正文 第十五回（下） 狎客帮嫖丽春院
纲：帮嫖。
纲：西门庆欢场逐笑，众帮闲乐得逍遥。
纲：“酒、色、财、气”，是《金瓶梅》的四大主题。最近西门先生比较忙，忙着“气”死自己的结拜兄弟花子虚，忙着把朋友妻——李瓶儿的“财”据为己有。如今大事告成，他长嘘一口，就又回到自己正常的人生轨迹上来，就是毫无休止地喝“酒”逐“色”。
目：当天，在吴月娘的领导下，众位女眷来到李瓶儿的家中观赏花灯，潘金莲女士利用难得的抛头露面机会，进行了淋漓尽致的虚浮表演，不但没有增加人的羡慕感，反而在世人面前，又把西门庆这个暴发户不择手段起家的底牌显露出来。但是对潘女士来说，她自认实现了自己的战略目标。
作为西门府中的井底之蛙，那个自封为皇帝的西门庆，在平常的日子里都游手好闲，如今正值节日，更不会独守空闺了。
当天，他和应伯爵、谢希大两人，在家里吃完了饭，也到灯市里游玩。到了狮子街后，他知道吴月娘众人在李瓶儿家喝酒，怕应、谢二人看见，没有深入狮子街就回转了，不想正好撞见孙寡嘴和祝实念。二人赶忙向自己的“衣食父母”行礼，说：“好些天没有看见哥哥，想死我们了（想人倒是次要的，主要是想酒肉和金钱。）。”当看到应、谢时，马上由晴转阴，骂道：“你们两个遭天杀的，你们找哥游玩，就不能叫上我们（同行是冤家。帮闲也面临残酷的行业竞争。）？”西门庆赶忙打圆场，说他们也是在路上偶遇的，没有事先约好。
当提起看完灯之后的消遣时，西门庆提出要请众人到酒楼喝酒，然而在吃喝玩乐这方面，帮闲们不总是随声附和。祝实念就提出要到李桂姐家里去，他说前两天他到她那里时，她对着他哇哇痛哭（骗人！），说她从腊月到如今，身体一直不好，而大官人却一直不照面儿。如今又是正月十五，不正好过去乐一乐嘛！
西门庆挂念晚上和李瓶儿的约会，就不打算去，可是怎么禁得住这些人的软磨硬泡，生拉硬拽，还是把他弄了去。
西门庆和众人往李桂姐家里走，她浓妆艳抹之后，正在门口迎接。刚一进屋，祝实念作为“功臣”就高叫道：“快请三妈出来，亏了我们众人，今天才把大官人请来。”虔婆拄着拐杖出来，见面就埋怨说：“老身又不曾怠慢了姐夫（当时习惯称嫖客为姐夫。），如何这么久不来看看姐儿？想必是另有新欢了？”祝实念插口道：“你老人家能掐会算，果然猜着儿了。我们大官人最近相中了一个绝色的婊子，每天只到那里去，想不起来你家桂姐了。刚才要不是在灯市上偶然碰见，硬拉他过来，他还不会来。你要是不信，就问孙伯修（谐音“孙不羞”，孙寡嘴的大号。）。”孙寡嘴接口说：“我得实话实说。哥最近相中的婊子，不是里面的，是外面的（这句话应该是影射李瓶儿。“里面的”应该是指“妓院里”，“外面的”应该是指“所谓的良家妇女”。尽管西门庆和李瓶儿的偷情行为自认为神不知鬼不觉，但是对于帮闲，这些在风月场中混饭吃的人来说，他们对男女的风流韵事具有极其敏锐的感觉。在这个圈子中，西门、李瓶的关系应该是公开的秘密，只不过西门庆没有挑明，他们不敢大肆宣扬而已。）。”西门庆听了，赶着孙寡嘴只顾打（从这个反应当中，应该是说中了他的心事，他听出了孙所要弹奏的弦外之音。我们在文字当中看不到当时人的表情，但是可以通过经验和想象模拟出来。），说道：“老妈，你千万别听这个老杀才的话。”孙寡嘴和众人笑成一块。
说笑过后，西门庆掏出三两银子递给桂姐，说：“今天过节，这是我请众位朋友的。”桂姐不肯接，把银子递给了老妈，老妈说道：“怎么的？姐夫就笑话我们家在大节里拿不出酒菜款待众位？怎么还让姐夫花钱？难道我们院里的人就是爱钱吗（这一番话大义凛然，感人肺腑，如果你要是不看后文，一定会感动得痛哭流涕。可是……）？”应伯爵说道：“老妈，你依我，收了吧。快些安排酒菜让我们吃。”
那虔婆说：“这个在理上说不过去。”一边推辞（细节之一。），一边把银子接过来揣了起来（细节之二。），并且深深地（这个形容词也是重要的细节，能让她深施一礼的原因就是因为钱。这种细节成就了《金瓶梅》的伟大。）道了一个万福，说：“谢谢姐夫的布施。”应伯爵道：“老妈，等一会儿走，我给你讲一个笑话。是说有一个人要去妓院，但是他准备开一个玩笑，就穿得衣衫褴褛，走入妓院。老妈一见他这个样子，半天不理睬，连茶也不给端上一杯。这人说：‘老妈，我肚子饿，给我拿点饭来。’老妈说没米了。他又说：‘没米就算了，端盆水，我洗洗脸。’老妈说没交水费，人家不给送水了（连水都没有，这种世态炎凉也太明显了。）。这人拿出十两银子放在桌子上，让她去买些米和水，老妈急三火四地说：‘一定，一定。姐夫吃了“脸”洗“饭”，洗了“饭”吃“脸”。’。”众人又是哄堂大笑。
应伯爵又说西门庆之所以没来，是因为他看上了花子虚包占的吴银儿（虽然开玩笑的对象是吴银儿，但是还是围绕在李瓶儿的周围，应伯爵更应对这事儿心知肚明。），不要桂姐了。老妈不信，她笑道：“我不是瞎吹，拿我们桂姐和吴银儿比，还是比得过的。我家与姐夫是快刀儿割不断的亲戚（李家有李娇儿深入敌营内部做卧底。），而且姐夫是什么样的人？大风大浪见得多了，他还分不出什么高低上下？”说完，就去整顿酒席去了。
在本书中，应伯爵是一个面目可憎的人物，但是我们还不得不承认，他是一个风趣幽默的人，尽管在他的笑话中充满了低级趣味，可谁又能否认，在他的笑话当中，我们往往能够听出来作者的讽谏。应该说，作者在品评自己的作品时，应该对应伯爵这个人物非常满意。
作者的笔名叫做“兰陵笑笑生”，其重点是一个“笑”字，难道他是用一种看似游戏的笔墨，来讽谏这个社会？如果说，我们把应伯爵作为主人公的话，然后把他的故事压缩成一个中篇小说，那么他的故事就应该是一幕喜剧。
太多的喜剧都是用一种荒诞的形式来表达一个严肃的主题。切不可等闲视之。
纲：西门庆出手阔绰，众帮闲手舞足蹈。
目：众人正在喝酒，发现有几个衣衫褴褛的人，在门口探头探脑，手里拿了三四升瓜子，进来跪下后，说道：“大节里，孝敬大老爹。”西门庆认识一个叫于春儿的，就问他还有几个人，于春说还有两个在外边伺候，有一个叫段绵纱的人进来后，他认识应伯爵，就跪下来磕头。西门庆收下了他们的瓜子儿，打开钱夹，拿出一两银子，掠在地下。于春接了，会同众人趴在地下磕了个头，说道：“谢爹赏赐。”转身离开。
这样的人，在当时有一个名词叫做“架儿”。这群人整天混迹在茶坊、酒肆和妓院当中，借着向阔客兜售食物的机会打秋风，求得一点赏赐。在原文当中有一首词来形容他们，说他们“本分少，虚头多”，说他们是在“虎口里求津唾”。在这样的环境中讨生活，每天面对三教九流，他们肯定是见风使舵，肯定是谎话连篇，我们在批判他们的同时，也要施以历史的同情。
他们靠着做低伏小，靠着阿谀奉承，往往能得到一点残羹冷炙，就好像在“虎口里求津唾”一样，得到了一点点的赏赐。可是想要得到虎口里的残渣，必须以人格的丧失作为等价交换条件。刚才提到西门庆赏给他们银子的时候，用了一个动词，叫做“掠”，我们经常组词为“掠夺”，这个词还有一个意思是“扔、抛”之意。想想这个动作，是不是在喂狗的时候，出现的频率最大。
就在这一“掠”一“抛”当中，封建等级的森严壁垒昭然若揭，这里没有一点尊重，有的只是鄙夷、蔑视以及阔佬们在重复这个动作时的得意和高高在上。
这个动作在中国重复了两千年，这两千年中，有赏赐，有乞求，有善心大发，有感激涕零。
唯一就是没有平等，没有自尊。
这是一切阶级社会的共同特征！
所以我说对待这些社会底层中的非主流人士，要有两种态度。我们批判，如果他们还有选择，却甘心情愿地摇尾乞怜；我们同情，如果他们别无选择，只能用做作的笑脸掩盖自己辛酸的泪水。我想这也是我们看待人与事应该采取的态度。
一边是高朋满座，海味山珍，一边是凄风苦雨，乞求可怜，《金瓶梅》里不包含阶级斗争又包含什么？
刚刚把这些架儿打发走，西门庆他们又重新添换酒菜，倚翠偎红，花浓酒艳。桂姐和桂卿两个一个弹筝，一个琵琶，唱了一套《霁景融和》。正唱到热闹处，又有三个人捧着一只烧鹅，提着两瓶老酒，要来孝顺西门大官人。西门庆以前就认识这三人，分别是白秃子、小张闲和罗回子。
这些人被称为“圆社”成员，圆社类似于现在的足球俱乐部。那时职业球员可没有现在这样风光，他们属于下九流，和“架儿”一样，也是靠着给阔佬捧场混口饭吃。也有几句话来形容他们：“穷的又不趋，富贵他偏羡。从早晨只到晚，不得甚饱餐。赚不得大钱，他老婆常被人包占。”你看，西门庆告诉他们先在外边伺候，等自己喝完酒，再出去踢几场。不过倒是给他们一大壶酒，一碟点心和四盘嗄饭（嗄，念下。嗄饭，也是下饭，是指菜肴。），打发他们先吃。
西门庆喝了一回酒，来到院子里踢了一场，然后李桂姐也上来比划，那些球员在旁边捧场，假意喝彩，说她的球技非常出众，让人大开眼界，并且向西门庆讨赏钱。李桂姐踢了两场下来，气喘吁吁，腰肢困乏，就从袖子里拿出春扇儿摇凉，并且和西门庆携手观看其他人的表演。
西门庆正在这里玩耍，只见玳安骑马来接，悄悄告诉他吴月娘众人走了，李瓶儿请他早些过去。他告诉玳安，把马牵到后门等候。回到屋里，他没坐一会儿，就借口出来方便，来到后门上马便走。应伯爵派保儿去拉扯，西门庆哪里肯停，只说家里有事，一溜烟走了，只是派玳安拿了一两五钱银子打发三个球员。李家怕他是去后街的吴银儿家，派丫环跟住，直到他确实走了，这才放心。而应伯爵众人直喝到九点多才散去，他们的处事原则就是“笑骂由他笑骂，欢娱我且欢娱”。
在这一段描写中，作者给我们描绘了一下宋朝社会的市民生活风貌，同时我们也可看出，西门庆和社会各个层次交往过密，等看了后文，你更会理解这句话。
而且他不是普通的无赖、流氓，他是一个复杂的人物，是一个在当时世俗标准下混得开的“成功者”，他的所作所为符合金钱社会的一般规则，他是商品经济时代的“宠儿”。他在人际交往中，不是仅仅靠着欺行霸市和为非作歹，而是非常有“手腕”，非常“大方”、非常“讲究”的。请看，他来桂姐家时，给了三两银子，给了架儿一两，给球员一两五钱，就按一两银子顶三百人民币计算，这种种出手也足够大方的了。
但是从富人花天酒地的生活里，也能看出社会两极分化的严重。他给了桂姐一千，给架儿三百，给圆社五百，就是说，他一晚上的花费就在两千元左右。按照现在的标准来衡量，两千块也是普通人一个月的工资。而这仅仅是他一掷千金的小证明，后面还有大手笔。这样他就和那些“越富越抠”的“葛朗台们”有本质区别，他用金钱逢山开路遇水搭桥，结果他就是一个所谓的“成功者”。
不过有钱人也分很多种，葛朗台那是一种极端表现，很多人花钱有规则和方法，这是一种理智的表现，无可厚非。在《红楼梦》中，王熙凤说过一句话非常耐人回味，叫“大有大的难处”，我们不要有一丝仇富心态，如果人家取之有道，当然这个道是正道，人家如何花钱是有道理的。
相对来说，如果钱来得太容易，如果没有紧箍咒限制，如果出现像西门庆这样的情况，那么花钱的方式恐怕就要偏离轨道。西门庆的父亲给他留一笔遗产，然后他又把药业公司发扬光大，赚取巨额利润，就在一、二年之内，他又从李瓶儿和孟玉楼之处，得到了巨额的横财，并且是人财两得，你说他该有多么得意？这钱赚的多么容易？这样的钱不花岂不是罪过？
什么样的钱花起来最潇洒？容易得来的钱。什么样的钱花起来不心疼？别人的钱。纳税人的钱花起来最最不心疼。如果是靠着智力和汗水得来的财富，我们应该绝对尊重，真正有内涵的财富持有者在花钱上是有严格规定的。
纲：这一篇文章为我们介绍了一下宋朝的市井风貌，尤其是社会底层的生存状态。
纲：通过中国足球的发展来反思一下中国文化在传承中的弱点和失误。
目：当时的足球和现在的有些不一样，一般是把六片“端尖腹阔”的皮缝成圆球（这种形状是不是有点像美国的橄榄球，按照笔者的推测，美国人剽窃了中国的专利权。）。如果在里面充上空气，叫做气球或者气毬，如果在里面充上轻质羽毛，就叫毛球或毛丸。西门庆众人玩的球是气球，相对于毛球来说，这应该是改良品种。
我们经常听到一个名词就叫“蹴鞠”，“蹴”有“踢、踏”的意思，“鞠”就是“球”的意思。当时玩球有个规则，就是球不能落地，这就好像现在踢毽子的玩法了。
中国的足球历史源远流长。在《史记》的“苏秦列传”中，就提到过这项运动。当时足球文化最为盛行的地方是山东临淄，它在当时是齐国的首都，此时距离秦始皇统一只有一百年左右了。苏秦当时是想游说六国连横，抗拒齐国，他对齐宣王（就是让滥竽充数的南郭先生能够混吃混喝的那人。）说，齐国地大物博，没有必要对秦国俯首帖耳，他当时说了一个情况就是“临菑（临淄）甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠（“踏鞠”就是“蹴鞠”。）者”。这话主要是为了证明齐国国富民强。
到了汉代，这项运动也得到了很大的发展，而且应该是一项主流运动。有一个例子，也是出在《史记》上，在其“扁鹊仓公列传”中，提到一个案例很能说明问题。名医淳于意给项处看病，千叮咛万嘱咐，“慎毋为劳力事，为劳力事则必呕血死。”可是项处不听，照常踢球，结果确实是吐血身亡。“狂热球迷”的疯狂由此可见一斑，汉代人对其热爱的证据也在于此。
唐代是中国足球发展的高峰之一，在足球器具和规则上，越发向职业化发展。
而宋代对足球的重视更是不同凡响。有一个证据，非常能说明问题。在宋代有一个人由球星转行进入政治，虽然他个人的私欲得到了满足，但却给整个国家带来了灾难，由此可见，足球与政治是两个领域，搞“政治足球”没有不失败的。
这个人叫高俅。
就是这样的足球历史催生出来的中国足球，真有一点对不起老祖宗，所以我们既要有一种崇拜祖先的传统心理，同时又要有一种“青出于蓝而胜于蓝”的雄心壮志。
在中国往往有一种错误的心态，就是“老子打江山，儿子坐江山”，这个儿子如果不知道自重的话，往往愿意躲到老子的功劳簿上睡大觉，自己认为理所应当，也自以为是，以为自己也是老虎，看不到自己就是“狐假虎威”中的狐狸。所以我以前说过，我们中国人往往喜欢自吹自擂，说什么中国文化为世界奉献了若干。但我总是纳闷，为什么自己民族的东西非得让老外发扬光大呢？
中国的文化是世界的，但唯独不是自己的，这是十分悲哀的。
我们往往热衷于宣传四大发明。
中国人发明火药，被人制成大炮，改良武器，回头屠杀中国人。
中国人发明指南针，被西方人用来进行地理大发现，探索世界，开拓了政治视野，而中国皇帝夜郎自大，以为自己是世界中心的主宰，只知道在自己人民的头上作威作福，热心于政治斗争，喜欢做蝼蚁之雄。
中国人发明纸张、印刷术，西方人用来普及教育，发展文化，中国始终没有社会教育，只有文字狱（控制思想喉舌。）、精英文化（卢梭写《忏悔录》的时候，正是中国的清王朝，当时清王朝正搞那些又臭又硬、死板僵化的八股文，而当时卢梭的语言已经可以和现代语言接轨了。这就是巨大的文化差距。）和愚民政策（百姓越愚昧，越好统治。）。
我们要有历史的同情，当时的统治者有自己的难处，也有人说封建社会的统治者只能有这种气度，但是唐朝文明也是封建文化，可是其兼容并包的气度让人乍舌。当时在长安的外国留学生高氵朝时“以万和十万计”（具体数字和出处我暂时查不到了。大家可以帮我查，我也继续查找。），现在有几个城市具有这样的宽容气质？
我们不能轻易宽恕了中国的专制皇帝的专横跋扈和“奴才知识分子”的推波助澜，他们给中国人带来了巨大的灾难。
包括中国的文化典籍，包括《孙子兵法》、《菜根谭》等，在中国总是得不到足够的继承和重视，总是别的国家抢先开发，然后自己跟在别人的屁股后面讨一些残羹冷炙。据说当年商场上流行的“《孙子兵法》热”是从日本传过来的，如果真要是这样的话，我们真是太无知了。在两千多年前创作的《史记》中，其“货殖列传”中，就记载了一个人利用《孙子兵法》的理论，成为了名垂史册的大生意人。
他叫白圭。
《史记》上说他“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：‘吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。’盖天下言治生祖白圭。。”
我们读书和传播文化是不是关注这样的关节更有意义呢？两千年前就有的本土光辉思想，为什么非得由外国进口呢？我举这个例子，不是宣扬什么民粹主义，是说我们有眼无珠，自己守着巨大的精神宝藏，视而不见，却总想出去要饭，没有必要嘛。因为我就犯过这样的错误，所以才会有此感悟（有一句话，也要做个声明，民主思维我们必须融合西方智慧，我们在这方面确实太过幼稚。我们中国人爱有门户之见，思维太过狭隘，只要是我们不足之处，只要不是依葫芦画瓢，只要能消化吸收，只要能据为己有符合自己的特殊性，在文化和思想上是没有优劣之分和门户壁垒的。我们学习大海吧，海纳百川，我们学习高山吧，高大巍峨，我们把自私狭隘的思维扔进茅坑里吧！）。
光提先进个几百年有什么用？没有深度扩展和精度开发，再好的创意也是“为他人做嫁衣裳”。不要总沾沾自喜于这些屁话了。
中国人小富即安、浅尝辄止的特性深入到社会各个层面。如今的时代不允许你有这种小农经济时代的思维，尤其对于国家战略，逆水行舟，不进则退，如果错过时代，那将是全体国人的巨大灾难。
这是一种偏激的说法，但是有合理的成份（因为是边写作边上传，有些观点还值得推敲，这也需要一个过程，我也是要到网上集思广益，然后再精益求精。不过这些都是我这十多年的思考，应该算不上信口开河，只能说有思维盲点。我以前就申明了，我的作用是抛砖引玉，引起您的思考。没有人的思想是千年不朽的，都需要就事论事、批判继承的，何况是我这种春草一般的小人物。）。
我不知道我们在传承文化时，应该更关注一些什么东西，是关注名实之争，鸡毛蒜皮，还是关注本质内涵，大是大非？
话题一转，包括对《金瓶梅》的认识和传承，为什么把它仅仅视为一本黄书呢？
中国文化在传承当中究竟发生什么了？为什么要么是没有连续，要么没有真正的认识和继承呢？
我们一起来思考。
从中国足球的命运和历史发展中，思考中国文化传承的命运，对于我来说，这是阅读此篇文章的大关节所在。
中国足球成为了道具和攻击目标，敬请海涵。不过中国足球自有其他国家的足球不能取代的独一无二的作用，就是成为大家泄愤的目标。两个生人见面，骂一骂中国足球，马上就能拉近彼此距离，更有甚者，引以为志同道合。
姑且认为，“存在的即是合理的”是个真命题。那么中国足球的存在自有其“价值”。我们万不可等闲视之啊！
纲：西门庆欢场逐笑，众帮闲乐得逍遥。
纲：“酒、色、财、气”，是《金瓶梅》的四大主题。最近西门先生比较忙，忙着“气”死自己的结拜兄弟花子虚，忙着把朋友妻——李瓶儿的“财”据为己有。如今大事告成，他长嘘一口，就又回到自己正常的人生轨迹上来，就是毫无休止地喝“酒”逐“色”。
目：当天，在吴月娘的领导下，众位女眷来到李瓶儿的家中观赏花灯，潘金莲女士利用难得的抛头露面机会，进行了淋漓尽致的虚浮表演，不但没有增加人的羡慕感，反而在世人面前，又把西门庆这个暴发户不择手段起家的底牌显露出来。但是对潘女士来说，她自认实现了自己的战略目标。
作为西门府中的井底之蛙，那个自封为皇帝的西门庆，在平常的日子里都游手好闲，如今正值节日，更不会独守空闺了。
当天，他和应伯爵、谢希大两人，在家里吃完了饭，也到灯市里游玩。到了狮子街后，他知道吴月娘众人在李瓶儿家喝酒，怕应、谢二人看见，没有深入狮子街就回转了，不想正好撞见孙寡嘴和祝实念。二人赶忙向自己的“衣食父母”行礼，说：“好些天没有看见哥哥，想死我们了（想人倒是次要的，主要是想酒肉和金钱。）。”当看到应、谢时，马上由晴转阴，骂道：“你们两个遭天杀的，你们找哥游玩，就不能叫上我们（同行是冤家。帮闲也面临残酷的行业竞争。）？”西门庆赶忙打圆场，说他们也是在路上偶遇的，没有事先约好。
当提起看完灯之后的消遣时，西门庆提出要请众人到酒楼喝酒，然而在吃喝玩乐这方面，帮闲们不总是随声附和。祝实念就提出要到李桂姐家里去，他说前两天他到她那里时，她对着他哇哇痛哭（骗人！），说她从腊月到如今，身体一直不好，而大官人却一直不照面儿。如今又是正月十五，不正好过去乐一乐嘛！
西门庆挂念晚上和李瓶儿的约会，就不打算去，可是怎么禁得住这些人的软磨硬泡，生拉硬拽，还是把他弄了去。
西门庆和众人往李桂姐家里走，她浓妆艳抹之后，正在门口迎接。刚一进屋，祝实念作为“功臣”就高叫道：“快请三妈出来，亏了我们众人，今天才把大官人请来。”虔婆拄着拐杖出来，见面就埋怨说：“老身又不曾怠慢了姐夫（当时习惯称嫖客为姐夫。），如何这么久不来看看姐儿？想必是另有新欢了？”祝实念插口道：“你老人家能掐会算，果然猜着儿了。我们大官人最近相中了一个绝色的婊子，每天只到那里去，想不起来你家桂姐了。刚才要不是在灯市上偶然碰见，硬拉他过来，他还不会来。你要是不信，就问孙伯修（谐音“孙不羞”，孙寡嘴的大号。）。”孙寡嘴接口说：“我得实话实说。哥最近相中的婊子，不是里面的，是外面的（这句话应该是影射李瓶儿。“里面的”应该是指“妓院里”，“外面的”应该是指“所谓的良家妇女”。尽管西门庆和李瓶儿的偷情行为自认为神不知鬼不觉，但是对于帮闲，这些在风月场中混饭吃的人来说，他们对男女的风流韵事具有极其敏锐的感觉。在这个圈子中，西门、李瓶的关系应该是公开的秘密，只不过西门庆没有挑明，他们不敢大肆宣扬而已。）。”西门庆听了，赶着孙寡嘴只顾打（从这个反应当中，应该是说中了他的心事，他听出了孙所要弹奏的弦外之音。我们在文字当中看不到当时人的表情，但是可以通过经验和想象模拟出来。），说道：“老妈，你千万别听这个老杀才的话。”孙寡嘴和众人笑成一块。
说笑过后，西门庆掏出三两银子递给桂姐，说：“今天过节，这是我请众位朋友的。”桂姐不肯接，把银子递给了老妈，老妈说道：“怎么的？姐夫就笑话我们家在大节里拿不出酒菜款待众位？怎么还让姐夫花钱？难道我们院里的人就是爱钱吗（这一番话大义凛然，感人肺腑，如果你要是不看后文，一定会感动得痛哭流涕。可是……）？”应伯爵说道：“老妈，你依我，收了吧。快些安排酒菜让我们吃。”
那虔婆说：“这个在理上说不过去。”一边推辞（细节之一。），一边把银子接过来揣了起来（细节之二。），并且深深地（这个形容词也是重要的细节，能让她深施一礼的原因就是因为钱。这种细节成就了《金瓶梅》的伟大。）道了一个万福，说：“谢谢姐夫的布施。”应伯爵道：“老妈，等一会儿走，我给你讲一个笑话。是说有一个人要去妓院，但是他准备开一个玩笑，就穿得衣衫褴褛，走入妓院。老妈一见他这个样子，半天不理睬，连茶也不给端上一杯。这人说：‘老妈，我肚子饿，给我拿点饭来。’老妈说没米了。他又说：‘没米就算了，端盆水，我洗洗脸。’老妈说没交水费，人家不给送水了（连水都没有，这种世态炎凉也太明显了。）。这人拿出十两银子放在桌子上，让她去买些米和水，老妈急三火四地说：‘一定，一定。姐夫吃了“脸”洗“饭”，洗了“饭”吃“脸”。’。”众人又是哄堂大笑。
应伯爵又说西门庆之所以没来，是因为他看上了花子虚包占的吴银儿（虽然开玩笑的对象是吴银儿，但是还是围绕在李瓶儿的周围，应伯爵更应对这事儿心知肚明。），不要桂姐了。老妈不信，她笑道：“我不是瞎吹，拿我们桂姐和吴银儿比，还是比得过的。我家与姐夫是快刀儿割不断的亲戚（李家有李娇儿深入敌营内部做卧底。），而且姐夫是什么样的人？大风大浪见得多了，他还分不出什么高低上下？”说完，就去整顿酒席去了。
在本书中，应伯爵是一个面目可憎的人物，但是我们还不得不承认，他是一个风趣幽默的人，尽管在他的笑话中充满了低级趣味，可谁又能否认，在他的笑话当中，我们往往能够听出来作者的讽谏。应该说，作者在品评自己的作品时，应该对应伯爵这个人物非常满意。
作者的笔名叫做“兰陵笑笑生”，其重点是一个“笑”字，难道他是用一种看似游戏的笔墨，来讽谏这个社会？如果说，我们把应伯爵作为主人公的话，然后把他的故事压缩成一个中篇小说，那么他的故事就应该是一幕喜剧。
太多的喜剧都是用一种荒诞的形式来表达一个严肃的主题。切不可等闲视之。
纲：西门庆出手阔绰，众帮闲手舞足蹈。
目：众人正在喝酒，发现有几个衣衫褴褛的人，在门口探头探脑，手里拿了三四升瓜子，进来跪下后，说道：“大节里，孝敬大老爹。”西门庆认识一个叫于春儿的，就问他还有几个人，于春说还有两个在外边伺候，有一个叫段绵纱的人进来后，他认识应伯爵，就跪下来磕头。西门庆收下了他们的瓜子儿，打开钱夹，拿出一两银子，掠在地下。于春接了，会同众人趴在地下磕了个头，说道：“谢爹赏赐。”转身离开。
这样的人，在当时有一个名词叫做“架儿”。这群人整天混迹在茶坊、酒肆和妓院当中，借着向阔客兜售食物的机会打秋风，求得一点赏赐。在原文当中有一首词来形容他们，说他们“本分少，虚头多”，说他们是在“虎口里求津唾”。在这样的环境中讨生活，每天面对三教九流，他们肯定是见风使舵，肯定是谎话连篇，我们在批判他们的同时，也要施以历史的同情。
他们靠着做低伏小，靠着阿谀奉承，往往能得到一点残羹冷炙，就好像在“虎口里求津唾”一样，得到了一点点的赏赐。可是想要得到虎口里的残渣，必须以人格的丧失作为等价交换条件。刚才提到西门庆赏给他们银子的时候，用了一个动词，叫做“掠”，我们经常组词为“掠夺”，这个词还有一个意思是“扔、抛”之意。想想这个动作，是不是在喂狗的时候，出现的频率最大。
就在这一“掠”一“抛”当中，封建等级的森严壁垒昭然若揭，这里没有一点尊重，有的只是鄙夷、蔑视以及阔佬们在重复这个动作时的得意和高高在上。
这个动作在中国重复了两千年，这两千年中，有赏赐，有乞求，有善心大发，有感激涕零。
唯一就是没有平等，没有自尊。
这是一切阶级社会的共同特征！
所以我说对待这些社会底层中的非主流人士，要有两种态度。我们批判，如果他们还有选择，却甘心情愿地摇尾乞怜；我们同情，如果他们别无选择，只能用做作的笑脸掩盖自己辛酸的泪水。我想这也是我们看待人与事应该采取的态度。
一边是高朋满座，海味山珍，一边是凄风苦雨，乞求可怜，《金瓶梅》里不包含阶级斗争又包含什么？
刚刚把这些架儿打发走，西门庆他们又重新添换酒菜，倚翠偎红，花浓酒艳。桂姐和桂卿两个一个弹筝，一个琵琶，唱了一套《霁景融和》。正唱到热闹处，又有三个人捧着一只烧鹅，提着两瓶老酒，要来孝顺西门大官人。西门庆以前就认识这三人，分别是白秃子、小张闲和罗回子。
这些人被称为“圆社”成员，圆社类似于现在的足球俱乐部。那时职业球员可没有现在这样风光，他们属于下九流，和“架儿”一样，也是靠着给阔佬捧场混口饭吃。也有几句话来形容他们：“穷的又不趋，富贵他偏羡。从早晨只到晚，不得甚饱餐。赚不得大钱，他老婆常被人包占。”你看，西门庆告诉他们先在外边伺候，等自己喝完酒，再出去踢几场。不过倒是给他们一大壶酒，一碟点心和四盘嗄饭（嗄，念下。嗄饭，也是下饭，是指菜肴。），打发他们先吃。
西门庆喝了一回酒，来到院子里踢了一场，然后李桂姐也上来比划，那些球员在旁边捧场，假意喝彩，说她的球技非常出众，让人大开眼界，并且向西门庆讨赏钱。李桂姐踢了两场下来，气喘吁吁，腰肢困乏，就从袖子里拿出春扇儿摇凉，并且和西门庆携手观看其他人的表演。
西门庆正在这里玩耍，只见玳安骑马来接，悄悄告诉他吴月娘众人走了，李瓶儿请他早些过去。他告诉玳安，把马牵到后门等候。回到屋里，他没坐一会儿，就借口出来方便，来到后门上马便走。应伯爵派保儿去拉扯，西门庆哪里肯停，只说家里有事，一溜烟走了，只是派玳安拿了一两五钱银子打发三个球员。李家怕他是去后街的吴银儿家，派丫环跟住，直到他确实走了，这才放心。而应伯爵众人直喝到九点多才散去，他们的处事原则就是“笑骂由他笑骂，欢娱我且欢娱”。
在这一段描写中，作者给我们描绘了一下宋朝社会的市民生活风貌，同时我们也可看出，西门庆和社会各个层次交往过密，等看了后文，你更会理解这句话。
而且他不是普通的无赖、流氓，他是一个复杂的人物，是一个在当时世俗标准下混得开的“成功者”，他的所作所为符合金钱社会的一般规则，他是商品经济时代的“宠儿”。他在人际交往中，不是仅仅靠着欺行霸市和为非作歹，而是非常有“手腕”，非常“大方”、非常“讲究”的。请看，他来桂姐家时，给了三两银子，给了架儿一两，给球员一两五钱，就按一两银子顶三百人民币计算，这种种出手也足够大方的了。
但是从富人花天酒地的生活里，也能看出社会两极分化的严重。他给了桂姐一千，给架儿三百，给圆社五百，就是说，他一晚上的花费就在两千元左右。按照现在的标准来衡量，两千块也是普通人一个月的工资。而这仅仅是他一掷千金的小证明，后面还有大手笔。这样他就和那些“越富越抠”的“葛朗台们”有本质区别，他用金钱逢山开路遇水搭桥，结果他就是一个所谓的“成功者”。
不过有钱人也分很多种，葛朗台那是一种极端表现，很多人花钱有规则和方法，这是一种理智的表现，无可厚非。在《红楼梦》中，王熙凤说过一句话非常耐人回味，叫“大有大的难处”，我们不要有一丝仇富心态，如果人家取之有道，当然这个道是正道，人家如何花钱是有道理的。
相对来说，如果钱来得太容易，如果没有紧箍咒限制，如果出现像西门庆这样的情况，那么花钱的方式恐怕就要偏离轨道。西门庆的父亲给他留一笔遗产，然后他又把药业公司发扬光大，赚取巨额利润，就在一、二年之内，他又从李瓶儿和孟玉楼之处，得到了巨额的横财，并且是人财两得，你说他该有多么得意？这钱赚的多么容易？这样的钱不花岂不是罪过？
什么样的钱花起来最潇洒？容易得来的钱。什么样的钱花起来不心疼？别人的钱。纳税人的钱花起来最最不心疼。如果是靠着智力和汗水得来的财富，我们应该绝对尊重，真正有内涵的财富持有者在花钱上是有严格规定的。
纲：这一篇文章为我们介绍了一下宋朝的市井风貌，尤其是社会底层的生存状态。
纲：通过中国足球的发展来反思一下中国文化在传承中的弱点和失误。
目：当时的足球和现在的有些不一样，一般是把六片“端尖腹阔”的皮缝成圆球（这种形状是不是有点像美国的橄榄球，按照笔者的推测，美国人剽窃了中国的专利权。）。如果在里面充上空气，叫做气球或者气毬，如果在里面充上轻质羽毛，就叫毛球或毛丸。西门庆众人玩的球是气球，相对于毛球来说，这应该是改良品种。
我们经常听到一个名词就叫“蹴鞠”，“蹴”有“踢、踏”的意思，“鞠”就是“球”的意思。当时玩球有个规则，就是球不能落地，这就好像现在踢毽子的玩法了。
中国的足球历史源远流长。在《史记》的“苏秦列传”中，就提到过这项运动。当时足球文化最为盛行的地方是山东临淄，它在当时是齐国的首都，此时距离秦始皇统一只有一百年左右了。苏秦当时是想游说六国连横，抗拒齐国，他对齐宣王（就是让滥竽充数的南郭先生能够混吃混喝的那人。）说，齐国地大物博，没有必要对秦国俯首帖耳，他当时说了一个情况就是“临菑（临淄）甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠（“踏鞠”就是“蹴鞠”。）者”。这话主要是为了证明齐国国富民强。
到了汉代，这项运动也得到了很大的发展，而且应该是一项主流运动。有一个例子，也是出在《史记》上，在其“扁鹊仓公列传”中，提到一个案例很能说明问题。名医淳于意给项处看病，千叮咛万嘱咐，“慎毋为劳力事，为劳力事则必呕血死。”可是项处不听，照常踢球，结果确实是吐血身亡。“狂热球迷”的疯狂由此可见一斑，汉代人对其热爱的证据也在于此。
唐代是中国足球发展的高峰之一，在足球器具和规则上，越发向职业化发展。
而宋代对足球的重视更是不同凡响。有一个证据，非常能说明问题。在宋代有一个人由球星转行进入政治，虽然他个人的私欲得到了满足，但却给整个国家带来了灾难，由此可见，足球与政治是两个领域，搞“政治足球”没有不失败的。
这个人叫高俅。
就是这样的足球历史催生出来的中国足球，真有一点对不起老祖宗，所以我们既要有一种崇拜祖先的传统心理，同时又要有一种“青出于蓝而胜于蓝”的雄心壮志。
在中国往往有一种错误的心态，就是“老子打江山，儿子坐江山”，这个儿子如果不知道自重的话，往往愿意躲到老子的功劳簿上睡大觉，自己认为理所应当，也自以为是，以为自己也是老虎，看不到自己就是“狐假虎威”中的狐狸。所以我以前说过，我们中国人往往喜欢自吹自擂，说什么中国文化为世界奉献了若干。但我总是纳闷，为什么自己民族的东西非得让老外发扬光大呢？
中国的文化是世界的，但唯独不是自己的，这是十分悲哀的。
我们往往热衷于宣传四大发明。
中国人发明火药，被人制成大炮，改良武器，回头屠杀中国人。
中国人发明指南针，被西方人用来进行地理大发现，探索世界，开拓了政治视野，而中国皇帝夜郎自大，以为自己是世界中心的主宰，只知道在自己人民的头上作威作福，热心于政治斗争，喜欢做蝼蚁之雄。
中国人发明纸张、印刷术，西方人用来普及教育，发展文化，中国始终没有社会教育，只有文字狱（控制思想喉舌。）、精英文化（卢梭写《忏悔录》的时候，正是中国的清王朝，当时清王朝正搞那些又臭又硬、死板僵化的八股文，而当时卢梭的语言已经可以和现代语言接轨了。这就是巨大的文化差距。）和愚民政策（百姓越愚昧，越好统治。）。
我们要有历史的同情，当时的统治者有自己的难处，也有人说封建社会的统治者只能有这种气度，但是唐朝文明也是封建文化，可是其兼容并包的气度让人乍舌。当时在长安的外国留学生高氵朝时“以万和十万计”（具体数字和出处我暂时查不到了。大家可以帮我查，我也继续查找。），现在有几个城市具有这样的宽容气质？
我们不能轻易宽恕了中国的专制皇帝的专横跋扈和“奴才知识分子”的推波助澜，他们给中国人带来了巨大的灾难。
包括中国的文化典籍，包括《孙子兵法》、《菜根谭》等，在中国总是得不到足够的继承和重视，总是别的国家抢先开发，然后自己跟在别人的屁股后面讨一些残羹冷炙。据说当年商场上流行的“《孙子兵法》热”是从日本传过来的，如果真要是这样的话，我们真是太无知了。在两千多年前创作的《史记》中，其“货殖列传”中，就记载了一个人利用《孙子兵法》的理论，成为了名垂史册的大生意人。
他叫白圭。
《史记》上说他“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：‘吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。’盖天下言治生祖白圭。。”
我们读书和传播文化是不是关注这样的关节更有意义呢？两千年前就有的本土光辉思想，为什么非得由外国进口呢？我举这个例子，不是宣扬什么民粹主义，是说我们有眼无珠，自己守着巨大的精神宝藏，视而不见，却总想出去要饭，没有必要嘛。因为我就犯过这样的错误，所以才会有此感悟（有一句话，也要做个声明，民主思维我们必须融合西方智慧，我们在这方面确实太过幼稚。我们中国人爱有门户之见，思维太过狭隘，只要是我们不足之处，只要不是依葫芦画瓢，只要能消化吸收，只要能据为己有符合自己的特殊性，在文化和思想上是没有优劣之分和门户壁垒的。我们学习大海吧，海纳百川，我们学习高山吧，高大巍峨，我们把自私狭隘的思维扔进茅坑里吧！）。
光提先进个几百年有什么用？没有深度扩展和精度开发，再好的创意也是“为他人做嫁衣裳”。不要总沾沾自喜于这些屁话了。
中国人小富即安、浅尝辄止的特性深入到社会各个层面。如今的时代不允许你有这种小农经济时代的思维，尤其对于国家战略，逆水行舟，不进则退，如果错过时代，那将是全体国人的巨大灾难。
这是一种偏激的说法，但是有合理的成份（因为是边写作边上传，有些观点还值得推敲，这也需要一个过程，我也是要到网上集思广益，然后再精益求精。不过这些都是我这十多年的思考，应该算不上信口开河，只能说有思维盲点。我以前就申明了，我的作用是抛砖引玉，引起您的思考。没有人的思想是千年不朽的，都需要就事论事、批判继承的，何况是我这种春草一般的小人物。）。
我不知道我们在传承文化时，应该更关注一些什么东西，是关注名实之争，鸡毛蒜皮，还是关注本质内涵，大是大非？
话题一转，包括对《金瓶梅》的认识和传承，为什么把它仅仅视为一本黄书呢？
中国文化在传承当中究竟发生什么了？为什么要么是没有连续，要么没有真正的认识和继承呢？
我们一起来思考。
从中国足球的命运和历史发展中，思考中国文化传承的命运，对于我来说，这是阅读此篇文章的大关节所在。
中国足球成为了道具和攻击目标，敬请海涵。不过中国足球自有其他国家的足球不能取代的独一无二的作用，就是成为大家泄愤的目标。两个生人见面，骂一骂中国足球，马上就能拉近彼此距离，更有甚者，引以为志同道合。
姑且认为，“存在的即是合理的”是个真命题。那么中国足球的存在自有其“价值”。我们万不可等闲视之啊！