时虽然可以照出像来，但形体还没有出来。功能再强一些，再聚，就可以变成有形之体了。过去讲“出阳神”，其实这并不像传统气功讲的那么神秘，就是意念一动，能有无相生，能聚大自然的混元气，聚人体里面的混元气，把气聚起来聚到一定程度，就变成有形之体了。阴神、阳神的区别，就在于意识聚的能力及聚的气的质度。当然这需要有—定的意志力量。意志力量有这个能力，意识能把混元气穿透，能和它结合起来才行，这就要靠自己认真练、努力练，拼命练。所以，各种功能关键在于意志力，意志力没有，功能就出不来。有些人比较敏感，里面灵明度高一点、通一点，对外面封闭少一点，所以一接收就能收到信息，但让他发放外气改变外边东西，就不好改变了，就因为他意志力量不行。里面不能集中，发出去力度就不够。所以，发放型关键是意识要有力量，能集中才行。前面两层的功能是这个样子，到了无中生有层次更是如此。
4．出神入化。其实把有无相生反过来用到自身，即是出神入化了。意念对外界事物起作用，使有化成无，无生出有。如果用意念改变自身，使自身或有或无，就是出神入化了——
(二)接收型
接收功能的形式比较多，我们主要介绍超视觉接收和意识感知这两个形式。接收型也可分为四个层次。
1．对气的接收。看气，是最初的、开始的层次。说是“看”，实际上就是感知、体察、感觉到了。它也是特异功能，就是能看到人的气，看到动物、植物的气(在第三章《智能气功诊断学》中再全面讲这些问题)。看气有看实体物周围的气，还有看实体物里面的气，也有不同层次，—般生物的气比较容易看。
2．对实体物信息的超常接收。在《混元整体理论》讲过，气相当于质量、能量、信息这三个事物的具体的统一体，气里面还含有能量和质量，只是处于潜伏状态。在第二个层次就不是看气了，而是直接接收事物的信息。一般看气能看到，看事物信息却不大容易看。在意元体接收到信息之后，有了事物的构成特性，就可以出现透视、遥视、地下视等功能了。这个过程的实质是，比如地下有东西，接收了地下物质的信息后通过意元体一整合，又整合出事物的形象而看见它了，实际上是接收了事物的信息而形成这个形象，这样就比看气更精微更细致一层。所以，练气功看气好练，练透视就难一点。
3．对微细信息或能量的接收。就是看具体事物的微细的物理、化学特征了。前面讲的透视，是接收事物整体的构成特性信息，而这个微细的物理、化学能量特性，就更局限化了。如有的人能接收电磁波，对电磁波的频率、波形都能鉴别出来。当然这需要经过特殊锻炼。我已见过两个这样的人，仪器发放出电磁波，一碰他的手，他能知道频率是多少，这个电磁波是方波、尖波，还是正弦波。这就更微细了，比着透视还更难一点。但若反复锻炼、实践，也就不难了。如练感觉电磁波的频率，可以让仪器打出几个不同频率的波，接收之后经过反复比较、体察分辨之后，再打出的电磁波的频率范围，他就能知道了。辨别波形也是如此。但这要在实践当中反复练才行。为什么古人用超常智能不能讲出诸如原子结构特征来，道理也在于此，古代没有这种客观条件来供他作实践。
4．对意元体或初始混元气的察知。对意元体本身的体性特征能查出来、能感觉到了，这是意元体的察知功能达到非常细微的程度了。这一层可以不经过第二、三层，就从第一层直接过来，因为它们和第二、三层练的内容不同，所以，练气功获得的功能的各层次之间，可以是犬牙交错的。如会发气，还可以会看气；会发气，也可以会透视；会透视而不一定会致动；又会发气、会致动了而不一定会透视等等。发放型、接收型这两个类型可以互相交错，每个类型又都有不同的层次，每个层次里又包含着不同层次当中的不同内容。这就是练气功获得的超常智能和特异功能不同的地方。为什么会形成这样的不同？特异功能基本上是先天带来的，这些超常智能必然要受到常态智能的影响。在人的个体发生史中，常态智能就是先呈现接收功能，然后才有运动功能，所以，他这个超常智能也基本上是先有透视、感知，而后才有意念致动。小孩子不会先有意念致动，后有透视，他的特异功能是在呈现的时候，不知不觉养成习惯的，它是随着常态智能的规律而发展下来的。气功锻炼获得的超常智能不伺，它属于成年人了。成年人的运动功能、感觉功能有了，形象思维、逻辑思维、运动思维、体察思维也有了，这些思维和意识活动都具备了，因此，练功时候出功能，就可以是几个交叉着来的。再有，特异功能小孩子的意识和气结合得还不很紧密，这样，他对外界起作用基本上不借助气，而是意识直接起作用。成年人练功则不同。成年人的意识活动已经统帅了人体混元气，当意识一动，接受外界事物也好，和外界发生作用(发放型)也好，往往都带着气，而单纯的意念就比较少了。正因为成年人的意识活动与气结合到一起了，所以，意念活动引动的气中，带着人的整体生命信息的内容就多了一些。发气治病时，意念和气注到病人身体里面，就不仅有信息，而且有气。这样带着人的特征的具体内容多些，治病效果就好一些。特异功能的意识活动和气不连着，所以他的意识进到人体之后，调整人体功能的效果就差一点。反之，对非生命物质就不一样了。在讲混元气特性时讲过，原始混元气和意元体混元气，一个是从“低”层次向“高”层次贯通，一个是从“高”层次向“低”层次贯通。对非生命物质而言，人的混元气和它的气不一样，是比较复杂的，虽然人的意识能穿透它，可是人的意识和气结合在一起了，人的气却不易进去。而特异功能呢，光是意念不带气，所以，特异功能人用意念穿透非生命物质，就比练气功的人要容易，因为他的意念不带气，对物质的穿透性比较强。
这些都是根本性的道理。如果同学们真正把混元气理论、意元体理论学好了，这些道理我不讲你们也能懂，根据基础理论也应该能悟出来。这本书上讲的似乎都是新东西，可是经我这么一讲，你可以联系到很多问题，琢磨出很多道理。学智能功的理论，前面的后面的都是一体的，这就是整体观。你要把它们前前后后融汇贯通起来，这样弄通了，自己的意识就发生变化了，人也就变样子了。
三、超常思维型
超常思维的外在表现比较少，要用语言讲通它比较困难，无法形容它。接收型和发放型还可以根据它作用的具体事物的不同来分层，而超常思维则不然了，就是思维对思维，要分层就难一点。但超常思维和正常思维的确又不一样。正常思维是靠逻辑推理、抽象综合，把感性认识变成理性认识的这样一个过程。超常思维则不借助于感觉器官的功能，就是用意元体的超常智能，直接起反映、直接出结果。比如来个病人，从常态智能讲，要了解他健康或不健康，需要通过作检查、作调查、作分析，然后通过思维才得出结论。超常智能是病人一来，你如何如何不好，结论直接就出来了是对客观事物的直接反映，也可以说是用超常智能的接收功能一下子把事物的整体接收过来了。有功能的人一见某一个人，有关这个人的情况，有什么病，是什么性格，等等，都可以说得挺清楚。1994年3月，从东北来了两个人，是母亲带着女儿来看病，另外，她们还想和中心联系搞点协作。她女儿的病，中心老师已经给治过了，临走还要见我一面。一见面，我就讲你这女儿性格怎么怎么着，在家对妈妈最不好，把她妈妈都讲哭了。实际上，一接触就可以把她的整个家庭情况都知道了。像这些就是对外界起的反映。但是超常思维不完全靠直接接收外界的反映，还可以有特殊的思维。比如说数学运算，一个数学题在没运算之前还没有结果，那怎么反映呢？超常思维是一道复杂的数学题，不通过运算而直接得出来结果了，不是反映过来的，完全是一个属于主观世界思维领域里的问题。这也属超常思维。
四、躯体的超常功能
也分为四层：一般的硬气功、轻功、不避水火、隐显自在。躯体的这些功能，把哪个放到一级，把哪个放到二级、三级，那就看练的内容如何。前面这三级，都和练功程度有关，需要练。到了第四级，那是高层次的。这些情况，我们就不多讲了。
这些就是超常智能的层次表现。讲这个干什么？是要让同学们懂得，超常智能不是你一学就行了。你要学功能，什么叫功能，功能有哪些表现，会了哪一个才算有功能？要认识这些道理才行。有的同学说：“我要会透视。”你看看功能有这么多，透视只是其中一种，只是一个类型中的一个层次当中的一个表现。所以，大家对功能要有个正确的认识。有点功能的同学，千万不要自以为是。一开始不了解气功科学知识的时候，还觉得自己很不错了，现在你就应该知道功能不是那么简单。以后还有好多问题要在超常智能里面讲清楚，像什么鬼呀、神呀、降妖捉怪呀，这些在农村里面都有。现在有没有我不敢说，因为有好多年不回家了。在我小的时候，就是这个情况。降魔捉怪的给人看病说：哎呀，你是什么什么怪跟上了。然后把怪赶跑了。另一个人又得病了，一找还是那个妖精。到最后，病人可以跟法师比武，比本事。像这个情况怎么解释，是什么道理、什么缘故、怎么起的，都要讲它。我们搞气功科学，对这些问题解释不了、解决不了还行吗？总是讲个发放外气，总在小学生的水平晃荡，多一点就解释不了，那还能叫气功科学？我以前给同学们讲过，有的人把手放到油锅里面可以抓出蛇来，这些东西怎么解释、怎么对待，以后要给同学们讲这些问题。
5、超常智能对宗教气功中神通的扬弃
我们超常智能这门科学，应该说是扬弃了传统气功中“神通”这些东西而建立起来的。这就说明超常智能科学，它既不是无源之水，也不是对传统气功的全盘否定，而是对传统气功的扬弃，有扬有弃。扬弃这个词就含有辩证的思想：有继承、有发扬而又有批判、有丢弃。因为在传统气功里面，道家也好，佛家也好，练功后达到一定水平都会出现超常智能(在传统气功书里面，都有这方面的记载)。为了更好地了解超常智能，我们就有必要把传统气功关于神通方面的东西，关于练气功之后引起人的生命活动的各种变化的知识简单地说一说。当然，我们现在只是讲跟超常智能有关的东西，不是讲宗教。在这方面论述最全面、最细致的是佛家，它的理论体系非常庞大，有一整套东西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”，从理论上作了阐述。而道家不是，道家虽也讲五眼、六通，可没有理论，不如佛家讲得深刻。所以，过去很多的文人墨客，除非是不搞佛学，真要是搞了之后，往往就拔不出来。古人有好多想要批判佛学的，也是这样。因为你要批判佛学就得看看佛学说些什么，可看看佛学慢慢就从批判佛学改成信佛了。最典型的是唐朝的韩愈，一开始骂佛、批佛，给皇上进谏，也是要批佛的，可到了晚年他却信佛了。明朝的蕅益和尚，十四五岁就立志要用儒家的四书五经来批，可把道学、佛学书一看，最后不仅不批，还出家当和尚了，而且成了明代四大高僧之一。为什么会这样子呢？因为佛学讲的道理的确很深，你如果没有一定的真知灼见，加之在以前没有一定的哲学观点的时候，可以说十个有十个跳不出来。韩愈是骂佛学、批佛学最厉害的，信佛了；李白信佛了；白居易也信佛了……很多都变成信佛的，而且有的写佛诗还写得非常好。我们智能功就是在研究了这些东西之后，把好的继承下来，把坏的批判了。在这儿我们就只给同学们简简单单地说一说三身、四智、五眼、六通。
一、三身
三身是指佛来说的，指成了佛之后，有这么三种身体形象：法身、报身、应身。其实说是形象，实际上到法身就没形象了(当然，没形象它也是一种状态)。
(一)法身
法身是不变的。佛家讲，“绝诸戏论”，说咱们普通人说的这些语言都不在里面，它是一个单的，一就是一切，—切就是一。这里边古人把它神秘化了。一个释迦牟尼佛和所有的佛都一样了，都等同了？那个时候主要是分辨不开。实际来讲，到了高层次，也还有个性的内容。佛家讲一个人成佛了，它的法身里面聚集了一切，三千大千世界都聚集在里边。那么，三千大千世界在你法身里边，也在我法身里边，到底在谁里边呢？认为是互相融和着，互相融通着，没办法分了。佛家是这么讲的。但是怎么通的，他们解释不了。咱们也不去作更多的解释，给它解释通了，那就不是佛学了，而是咱们智能气功科学了。佛家里边有很多东西若一细究就是解释不通的。他说你还没有成佛，所以你才不懂，才解释不通，唯佛与佛才能究竟；你要理解了，就不问了，你就成佛了。
(二)报身
法身指的是成佛之后其体之性，报身是它表现出来的那种状态。报身一是自受用报身，实际就是法身。二是他受用报身，也叫应身。如大菩萨们看佛，非常庄严，叫报身。什么样子咱们也看不着，因为是“凡夫”。
(三)应身
也叫变化身。咱们凡夫看到的、两千年以前的这个释加牟尼佛叫应身，我们就能看得见这个。报身的应身咱们看不着，到了菩萨境界、到了法身成了佛才能看得着。
对三身就简单说几句。讲这个是什么意思呢？我们取它一点，就是在练气功之后，我们人的形体可以发生变化了。道家叫“形神俱妙”，形和神都发生变化了，到最后就达到了意识混元——意识和整个形体混合到一起了。到那个层次，大约就相当于佛学说的报身这一类的东西。意元体本身相当是法身的状况；形神俱妙是报身的情况；变成有形之体则就是应身的情况了。三身是练功之后身体发生变化的结果。我们这样来解释。
二、四智
智，实际是我们的思想活动。普通人的思想活动称为识，以识来分别、了明事物，而到了佛这个层次，断惑证真了。按现在来讲，就是有了超常智能，能了解事物的本质了，就不仅是限于对世界实体性物质的这种认识，看事物也比较全面了。这样，识就转成智慧了。到了佛这个层次，有三种身体表现与四种智慧表现。这个智慧，也还要对事物决断，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什么都没有了。但它不叫意识，不叫识，而称为智——
(一)大圆镜智
圆，不是方圆的圆，是圆满的圆，普通镜子的特征就是反映事物，而这个大镜子非常圆满，又广大、又圆满，故它能照天照地、照时间、照万物，什么物体来了都能反映。它里边什么都具备着，整个宇宙的一切都照在里边，都包括在里边了。这是大圆镜智，到了佛的层次就是这个样子。大圆镜智是怎么来的？是由人的最根本的思维活动——阿赖耶识——变来的。阿赖耶识是佛家讲的第八识，相当于咱们讲的意元体形成之后，它可变好也可变坏，怎么教育都行，它里面什么都包括着。阿赖耶识有了智慧，成了佛以后就叫大圆镜智。
(二)平等性智
对什么都是平等一如的，大慈大悲嘛，对事、对物、对人、对畜类等等，都是一样的。这样的一个思维活动、精神境界就叫平等性智。它是从哪儿来的？从我执识(第七识)来的。把我执的“我”克除掉了，没有那个“我”，就成了平等的了。一般人以为“平等博爱”、“自由”是耶稣讲的，看来佛家比耶稣讲得还早。讲平等思想是佛家最早，说到了佛这个层次就平等了。照此说来，将来世界走向大同的时候都平等了，就都成佛了。平等性智，就是把这个“我”拿掉之后，什么都一样了。正是因为有个“我”，才有分别，分这分那、分你分他，等等，这是根据自己的主观意识来进行的。平等性智是把我执识去掉之后而形成的平等性。
(三)妙观察智
妙观察智就是对什么事情都能很好地观察、分析、正确对待。这跟大圆镜智有点关系，都能正确反映。但它不仅能反映，而且还能观察、判断出是怎么回事情。妙观察智，就是把各种事情的实质，都能讲清楚了。它是从哪儿来的呢？是从普通人的意识来的。普通人的意识活动，往往都带有主观框框，现在人的意识活动都属于偏执的。当不偏了，就妙了，就正确了，就是妙观察智了。在《修养意识》章中，谈到要克除我执(使偏执的意元体变成圆满的意元体)，把我执去掉了，就成了妙观察智。当然，我执里边还有很多东西，有人我执、法我执等。妙观察智把法我执去掉之后还不行，还有惑业，前面有尘沙惑、后面还有无明惑，要断惑证真，把惑业断除之后，到了佛的境界才能成为妙观察智。
(四)成所作智
普通人干事，都是依靠眼耳鼻舌身这五种根和外界事物发生作用，这样的作用是在偏执的意元体、在“我执”的思想支配下来达到的。如果能把眼耳鼻舌身这五个识去掉以后，就变成成所作智了。它最关键、最根本是在什么地方呢？说一到了佛，无明没有了，偏执没有了，虚妄没有了，可同样也去干事情，但这就不是识，而是智了。这是什么意思呢？是说当你能够从最根本点来解决你自己的生命问题，就是你真正能用你的意识来统帅自身的生命活动了。拿意元体来讲，光到了圆满意元体还不行，还要变成意识混元，用意元体把生命统帅起来，你才能有成所作智。这是在练功之后发生的变化。
这个三身、四智，是练功到了“佛”的境界后，对身体存在状况、功能状况以及与客观世界具体发生作用的状况而言的。那么，三身四智在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？怎么去和客观世界发生作用呢？这个具体表现就是五眼六通。由于人们认识客观世界主要靠眼睛，所以佛家讲，成佛之后认识客观事物，也需借助眼睛。其实不是什么眼睛，只是借用“眼”这个说法，称之为五眼。而有些叙述功能的人，却讲得好像真是眼睛发生变化了，那简直是把佛学糟塌了。这就叫满口雌黄，可是很多人也信。其实，它是借助常人认识事物要靠眼睛这个道理来讲的，目的是让人们容易认识，容易领会，而不是说在五眼里面真正有什么人眼、鬼眼、法眼、天眼，说什么天眼是圆的，慧眼是……什么法眼是……，其实根本不是那么回事。
三、五眼
(一)人眼
又称肉眼，指常人的视觉能力。
(二)天眼
天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大(地水火风这四种物质)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风(相当于地球大气层外面的电离层)，一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。
(三)慧眼
慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。
(四)法眼
法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。
(五)佛眼
佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。
四、六通
六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
(一)天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。
(二)天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。
(三)他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。
(四)宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。
(五)神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。
(六)漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑(是梵音的音译名)。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。
佛家说普通的人可练成前五通，而只有到最后、到了佛，把一切烦恼断除了，断惑证真了，你才能形成漏尽通。道家不是，龙门派认为先有漏尽通，先把精练没有了，再练出其他五通来，就成为金仙了。这一点是道家理论比较缺乏的地方。道家是讲练功的功法，讲实际。我们对传统气功佛家也好，道家也好，要看到它哪一点好，知道它的本质是什么，懂得这个道理才能继承它好的东西。这并不是说佛家好，道家不好，《传统气功知识综述》里好多地方，在功法方面是赞扬道家的。可道家好多理论差劲，它把佛家道理乱改一通，净歪批三国。基本上道家谈到性命、生命本质，谈到真正理论层次的东西时，好多都是佛家的，但又给搞错了(有的是医学的。医学和道家是不分的、是互相掺和的)。
像佛家说的五眼六通，道家也讲。但是，无论谁怎么讲，都是说练功之后出现的超常智能。当然我们现在所说的超常智能和佛道两家所说的不能划等号，不完全是—回事情。比如古人说的天眼有些地方比我们说的超视觉功能高点，有些地方比我们说的功能低点，表现不一样。过去的天眼，说看到一滴水里面有很多小虫，研究佛学的有说是古人看到了细菌。对这些问题现在还不敢断然去这么讲，因那时的天眼并没有说看到血里面的红血球，如果它能看到细菌，就应该能看到血球了。所以，我们现在有些内容比过去要精细，但不能说比过去天眼好。时代不同，观察的对象不一样，精神注意点不一样，结果也不一样。对五眼六通要这么看。天眼通、天耳通、他心通、宿命通，在现在超常智能里都有一定的存在，而神足通，现在特异功能还没表现出来。但神足通在传统气功里边，可以有单独的功法来练，时间不长，就可以练出神足通来，那不完全是高功夫。在以前练气功，佛家也好，道家也好，都不着重练神通，而把它作为副产品。他们主张先通过练功使身体里面的气、神都充足起来，从里往外把身体各个部分全充满了，使各个功能都强化起来再出功能，它是这么搞的。正因为这样，古人练功好多年功能也出不来。不是说古人不能出功能，因为他不追求，他们有了功能，还想继续往上升，他们要返还到那个本上去。道家返到道上去，佛家返到真如性上去。但实际上真如性和道是返不回去的。前面讲了应是螺旋式的上升。正是他们执着地要往回返，有了功能也不去拿它发挥作用去，所以最后差不多都“返”到死那儿了。练功的人，最后练死了，是真成了佛？不是，成了大道金仙的没几个。他们死了之后，你问他有什么景象，没有一个说是玉皇大帝下诏书，请他上天上去，没有这样的，都是稀里糊涂死了，死了就再也出不来了。所以，追求返本是思想执着错了，这一点是需要我们扬弃的。我们要懂得不是要返本，而是要上升，有功能后，要用功能改变自身，改造自己更加纯化。所以，对于五眼六通，我们不完全追求它，但是，我们也不能像古人那样来排斥它。
古人排斥功能有两种情况。一个说要想返本，像前面讲的，要有最高目标。另外，传统气功不讲功能，反对功能，实际是好多人练了几十年，没练出功能来，只好以古人说的“慧而不用”，“不能追功能”，“功能并没有什么了不起，不是最高级的”来自慰。最近几年，我看到道家、佛家在杂志(佛家、道家都有自己的杂志)上发了好多这样的文章。他们还写书。道家讲最高的是炼神还虚、炼虚合道，而其他的那一点功能都是凡夫的，不是真的，不要追求这个东西。台湾那几个大德们写书都这么写，其实是他们本身都没练出功能来。他一辈子没练出功能来，所以他就说不能要、不能搞。有这么一部分吃不着葡萄就说葡萄是酸的人。这么两种情况都说不要搞功能，其实，在传统气功里面，无论佛家、道家，好多大德们都显过神通了，连释迦牟尼佛也显过神通。到了必要的时候，都要搞一下，不是绝对不搞。现在咱们搞超常智能就不一样了。练功有了超常智能咱们就要用，去治病、搞生产，不仅是一般地用，而且要广泛地用。我们要把传统气功中关于神通的观点，好的东西继承下来，不好的东西扬弃出去。
我们搞神通、搞超常智能只强调一点：要注意在练功的基础上去搞超常智能，把超常智能作为练功的一部分。我们既要注意提高全面的身体素质，也要注意强化我们的超常智能。如果不有意识地去练超常智能，只有等到全身各处气机都充足之后(相当于道家练功到大丹练成之后，佛家练功到了三禅、四禅的程度以后)，功能才能出现，那样练就太费时间了，有的人一辈子也练不成。我们现在既要照顾全身，又要练功能，练出功能后，用功能反过来再去练功。我们把功能作为练功的手段来对待。有一点佛教是讲得对的：你要想修成佛，需要修成福慧俱足。福是你的肉体生命活动的条件；慧是精神活动的条件。佛教有那么一句话：归依佛两足尊。有的人以为两足就是两脚，给佛磕头就往脚面磕。其实这个两足是福慧俱足的意思。福也足了，慧也足了，这样才能尊。“天上地下，唯我独尊”是这个意思。不是两个脚这么尊，啃那两个脚丫子有什么意思。佛教讲的修福是从事上去做，包括练功、干好事等，慧是需要用佛学、用禅宗的思维方法，那称为慧，不是会动脑子会记忆就叫慧。咱们常人的聪明它叫妄想，是虚妄的东西；慧超出了这个层次，是用禅宗的思想方法思维去。按儒家讲：定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。叫空、静、安、虑、得。这样的思维，才叫做慧。