人体特异功能探索卷 关于超能力研究的一点思考和建议
－释行武－
九有妙空觉对应六道
眼识天道
鼻识人道
舌识畜牲道
身识饿鬼道
意识修罗道
潜识
末那识声闻
阿赖耶识缘觉
觉识佛觉
这个图就概括了我们从一步入世修学，到最终具有一切的人格圆满和觉行圆满。
无论是现代生理心理学，或道家、儒家和佛家，都没有讲最后这个“觉识”，也就是说，只有系统，没有综合。最后这个“佛觉”，以前在山里修行时有个规定，不是衣钵掌门，最后这一关是不能过的，是不能教的。
一、提高自身整体生物功能
一个人从父精母血结合形成一个生命个体的时候，他对世界的认识首先是从眼识这第一个功能上产生出来的。一个人从出生到生命结束，对于世界的认识都是通过这第一个功能来反映出来。再依照六种功能，总结出对事物的判断。盲人看不见，他第一个意识就是潜识。在前六识中，潜意识和客观意识是统一的。
打坐的时候要求达到静和定的境界，即是让主观意识和客观意识高度结合，把自己的潜意识最大限度地开发出来。潜意识会本能地应用阅历、习惯、性格和逻辑思维等，对静坐中的种种图象加以鉴别和利用。每一种修持，都经过这第一个阶段，这是共性。
修炼华藏心法也好，或者习练其它方面的修持法，主要是把握共性。共性之中，需要你整体协调，就是整体功能的协调。佛家心法之中，粗浅的可以以六道轮回法把我们的身体分为六个层次，每一个层次代表着每一个部位或脏腑，它代表着上述六道的某一个功能特征。
第一个功能，六道之中属于天道。人体的对应部位在两眉中间。六道在九种生命规律中，各自有各自的特征。第一个特征是：声、色、形、象。这四个方面代表着任何一种事物的形成。
“声”，在华藏心法里第一个声象是“唵(ang)”字音。它是所有生命的生机，也就是万有之母。晚上，大地的回音就是一片“唵”；小孩出生第一声哭发出的音就是“唵”；动物、人临终咽下最后一口气也是“唵”字音，生和死总归是这个“唵”字音。修持中闭目，以你的潜意识对功态中所看到的、听到的、感觉到的任何东西进行鉴别，如果不以这个声象来激发你本身的万有生机，也就是后天向先天综合，你只能按照平时的惯性思维去加以类别。如果加上这个“唵”字音，是让你先天、后天的本原和声源两者高度结合，也就是你的主体和客体达到高度统一，你的人体和周围的信息达到高度统一。这时候，不经过你的主观意识，即大脑思考，突然之中，本原就出现一种答案。所以必须用上述的方法去激发一部分功能。这是第一点。
“色”又代表什么?我们当年习练一种功法，进入某个层次的时候，所穿的衣服、所坐的方向是具有选择性的。比如六道之中，我们现在练眼识，那么就涉及到每天之中六阳时和六阴时的区别了。在区别当中又分化出六十年周期，某年某月某日某时什么星入什么经纬度，如何与你自己的生命规律相对应，应当朝什么方向。五行之中，你属于什么，选择的方向必须相合。这时，“色”还包括穿什么样的衣服，什么时辰，朝什么方向，念什么特音，用什么手印，主要激发哪一方面的功能。在佛家修持之中，五眼六通第一个是肉眼通，然后是天眼通。要以你的意识，就是说将你的信息转化为能量的时候，最有效的方法就是我刚才所讲的方法，必须要具备。当然，你不具备，并不等于你不能把信息转化为能量，只不过是从它的力度上，从它的时间上就会有差别了。这是第二点。
第三点是“形”。在形上要求持什么手印，是站着、坐着；单盘、双盘，还是散盘，都是通过形来衬托的。在激发某一种“识”时，形有其重要性和特点。
最后一点，“象”，就是声、色、形的总和。比如说，坐下来要求你要具有浩然正气，你整个人的形象、气魄，形成一个整体。每个层次往上长的时候，涉及到你身体内的分子结构，或者细胞、器官，内部产生能量转换，在变化过程中才能产生和呈现你自身的内在潜能。同样的道理，你掌握声、色、形、象，配合习练每一个层次。现在，我举几个方法，供你们参考：
第一个方法你们都已经学过了。在六道之中，以眼识这个生命功能，让主体和客体，精神和物质，个体和整体结合，形成一个有序的整体生命。你一定要入静，在静之中对某一种事情的思考和评判，第一，必须不受外界物象干扰，你不能眼睛看到外界事物受干扰。第二，以自己切身的感觉对功态之中出现的种种反应去区分，得出一个从感官上最直接的答案，不通过大脑思考。与此相同，在眼鼻舌身意其它功能的开发之中，在强化各个脏腑过程之中，都可以依照这个方法。
六字大明咒“唵(ang)嘛(ma)呢(ni)叭(ba)咪(mi)吽(hong)”分别代表眼鼻舌身意，再加一个嗡(wong)、嘛(ma)、噜(lu)。练眼识的时候，是一个特音“唵”，意念“唵”字音在祖窍穴。依次，“嘛”字音在迎香，“呢”在喉结，“叭”在肚脐，“咪”在会阴，“吽”在玉枕穴。
在华藏心法中，不分六道，不分眼鼻舌身，不把它分成一二三四五六七，包括到觉识、佛觉。从一开始，它都是以整体的信息来贯穿人体的各种生物功能，以整体的意识、人体的生物功能去融合整个宇宙的信息。我们的特点是不分第一性、第二性和第三性，从一开始，即是终点，终点即是。它有分别的地方在于整个宇宙的物质和能量的整体都是以四种因素，或四种元素，或四种物象所形成的，这就是声、色、形、象。一件事物的始终就是成、住、坏、空；一个生命的始终即是生、老、病、死；时间的整体是古往今来；空间就是四方上下。这些都是以四象来概括所有事物的整体性。在华藏特性的修持中，不依照每一个层次单独去激发、去修持，而是作为一个整体。它的特性只在于在这四端和四行之中去做文章。
华藏的特性就是，第一，在初步阶段都可以以这六种声音，在同时或间隔的时间中，对相关的六个部位进行依序性、整体性，或是贯通性地对整体功能加以开发。第二，“色”刚才已讲过，如时间允许，我们再来分什么颜色和方向。“形”呢?无论学哪家哪派，凡是强化你自身的各个生命系统的功能的时候，必定是阴阳结合，必定是左劳宫穴、右劳宫穴的相合。学透视、逆视，自己调整自己的脏腑器官，离不开合十。如果以接收外界信息为主，则离不开大明手印，天地人和宇宙合一离不开这个手印，手放在任何位置都可以。如果是以你自身的信息产生能量去左右事物的时候，比如说给人家医病，就离不开这个手印(拇指和无名指相接)。当然，你要强化自身的生命体系，以你的信息能量去左右事物的时候，对于你这种想法，对于某一件事物在你的思想意识形态之中，你产生一种或捕捉到一种什么样的状态，就是整个“象”的问题。
从整体化来说，华藏就是依照这个层次，以八种识观产生的信息转换为能量，最后凝聚达到“觉行圆满”，就是把你所拥有的，变成为你自己的本原。
这是生命的普遍性规律，任何一个人，任何一件事情，这件事情的起因、过程、结果都不能偏离这个规律，都是依照这个规律而发展的。改变规律，就是以你提高了的身体中各种生物功能，对各种事物的发展规律有了直接、深刻的认识。依你产生的功能，以各种信息产生能量，改变事物的发展。
以信息能量认识事物的规律后，再去运用这个规律。因此，就必须要依你自身，从以上六个层次，以这四种方法激发和强化你的各种信息和能量，提高自身整体的生物功能，才有可能准确地认识事物和有效地改变事物。就是说，当你把握到这些系统以后，才能把握到它的自性特征，一旦达到把握它的整个规律之后，无论习练哪一种功法，哪怕不学心法，也不打坐，只要综合平时的为人处事，以及对事物的鉴别和判断能力，采用我讲的生命整体规律性，去调整自身的各种功能，就可以将信息转换为能量。
二、优化生命、超越生命
从古到今有很多名人、伟人，为什么他们有时候说一句话、发一个号召就会惊天动地?他本身并不学佛，也不学道，但他对这个国家的发展、对方针政策的把握，为什么具有很准确的预见性?什么原因?就是通过平时他对事物的思考，不断地去刺激他的思维神经系统，再不断地积累经验，而这些经验恰恰是在他固有的逻辑思维基础上，稍微地加以完整而已。他的预见性只是一种猜测，或者是一种预料。比如说，事物有一个“一”，就有一个“二”，“因为……所以……”，只在这两个层次，跳不出这两个界限。一件事情，“因为”它背离了社会发展规律，“因为”它不符合大众的利益，“所以”必定要失败。执行者在实施过程中，加入了能量和方法，导致这个事情某种结果的必然出现，这实际上是一个因果关系。
我们可不可以再高一个层次?古人留给我们两句话，第一句是“知未有之机”，就是说，这件事情还没有发生，我就可以在一年前或一天前知道。在没有任何的客观现象的时候，能否知道将要发生的事情?这就是我们在提高功能中需要深究的。第二句是“穷果地之象”，也有人称为“晓果地之象”，就是说，事物有一个发展规律，你要明白这件事情将会产生什么样的后果、什么样的影响。比如，办一件事情，可以制定方针、方向，然后从多方面加以实施，肯定会成功。成功以后将是什么样的后果?后面的效应会有什么辐射影响?这个辐射影响对方方面面会起到什么作用?一件事情的结果又产生了诸多新的事物、新的问题，等着人们去解决。你如果能够预知这个事情有了结果以后，会是一种什么样的现象，会产生什么样的效应，并事先加以调整规范，那么，这件事完成以后，就很可能不会再有诸多新的矛盾了。从我们个体来说，比如心脏有病，以经典医学，而不是生物医学来说，五行之中，心脏属火。心脏病患者属于什么类型，比如是风湿性心脏病，心脏里带有湿性，病相与心脏的属性就已相克了，那就不得了了。采取的方法肯定就是疏火、扶阳。疏火扶阳时，有没有考虑到因为心与肾这两者是关联的呢?水和火本身就是一个比克和比生的作用。当过分地去降心火的时候，会不会导致肾虚、肾亏、肾功能衰竭?考虑了以后，我在采取措施的时候，心、肾，包括整个神经系统、整个分泌系统，就要做同步的、整体的调整。这样，在心脏病解除之后，就不会对任何相克的脏腑产生影响，这时就是“穷果地之象”。应该明白，一件事情有结果了，这一结果又将引发什么样的事情?如果都能这样事先加以考虑，我们就不会单一、孤立地处理一件事情，而是把它整体化。
这种方法，我们平时在工作单位里，在待人接物、为人处事上都会起到良好的、甚至是关键性的作用。你对一个人产生什么样的印象，在单位中你要推行什么样的政策，你是解燃眉之急，还是仅以目前的这种现象下结论，找出相对应的措施去解决问题。你还要考虑这件事情解决之后，将会产生什么样的后果，后果又会产生很多很多问题，又有很多很多矛盾，不这样从全面、整体上去做，你就会搞得乱七八糟。我们学到的这种训练方法，可以使你“知未有之机”，可以在事物还没有发生的时候，把握到它将会在某一个时刻发生。这个时候，如果这件事情的发生符合社会发展的规律，或者对某一个人的生命有益，那你就会象接生婆一样，用你的力量，用你的方方面面去加速这件事情早日到来；或者当这件事情发生的时候，你可以让它更加完美。当你知道这件事情发生将会对人群、对系统、对个体产生什么不利影响时，你就可以预先采取措施，防止或减轻损失。
任何一件事情只是过程，没有结果。无论你办什么事，你只是去走它的过程，当你有了结果，结果非常短暂，今天成功了，一刹那之间，“哦，行了”。接下来你就会考虑成功之后还要有诸多过程去走。如果你想知道事情的最后结果，知道它的果和因，包括对事、对人、对物，包括对自身的生老病死，生我之时和以后，这些内容你都可以把握，你就是要以我刚才所讲的方法、共性，以至于手段来提高和开发自己的整体功能。
比如，要知道明天怎样，我们对于事物的认识和判断是什么?抛开潜意识，我们的惯性思维以什么作为依据?以客观事实。就是说以今天发生的种种的情况作为依据，预见或者推断明天会有一个什么样的过程，有一种什么样的结果。我们知道，意识与客观，主观意识和客观规律两者统一，以我们的惯性去做就是寻常，不涉及超常。以这两者的信息综合才能知道我们的未知数。你今晚想知道明天的事情时，可以用我们刚才所讲的方法，无妨把今天的客观现象，用你的原思维从头到尾地想它一遍，捋一遍，你只想它的过程，千万不要想它的结果，千万不要给自己下结论；同时，你闭目打坐；然后，始终只求明天将会怎样。这时，你始终用这个“崦”字音来激发你的祖窍穴。当你在无意识状态下，以这种方法去激发功能的时候，可能在当时或者睡觉的时候，会出现一种景象，这种景象的过程可能就是明天的结果。在华藏体系中，已经有不少人有过这样的经历，甚至知道得更远更远。以点带面，点上我们可以以这个方法来规范。那么，面上不管是什么事都可以如法去做。
有上师指引你可以学，没有上师你也可以学，因为你已经把握了“九有妙空觉”中最后这个佛觉。所以没有上师指引，你可以照样去学、去做。比如我要学透视功能，有它的方法和手段，当你在没有上师指引的时候，同样可以用这个方法进入状态，也同样会得出一个答案，整个透视功能的过程应该怎么做，你也可以得到一个答案。所以没有上师，你照样可以学，当把握这个普遍规律的时候，你学华藏也好、学净土也好，学佛教、道教都一样。这时佛我就平等了，就没有什么人家比你高或者比你低，这个门派高，那个门派低的成见了。
只要把握了它的普遍性，没有上师指引，照样可以依照这个方法去得出各种系统的结论，只不过时间稍慢一点而已。用这个方法，把握这个先决条件以后，“声、色、形、象”，可以用这个方法得出结论。你想要知道自己的生命规律，可以马上回去试验。明天要训练哪一种生物功能，就可以用这个方法，从画面上、从潜意识之中给你得出结论，你应该朝什么方向，应该穿什么样的衣服，应该在什么时辰，没上师指引，照样可以得出结论。你照样可以使自己的生命完整，优化你的生命，甚至超越生命。
三、把握整体生命规律的共性
华藏生命全息理论的特点是，它能把握到整个宇宙规律的共性，适用于普遍规律。一个生命体所有遗传基因的信息和累世的生命信息都累积在第八识之中。宇宙的发展规律，事物的发展规律，以及在第八识中最后形成的本原都集中在觉识上。进而言之，华藏对于所有规律，都能从整个宇宙的发展规律上去把握。在个体、群体和整体之中，把握小系统和大系统的自相似、相对应、相作用和相统一。从一个人就能总结出人体的脏腑和空间、时间，和周围信息、磁场，以及其他动物、植物、微生物之间信息与能量的相沟通、相作用、相统一，华藏把握了这个规律，最重要的一点就是达到彼此相统一。怎么统一?华藏的特点就是在两极之中找到中间这一点。也就是说，在矛盾之中把握它的共性和统一性；在群体之中把握整体共性；在诸多系统之中，把握由个体到整体的转移，并找到它的共性，以这种共性作为推动所有事物发展的一种动力，以这种共性来认识所有事物的发展的规律，并且达到良性循环。
很多人习练华藏心法，到了二步法，我就不需要教什么了。为什么不教?一步法必须教，比如真元十二桩、般若初禅、宇宙通灵法等等是必须教的。到二步法，只教一个口诀、一种方法，每个人就会依照教的方法和口诀演变出属于你自己的规律性，所以每个人的手势和符号都不同。只告诉你这个规律性、共性是什么，依照这一点，你就可以找出属于自己的规律。每一个人的生物磁场都有个性的差别，其先天、后天基因也有个性上的差别。只要告诉你整个大系统之中的共性点在什么地方，告诉你一个口诀(秘咒)，然后每个人都可以去演变出自己的规律。所以学二步法为什么这个人用这个方法，那个人用那个方法?大家可以用不同的方法达到同一个目的。这就是在共性之中去发挥每个人的个性。
讲到这一点，就没有什么神秘的地方了，不存在什么教派神秘、功法神秘。你们会发现用不同的方法和手段，最后都能达到同样的一种功能态。如果对佛学有研究的话。，就应该知道这四句话：“是法平等，不分上下，因人施教，殊途同归”。它的真谛正如我们刚才所讲的，法相、事相是平等的，没有上下之分。对于一个学生来说，读大学和读小学是平等的，因为你只有上小学的年龄，你只能上小学，你到了上大学的年龄，就要上大学。所以，是法平等，不分上下，因人施教，殊途同归。
我们理解这些以后，就大可不必对某某人崇拜，对某某门派崇拜，以为他们是救世主，以为他们就高出一等。每个人必须去建立自身的“自性”，可以找出自己的方法和规律，达到最后的目的，使自己的生命达到最高层次，因此，必须在概念上打破框框，就是说，什么人的什么法、什么事物只适用于某个人而已。谁并不比谁低，也并不比谁高，只是他处在他的位置，你处在你的位置，他把握他的规律，你把握你的规律而已。
所以，我们把握了自身的规律性以后，首先以自性为第一，来把握统一规律。华藏有它的特点，其它各家各派有它们的特点，只是在不同的角度，以不同的特点去呈现它们的特性，或者不同的结果，或者不同的方面。总之，只是角度的不同。当我们掌握了普遍性规律的时候，那就谁和谁都一样了。同学、同修、朋友要形成一个平等和共性的整体。
九有妙空觉对应六道
眼识天道
鼻识人道
舌识畜牲道
身识饿鬼道
意识修罗道
潜识
末那识声闻
阿赖耶识缘觉
觉识佛觉
这个图就概括了我们从一步入世修学，到最终具有一切的人格圆满和觉行圆满。
无论是现代生理心理学，或道家、儒家和佛家，都没有讲最后这个“觉识”，也就是说，只有系统，没有综合。最后这个“佛觉”，以前在山里修行时有个规定，不是衣钵掌门，最后这一关是不能过的，是不能教的。
一、提高自身整体生物功能
一个人从父精母血结合形成一个生命个体的时候，他对世界的认识首先是从眼识这第一个功能上产生出来的。一个人从出生到生命结束，对于世界的认识都是通过这第一个功能来反映出来。再依照六种功能，总结出对事物的判断。盲人看不见，他第一个意识就是潜识。在前六识中，潜意识和客观意识是统一的。
打坐的时候要求达到静和定的境界，即是让主观意识和客观意识高度结合，把自己的潜意识最大限度地开发出来。潜意识会本能地应用阅历、习惯、性格和逻辑思维等，对静坐中的种种图象加以鉴别和利用。每一种修持，都经过这第一个阶段，这是共性。
修炼华藏心法也好，或者习练其它方面的修持法，主要是把握共性。共性之中，需要你整体协调，就是整体功能的协调。佛家心法之中，粗浅的可以以六道轮回法把我们的身体分为六个层次，每一个层次代表着每一个部位或脏腑，它代表着上述六道的某一个功能特征。
第一个功能，六道之中属于天道。人体的对应部位在两眉中间。六道在九种生命规律中，各自有各自的特征。第一个特征是：声、色、形、象。这四个方面代表着任何一种事物的形成。
“声”，在华藏心法里第一个声象是“唵(ang)”字音。它是所有生命的生机，也就是万有之母。晚上，大地的回音就是一片“唵”；小孩出生第一声哭发出的音就是“唵”；动物、人临终咽下最后一口气也是“唵”字音，生和死总归是这个“唵”字音。修持中闭目，以你的潜意识对功态中所看到的、听到的、感觉到的任何东西进行鉴别，如果不以这个声象来激发你本身的万有生机，也就是后天向先天综合，你只能按照平时的惯性思维去加以类别。如果加上这个“唵”字音，是让你先天、后天的本原和声源两者高度结合，也就是你的主体和客体达到高度统一，你的人体和周围的信息达到高度统一。这时候，不经过你的主观意识，即大脑思考，突然之中，本原就出现一种答案。所以必须用上述的方法去激发一部分功能。这是第一点。
“色”又代表什么?我们当年习练一种功法，进入某个层次的时候，所穿的衣服、所坐的方向是具有选择性的。比如六道之中，我们现在练眼识，那么就涉及到每天之中六阳时和六阴时的区别了。在区别当中又分化出六十年周期，某年某月某日某时什么星入什么经纬度，如何与你自己的生命规律相对应，应当朝什么方向。五行之中，你属于什么，选择的方向必须相合。这时，“色”还包括穿什么样的衣服，什么时辰，朝什么方向，念什么特音，用什么手印，主要激发哪一方面的功能。在佛家修持之中，五眼六通第一个是肉眼通，然后是天眼通。要以你的意识，就是说将你的信息转化为能量的时候，最有效的方法就是我刚才所讲的方法，必须要具备。当然，你不具备，并不等于你不能把信息转化为能量，只不过是从它的力度上，从它的时间上就会有差别了。这是第二点。
第三点是“形”。在形上要求持什么手印，是站着、坐着；单盘、双盘，还是散盘，都是通过形来衬托的。在激发某一种“识”时，形有其重要性和特点。
最后一点，“象”，就是声、色、形的总和。比如说，坐下来要求你要具有浩然正气，你整个人的形象、气魄，形成一个整体。每个层次往上长的时候，涉及到你身体内的分子结构，或者细胞、器官，内部产生能量转换，在变化过程中才能产生和呈现你自身的内在潜能。同样的道理，你掌握声、色、形、象，配合习练每一个层次。现在，我举几个方法，供你们参考：
第一个方法你们都已经学过了。在六道之中，以眼识这个生命功能，让主体和客体，精神和物质，个体和整体结合，形成一个有序的整体生命。你一定要入静，在静之中对某一种事情的思考和评判，第一，必须不受外界物象干扰，你不能眼睛看到外界事物受干扰。第二，以自己切身的感觉对功态之中出现的种种反应去区分，得出一个从感官上最直接的答案，不通过大脑思考。与此相同，在眼鼻舌身意其它功能的开发之中，在强化各个脏腑过程之中，都可以依照这个方法。
六字大明咒“唵(ang)嘛(ma)呢(ni)叭(ba)咪(mi)吽(hong)”分别代表眼鼻舌身意，再加一个嗡(wong)、嘛(ma)、噜(lu)。练眼识的时候，是一个特音“唵”，意念“唵”字音在祖窍穴。依次，“嘛”字音在迎香，“呢”在喉结，“叭”在肚脐，“咪”在会阴，“吽”在玉枕穴。
在华藏心法中，不分六道，不分眼鼻舌身，不把它分成一二三四五六七，包括到觉识、佛觉。从一开始，它都是以整体的信息来贯穿人体的各种生物功能，以整体的意识、人体的生物功能去融合整个宇宙的信息。我们的特点是不分第一性、第二性和第三性，从一开始，即是终点，终点即是。它有分别的地方在于整个宇宙的物质和能量的整体都是以四种因素，或四种元素，或四种物象所形成的，这就是声、色、形、象。一件事物的始终就是成、住、坏、空；一个生命的始终即是生、老、病、死；时间的整体是古往今来；空间就是四方上下。这些都是以四象来概括所有事物的整体性。在华藏特性的修持中，不依照每一个层次单独去激发、去修持，而是作为一个整体。它的特性只在于在这四端和四行之中去做文章。
华藏的特性就是，第一，在初步阶段都可以以这六种声音，在同时或间隔的时间中，对相关的六个部位进行依序性、整体性，或是贯通性地对整体功能加以开发。第二，“色”刚才已讲过，如时间允许，我们再来分什么颜色和方向。“形”呢?无论学哪家哪派，凡是强化你自身的各个生命系统的功能的时候，必定是阴阳结合，必定是左劳宫穴、右劳宫穴的相合。学透视、逆视，自己调整自己的脏腑器官，离不开合十。如果以接收外界信息为主，则离不开大明手印，天地人和宇宙合一离不开这个手印，手放在任何位置都可以。如果是以你自身的信息产生能量去左右事物的时候，比如说给人家医病，就离不开这个手印(拇指和无名指相接)。当然，你要强化自身的生命体系，以你的信息能量去左右事物的时候，对于你这种想法，对于某一件事物在你的思想意识形态之中，你产生一种或捕捉到一种什么样的状态，就是整个“象”的问题。
从整体化来说，华藏就是依照这个层次，以八种识观产生的信息转换为能量，最后凝聚达到“觉行圆满”，就是把你所拥有的，变成为你自己的本原。
这是生命的普遍性规律，任何一个人，任何一件事情，这件事情的起因、过程、结果都不能偏离这个规律，都是依照这个规律而发展的。改变规律，就是以你提高了的身体中各种生物功能，对各种事物的发展规律有了直接、深刻的认识。依你产生的功能，以各种信息产生能量，改变事物的发展。
以信息能量认识事物的规律后，再去运用这个规律。因此，就必须要依你自身，从以上六个层次，以这四种方法激发和强化你的各种信息和能量，提高自身整体的生物功能，才有可能准确地认识事物和有效地改变事物。就是说，当你把握到这些系统以后，才能把握到它的自性特征，一旦达到把握它的整个规律之后，无论习练哪一种功法，哪怕不学心法，也不打坐，只要综合平时的为人处事，以及对事物的鉴别和判断能力，采用我讲的生命整体规律性，去调整自身的各种功能，就可以将信息转换为能量。
二、优化生命、超越生命
从古到今有很多名人、伟人，为什么他们有时候说一句话、发一个号召就会惊天动地?他本身并不学佛，也不学道，但他对这个国家的发展、对方针政策的把握，为什么具有很准确的预见性?什么原因?就是通过平时他对事物的思考，不断地去刺激他的思维神经系统，再不断地积累经验，而这些经验恰恰是在他固有的逻辑思维基础上，稍微地加以完整而已。他的预见性只是一种猜测，或者是一种预料。比如说，事物有一个“一”，就有一个“二”，“因为……所以……”，只在这两个层次，跳不出这两个界限。一件事情，“因为”它背离了社会发展规律，“因为”它不符合大众的利益，“所以”必定要失败。执行者在实施过程中，加入了能量和方法，导致这个事情某种结果的必然出现，这实际上是一个因果关系。
我们可不可以再高一个层次?古人留给我们两句话，第一句是“知未有之机”，就是说，这件事情还没有发生，我就可以在一年前或一天前知道。在没有任何的客观现象的时候，能否知道将要发生的事情?这就是我们在提高功能中需要深究的。第二句是“穷果地之象”，也有人称为“晓果地之象”，就是说，事物有一个发展规律，你要明白这件事情将会产生什么样的后果、什么样的影响。比如，办一件事情，可以制定方针、方向，然后从多方面加以实施，肯定会成功。成功以后将是什么样的后果?后面的效应会有什么辐射影响?这个辐射影响对方方面面会起到什么作用?一件事情的结果又产生了诸多新的事物、新的问题，等着人们去解决。你如果能够预知这个事情有了结果以后，会是一种什么样的现象，会产生什么样的效应，并事先加以调整规范，那么，这件事完成以后，就很可能不会再有诸多新的矛盾了。从我们个体来说，比如心脏有病，以经典医学，而不是生物医学来说，五行之中，心脏属火。心脏病患者属于什么类型，比如是风湿性心脏病，心脏里带有湿性，病相与心脏的属性就已相克了，那就不得了了。采取的方法肯定就是疏火、扶阳。疏火扶阳时，有没有考虑到因为心与肾这两者是关联的呢?水和火本身就是一个比克和比生的作用。当过分地去降心火的时候，会不会导致肾虚、肾亏、肾功能衰竭?考虑了以后，我在采取措施的时候，心、肾，包括整个神经系统、整个分泌系统，就要做同步的、整体的调整。这样，在心脏病解除之后，就不会对任何相克的脏腑产生影响，这时就是“穷果地之象”。应该明白，一件事情有结果了，这一结果又将引发什么样的事情?如果都能这样事先加以考虑，我们就不会单一、孤立地处理一件事情，而是把它整体化。
这种方法，我们平时在工作单位里，在待人接物、为人处事上都会起到良好的、甚至是关键性的作用。你对一个人产生什么样的印象，在单位中你要推行什么样的政策，你是解燃眉之急，还是仅以目前的这种现象下结论，找出相对应的措施去解决问题。你还要考虑这件事情解决之后，将会产生什么样的后果，后果又会产生很多很多问题，又有很多很多矛盾，不这样从全面、整体上去做，你就会搞得乱七八糟。我们学到的这种训练方法，可以使你“知未有之机”，可以在事物还没有发生的时候，把握到它将会在某一个时刻发生。这个时候，如果这件事情的发生符合社会发展的规律，或者对某一个人的生命有益，那你就会象接生婆一样，用你的力量，用你的方方面面去加速这件事情早日到来；或者当这件事情发生的时候，你可以让它更加完美。当你知道这件事情发生将会对人群、对系统、对个体产生什么不利影响时，你就可以预先采取措施，防止或减轻损失。
任何一件事情只是过程，没有结果。无论你办什么事，你只是去走它的过程，当你有了结果，结果非常短暂，今天成功了，一刹那之间，“哦，行了”。接下来你就会考虑成功之后还要有诸多过程去走。如果你想知道事情的最后结果，知道它的果和因，包括对事、对人、对物，包括对自身的生老病死，生我之时和以后，这些内容你都可以把握，你就是要以我刚才所讲的方法、共性，以至于手段来提高和开发自己的整体功能。
比如，要知道明天怎样，我们对于事物的认识和判断是什么?抛开潜意识，我们的惯性思维以什么作为依据?以客观事实。就是说以今天发生的种种的情况作为依据，预见或者推断明天会有一个什么样的过程，有一种什么样的结果。我们知道，意识与客观，主观意识和客观规律两者统一，以我们的惯性去做就是寻常，不涉及超常。以这两者的信息综合才能知道我们的未知数。你今晚想知道明天的事情时，可以用我们刚才所讲的方法，无妨把今天的客观现象，用你的原思维从头到尾地想它一遍，捋一遍，你只想它的过程，千万不要想它的结果，千万不要给自己下结论；同时，你闭目打坐；然后，始终只求明天将会怎样。这时，你始终用这个“崦”字音来激发你的祖窍穴。当你在无意识状态下，以这种方法去激发功能的时候，可能在当时或者睡觉的时候，会出现一种景象，这种景象的过程可能就是明天的结果。在华藏体系中，已经有不少人有过这样的经历，甚至知道得更远更远。以点带面，点上我们可以以这个方法来规范。那么，面上不管是什么事都可以如法去做。
有上师指引你可以学，没有上师你也可以学，因为你已经把握了“九有妙空觉”中最后这个佛觉。所以没有上师指引，你可以照样去学、去做。比如我要学透视功能，有它的方法和手段，当你在没有上师指引的时候，同样可以用这个方法进入状态，也同样会得出一个答案，整个透视功能的过程应该怎么做，你也可以得到一个答案。所以没有上师，你照样可以学，当把握这个普遍规律的时候，你学华藏也好、学净土也好，学佛教、道教都一样。这时佛我就平等了，就没有什么人家比你高或者比你低，这个门派高，那个门派低的成见了。
只要把握了它的普遍性，没有上师指引，照样可以依照这个方法去得出各种系统的结论，只不过时间稍慢一点而已。用这个方法，把握这个先决条件以后，“声、色、形、象”，可以用这个方法得出结论。你想要知道自己的生命规律，可以马上回去试验。明天要训练哪一种生物功能，就可以用这个方法，从画面上、从潜意识之中给你得出结论，你应该朝什么方向，应该穿什么样的衣服，应该在什么时辰，没上师指引，照样可以得出结论。你照样可以使自己的生命完整，优化你的生命，甚至超越生命。
三、把握整体生命规律的共性
华藏生命全息理论的特点是，它能把握到整个宇宙规律的共性，适用于普遍规律。一个生命体所有遗传基因的信息和累世的生命信息都累积在第八识之中。宇宙的发展规律，事物的发展规律，以及在第八识中最后形成的本原都集中在觉识上。进而言之，华藏对于所有规律，都能从整个宇宙的发展规律上去把握。在个体、群体和整体之中，把握小系统和大系统的自相似、相对应、相作用和相统一。从一个人就能总结出人体的脏腑和空间、时间，和周围信息、磁场，以及其他动物、植物、微生物之间信息与能量的相沟通、相作用、相统一，华藏把握了这个规律，最重要的一点就是达到彼此相统一。怎么统一?华藏的特点就是在两极之中找到中间这一点。也就是说，在矛盾之中把握它的共性和统一性；在群体之中把握整体共性；在诸多系统之中，把握由个体到整体的转移，并找到它的共性，以这种共性作为推动所有事物发展的一种动力，以这种共性来认识所有事物的发展的规律，并且达到良性循环。
很多人习练华藏心法，到了二步法，我就不需要教什么了。为什么不教?一步法必须教，比如真元十二桩、般若初禅、宇宙通灵法等等是必须教的。到二步法，只教一个口诀、一种方法，每个人就会依照教的方法和口诀演变出属于你自己的规律性，所以每个人的手势和符号都不同。只告诉你这个规律性、共性是什么，依照这一点，你就可以找出属于自己的规律。每一个人的生物磁场都有个性的差别，其先天、后天基因也有个性上的差别。只要告诉你整个大系统之中的共性点在什么地方，告诉你一个口诀(秘咒)，然后每个人都可以去演变出自己的规律。所以学二步法为什么这个人用这个方法，那个人用那个方法?大家可以用不同的方法达到同一个目的。这就是在共性之中去发挥每个人的个性。
讲到这一点，就没有什么神秘的地方了，不存在什么教派神秘、功法神秘。你们会发现用不同的方法和手段，最后都能达到同样的一种功能态。如果对佛学有研究的话。，就应该知道这四句话：“是法平等，不分上下，因人施教，殊途同归”。它的真谛正如我们刚才所讲的，法相、事相是平等的，没有上下之分。对于一个学生来说，读大学和读小学是平等的，因为你只有上小学的年龄，你只能上小学，你到了上大学的年龄，就要上大学。所以，是法平等，不分上下，因人施教，殊途同归。
我们理解这些以后，就大可不必对某某人崇拜，对某某门派崇拜，以为他们是救世主，以为他们就高出一等。每个人必须去建立自身的“自性”，可以找出自己的方法和规律，达到最后的目的，使自己的生命达到最高层次，因此，必须在概念上打破框框，就是说，什么人的什么法、什么事物只适用于某个人而已。谁并不比谁低，也并不比谁高，只是他处在他的位置，你处在你的位置，他把握他的规律，你把握你的规律而已。
所以，我们把握了自身的规律性以后，首先以自性为第一，来把握统一规律。华藏有它的特点，其它各家各派有它们的特点，只是在不同的角度，以不同的特点去呈现它们的特性，或者不同的结果，或者不同的方面。总之，只是角度的不同。当我们掌握了普遍性规律的时候，那就谁和谁都一样了。同学、同修、朋友要形成一个平等和共性的整体。