生命之谜系列丛书－爱与信仰的神奇故事卷 神秘的天堂地狱启示录(一)
第一篇、对神的探讨顶起头的问题
我们要从顶起头的地方，来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题，就是关于神的事。
我们先来读几节圣经。旧约诗篇十四篇一节第一句：‘愚顽人心里说，没有神。’这句也可翻作‘愚顽的人心里不要神’。心里说没有神的人，他们的结局就如第二句所说，‘他们都是邪恶，行了可憎恶的事。’
再读新约希伯来十一章六节，由中间读起：‘因为到神面前来的人，必须信有神。’
三派的人
不管你是个基督徒也好，不是个基督徒也好，或者是一个抱着研究态度的人也好，我们现在先要来看这个神的问题。世界上的人，对于神，可分作三派。第一派是无神派，不相信有神。第二派是说，不知道到底有没有神；说没有，又不敢说；说有，又不知道。第三派，就同我们一样的相信说有神。
审断
到底有没有神呢？我在这里不是要来说有，也不是要来说无。我是要把这一个地方当作法庭，来审断这个问题。我要请你们来作法官，我来作检察官。法官作甚么事呢？法官是来断定是或非，有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等，一起都拿来，然后就请你们法官断案。
可是有一件事情是要先说清楚的，就是所有的检察官，都不是亲眼看见人犯罪的。检察官不是警察，警察可以直接看见人作的是甚么事，而检察官就甚么事都是听来的，把一切听到的证辞、凭据、理由，一起都拿来，放在法官面前，让法官来断定。我也是这样。我也是把我所能找出来的证据，放在你们面前。如果你们要问说，你看见过神没有？我说，我没有。我只是把我直接或间接得来的东西，读出来给你们听听，拿出来给你们看看，请你们法官自己去断定到底有神，或者没有神。我是在这里找事实、找证据、找理由，也在这里请证人。请一个证人来，要他作一个见证说，到底有神或者没有神。再请一个证人来，你听他说，到底有神没有神。我们就是要看这些证人证物，然后才来定规到底有神没有神。
配说不配说
世界上有许多人说没有神。作为一个检察官，就请你先看他们到底配说不配说。说没有神的人，到底是道德好的呢，或者是道德坏的？不能先听他们的道理。如果说起道理来，土匪强盗也都有道理可说。但是那些道理乃是土匪强盗的道理。就是他们说国家社会大事，人也不会听信他们，因为他们没有资格说。一个人在行为上、道德上是能站得住的，他们的话还有考虑的价值。如果这个人在行为道德上是站不住的，当然他说的就没有价值，尤其是在说到有没有神的事上。但是顶希奇的是，所有不知道有神没有神的人，他们的道德还可以过得去；但是那些专一说没有神的人，我所知道的虽然不多，也有几万个人，他们的道德怎样呢？我可以实在的说，他们都是没有道德的。如果你们要说无神派的人是有道德的，也许有那么一个，可是已经死了，另有一个还没有生。在将来我不敢说，今天总是没有。
没有道德的人
有一次，我在金陵大学开会的时候，就讲过这样的话。我说，所有无神派的人，也都是没有道德的人。那时候，金大里有很多不信神的学生，听了这句话，就大不满意。第二天聚会的时候，他们又来听。我在上面讲，他们就在下面用鞋底擦地板，叫你不好讲。第三天，他们又来了，再加上向你打手势、撇嘴，一直弄，一直搅。第四天，学校的副校长威廉博士对我说，今天换个地方讲罢，因为他们听见你第一天说，没有神的人就是没有道德的人，所以他们气了。他们今天不用脚，不用嘴，要用拳头了。听说他们等在礼拜堂的门口，等你进去的时候，就要给你拳头。那一天，我就依照他们的定规，到新的地方去讲。去的时候，有很多的男女学生往前去，我也挤在他们当中一同走。一路走，一路听他们谈话。他们虽然有人反对我，听了我的话觉得不舒服，但是又要来听。我在他们中间，听到有人说，‘倪先生说，没有神的人就是没有道德的人，这话对呀，对呀！有道德的人，怎么会人家在上面讲道，他们在下面擦地板呢？昨天他们在会场里捣乱，今天又要动武，真是没有道德。没有神的人，到底是没有道德的！我们听道去，不要管他们！我们听道去！’
有一次，有一个少年人来对一个传道人说，某某先生，我从前在中学里读书的时候，还相信有神，现在在大学里，就不信了。这位传道人差不多有五十岁了，就把那个少年人拍了拍，说，孩子！你今天不信神了，是不是？我问你一个问题，自从你不信神之后，你在道德上是不是有点进步？你作了无神派之后，无神派有没有帮助你在道德上更好，在思想上更清洁，在心里更干净？或者适得其反？那一个少年人就面孔红红的承认，在不信神之后，道德上放松得多了。这位传道人就说，恐怕你不是不相信有神，你乃是盼望没有神罢！
不能照着盼望断定
实在的说，许多人不是真的看清楚了没有神，乃是盼望没有神。他们盼望天地之间最好没有神，如果没有神，他们有许多事情就好办了。
我自己就是这样，我作学生的时候，也是说没有神。我口里说得顶硬，可是在我里面，好像有人暗中反对说，有神有神。我心里虽然知道有神，口里却说没有神。为着甚么呢？就是为着好犯罪！口里说着没有神，便能彀到这些犯罪的地方去，因为神没有了，就能大胆的去作。从前因为相信有神，所以你没有胆量去作，也不敢作。现在没有神了，你可以犯最大的罪，而且可以放胆去作。如果你相信没有神，会把你的道德提高，你相信没有神就还有价值。如果信没有神是盼望没有律法，盼望没有道德，盼望没有规矩、没有人格，那就不必说了。所以现在的问题，是你有没有资格来说没有神。如果人的盼望不过是这样的话，他就没有资格来说没有神。
人最大么
有一天，有一个少年人来对我说，我才不相信有甚么神！世界上再也没有比人更大的，人就是万物之灵。所以宇宙中只有人，没有神！
我们本来是对面坐着的，我听他这样说，我就站起来，走到那边去，蹲在地板上斜着看他。我说，哦，你真大！我又到这一边来，再看他，我说，哦，你真大！我从这一边到另一边，一面看他，一面说，你真大！像你这么大的，在江苏省有三千万个！哦，你真大！像你这么大的，在中国有四万万多个！你这个人真大，大极了，全世界有你这样大的只有二十多万万个！这几天南边闹水灾，河堤有危险，兴化合城的人都着急，有二十多万人来作民夫，前去抢堤，挑土填堤，可是还是没有修好。
假如全世界的人都来作民夫，把太阳打一个洞，要把太阳挖空，每一个人挑一大担出来，假定人不会烧死，这二十多万万人都进去，能把太阳填满么？不要说人，就是把地球装到太阳里去，装下几百个，你把太阳摇一摇，里面还空得很呢！而且天地间只有一个太阳么？光是太阳系，就多得很呢！少说也有几万万个。
人能小看宇宙么
我又对那个少年人说，你这个人真是大！你连地球也还没有走完呢，你竟小看宇宙，竟敢夸口自己大！我再问你，你知道宇宙有多大？拿光来说罢，光的速度一秒钟有十八万六千英哩，合五十多万华里。你想看，一秒钟走五十多万里，一分钟走多少？一点钟又走多少？一天走多少？那么一年要走多少？可是天空中有许多星球，所发的光，已经三千年了，方才照到地球上来。这是甚么距离，你去算算看！阁下真是大人！所以我劝不信有神的人以及少年人，我告诉你们，人不只在道德方面不彀资格来说话，人在知识上，在学问上，也还不彀资格来说没有神。
人能不受时空的限制么
这一次我在开封，遇到一个少年人，也是这样坚决的说没有神。我就站到他面前，拍他一下对他说，我今天看见神了。他奇怪起来，瞪着眼睛看我，好像要知道我怎么看见神。我说，你就是神。你知道没有神，那你就是神。他说为甚么呢？我说，你知道没有神，那你必定全地球都走过。上海没有神，南京也许有神，所以你不只上海走过，南京也必定走过。南京没有神，天津也许有神呢！所以你不只南京去过，天津也必定去过。中国没有神，也许神在外国呢！所以你外国还得到过。神不在这里，神也许在那里呢！所以全世界你都得走过。或者神是躲在北极南极，或是躲在森林旷野，所以你必定南北二极也到过，旷野森林都走过，因为你都走过看过，你就能彀说没有神。或者神不住在地球上，而是住在月亮上，那么你月亮上定规也去过。或者神住在别的星球上，或者神躲在太空之上，所以别的星球、太空你也得去过…所以你这个人，把宇宙都走过了，都去看过了，你才能有资格说没有神，所以你就是神。
不只这样，今天上海没有神，你怎么知道昨天上海也没有神呢？也许明天祂才到呢？今年没有神，你怎么知道去年没有神呢？你怎么知道明年也没有神呢？不只，你这个人，怎么知道今年没有神，就一千年前也没有神呢？所以你这个人必定是长生不老而又能知道未来的事情，是一个不受时间空间限制的。你必定是一个今天在天津，同时也就在外国，从东到西，从北极到南极，无所不在的人。我不必去找别的了，阁下就是神！否则你就没有资格说没有神，所以你别夸口。
来看凭证
有的人立刻就要说，我不知道，我不知道到底有神没有神。朋友，你如果不知道的话，我要请我认为靠得住的，确实有理由的证人，出来告诉你们说有神。我要请你们自己作法官，我来作检察官，我不过是把证据拿来给你看，请你自己想想看，到底有神没有神！
先看宇宙
第一，请你们先看外面，看摆在我们外面的大自然，和牠每一种的现象。我们知道甚么叫作科学的学问。你看见一个现象，你解释牠，这就叫作学问。比方，你看见一个病人的热度退了。热度退是现象，知道为甚么热度退就是学问。你看见一个苹果从树上掉下来，这是个现象。为甚么苹果不往天上掉而往地上掉，你说出一个道理来解释牠，这就叫作学问。所以凡有这一个知道，而且知道为甚么的人，就是有学问的人。
只有两个解释
宇宙是一个大现象，宇宙形形色色，林林总总，各式各样的东西，不知道有多少。这些现象摆在我们面前，我们不能不管牠。我们要看宇宙为甚么这个样子，就叫作学问。全世界许多有思想的人，对于宇宙是从那里来的，只有两个解释，多一个都没有。如果你不相信这一个，你就得相信那一个，总是这两个中的一个。
这两个解释是甚么呢？第一个是相信说，这宇宙是自然而有的，是碰巧而有的。还有一个是相信说，乃是有一个有位格的、有思想的、有计划的，像神那样的一位所创造的。这就是全世界的思想家所能想出的两个解释，连第三个都没有。
到底宇宙是从那里来的呢？宇宙和宇宙里的许多东西，是自然来的，或说是碰巧来的呢？或者是有像神这样的一位所创造出来的呢？这个要请你想，要请你审断。一个东西如果是碰巧而有的，牠就会有一些特点，而请你把那些特点写下来，写得越详细越好。再拿牠与宇宙这一切的现象对对看，看看对不对。如果宇宙是神所创造的，那就也该有一些特点，你也一点一点的把牠写下来，把宇宙的各种现象，拿来与牠对一对，然后可以找到正确的答案。
碰巧而有的现象
世界上所有碰巧的东西，有甚么特点呢？我们知道，所有碰巧而有的东西，都是没有组织的，而且只能局部是对的，不能全部对。我们也许一次二次会碰巧，绝对不能次次碰巧。只能局部而不能全部。比方说，我在这里把一把椅子摔到那边去，椅子也许不偏不斜的站在那里。我再摔第二把过去，也许刚刚好，椅子又不偏不斜的靠在第一把旁边。但是第三把第四把椅子摔过去，就不能每一把都如此恰好的靠在旁边了。所以碰巧是局部的，不是全部的。还有，所有碰巧而有的东西，都是没有目的的，也是没有组织的，没有条理的。所有碰巧而有的东西，都是散漫的、零零落落的、杂乱无章的、毫无积极意义的。所以我们可以说，碰巧的原则，就是没有组织，没有条理，没有规律、没有目的、没有意义。好，这五件事情，我们把牠放在这里。
有规律有组织
现在，我们把宇宙里的东西，拿来看一看，和这些原则来对一下。我们来看人罢。一个人是从母亲怀孕起，十个月生出来，慢慢的大起来，后来就死了的。你看见一个人是如此，两个人是如此，三个四个，以至个个人都是这样。你看见其中有一定的法则，不随便。你再看日头罢！你一抬头就可以看见牠。牠在那里不是没有目的的，牠是有目的，也是顶有意义的。你再看月亮，也可以用望远镜来看星球。有的星，还跟有好几个卫星。你看见天上的众星都是有规律的，也是有组织的。牠们运行的情形，也是可以算得出来的。日历就是算出来的，明年的日历都已经摆在那里了。这些现象说明这一切都是有规律、有组织，也都是有目的的。
看小的东西
我们来看一点小的东西。我们可以取一块小木片，把牠放在显微镜下，你看牠的纹理，看牠的组织，也是有条理、有规律，一点也不紊乱。你就是看一片树叶，一片花瓣，也没有一样是杂乱无章，或是胡涂一团的，都是有组织、有条理、有意义的。这许多人，这许多东西，不管是最大的或是最小的，都是作见证给你看，宇宙的一切，都是有条理、有组织、有目的、有意义的。你能说牠是碰巧而有的么？不能。
有没有人住
有一次，我和一位同工的弟兄，到乡下去布道。回来在路上的时候，我们口渴极了，但是路上既没有茶馆，也没有溪水，连人家也没有。走了一会儿后，看见有一座有草顶的房子，我们快快的跑到那里，就叩门。叩了好久，都没有人答应，我们想，这里恐怕没有人住。我们把门推开进去，就看见地是打扫得干干净净，卧房里有一张床，床上的被也折得整整齐齐，尤其妙的，桌子上不但有一把茶壶，而且里面的茶还是热的。我说，现在证实了这所房子里的确是有人的，这一切的现象都有凭有据的说明这里有人。这一壶茶我们不能吃，快出去；不然的话，人家会以为我们是小偷呢！我们就在外面，等那个主人回来。
所以我们看见那房子里的现象，不必看见人，我们就知道这里定规有人。虽然我们看不见神，但是看见宇宙中一切的现象，就可以知道有神。宇宙的现象，那样的有规律、有条理、有意义、有目的，你还说牠是碰巧而有的，我却无法信牠是碰巧而有的。圣经说，愚昧的人心里说没有神。只有笨的人心里说没有神。
是计划的或是碰巧的
这一个宇宙，必定是有一位有智慧、大有学问、大有计划者造出来的。对于宇宙的来源，如果你不同意是碰巧而有的，就必是这位神创造的，没有第三个解释法。你自己现在要断定说，是碰巧的，或者是神造的！
一个要求和一个对象
一个见证人也许不彀，或者我再请一个见证人来，这一次我们要看我们人的心。在我们要看人的心之前，我们也要看一种现象。你知道人每有一个要求，就必定有一个对象。譬如有一个从来没有见过父亲的孤儿，他里面自然会有一种要求，就是要得着一种父亲的爱。我问过好些作孤儿的人，他们都觉得有这个缺欠，是别的东西所不能代替的。所有在我们心里出来的要求，世界上都有一个对象。
再比方说，我们人有社会的要求，有需要朋友的要求，有合群的要求。就是一个人在一个荒岛上长大，四围没有人，他也没有见过人，可是他心里总会有这个要求，就是盼望得着人作朋友。那一个要求，就是说，在世界的另一部分还有‘人。’。再说，人到了一个相当年龄，他就会想到后代，会想到儿女子孙。人不光是这么想，世界上也确有儿女后代这个对象。所以在我们里面有一个要求，在外面就有一个对象。
心里要神
我们除了这些对社会、对后嗣的要求之外，还有甚么要求没有？我们就看见，世界上所有的人，都有一个‘神’的要求。你看见有高文化的白种人有这个要求；有古文化的像我们中国人，也有这个要求；就是非洲土人，没有文化的野人，也都有这个要求│神。只要是世上的人，不论何种何族，心里总是有个对神的要求。这是事实，你没有法子驳。每人都是要找神，到处的人都要找神，这是非常清楚的事实。
拿刚才那个原则来应用，我们可以说，我们心里要求神，外面宇宙中就必定有位神。心里有神的要求，宇宙中就必定有神的存在。若是没有神存在，你心里也不会有此要求。我们说我们都有食量，我就造一句话说，我们也有神量。有食量而没有食物就不能过日子；有神量而没有神也不能过日子。
从来没有想过神么
有一次，有一个无神派的朋友，用一种顶粗鲁的态度，顶大的声音对我说，‘你说在人的心理上有一个神的要求，没有这件事！我不相信！’我说好，我问你，难道在一年当中，你没有一次把神想一想么？其实，就当你说‘没有神’的时候，也是你想过了之后才说的。这就证明你有神量。没有一个人从来不想到神的，也许不让自己想得太长就是了。既然你里面有这一个想，你外面就定规有这一个对象。
口说不同心想
还有一次，有一个少年人来和我谈有没有神的事。他是反对说有神，反对得顶厉害。他说没有神的第一个理由、第二个理由、第三个理由…，说了顶多的理由，我却一句也不反驳，静听他说。后来我就对他说，虽然你一直的说没有神，并且题出了这么多的理由，但是我告诉你说，你还是输了。他说，这怎么说呢？我说，你口里是说没有神，但是你心里还是与我站在一边的。后来他承认了，口里虽然说了一大堆理由，心里还是相信的确是有神。一个骄傲的人嘴里可能说出一千个理由，一千零一个理由来说没有神，但是你可以对他说，你自己里面确确实实的知道有一位神。何必到外面找凭据呢？不必了！
危急的时候求神
有一个传道人，在南美洲传道。有一天，他在一个树林里看见一个人在那里作露天演讲，也有一些人在那里听。他就走过去，看见那个人在那里顶起劲的，顶热烈的讲说没有神。他讲了一个理由、两个理由、三个理由…，一连说了十多个理由，声色俱厉的说没有神。讲完之后还说，你们中间有谁要驳，就可以上来。
等了一会，没有人上去反驳。这个传道人想，我是一个传道人，不能不上来说话。他就起来对那些听众说，诸位朋友们，我不会讲那么多的理由，我只会讲事实，只会讲故事。昨天，当我走在大河边的时候，你们知道那条河上面高，下面低，所以水流得很急，再下去便是那个大瀑布。无论是谁，一被冲到大瀑布就没有命。昨天我走近河边的时候，听见一个人大喊救命。我清清楚楚的听见他喊说，‘神阿，求你救我！神阿，求你救我！’我就循着声音跑过去看，发现一个人跌在河里，被水流往下冲，离开瀑布没有多远了。我没有考虑要冒多少危险，我就跳到河里去救他。水流得很急，可是幸亏我的气力很彀，一只手抓住了他，一只手划水，用尽了我的力量，总算把他拖到河边，把他救上了岸。作了这一件事，我心里觉得快乐。这一位曾在河中大声呼喊：‘神阿，求你救我！神阿，求你救我’的是谁呢？我可以介绍给你们认识，就是这一位演讲的先生。昨天大喊‘神阿，求你救我’的，今天就能彀用十多个理由来说没有神，这就是无神的人。
所以所有的问题是里面的问题。昨天在性命交关的时候喊神，求神，今天没有性命的危险了，就可以说理由，不要神。我们的里面都知道有神，一点问题都没有，因为你里面有神量。你里面有神量，所以你知道有神。
祷告能得答应么
我们不光看一点客观的现象，我们也要看一点我们主观的经历，就是神的确答应人的呼求。有一次，我对一位断然说没有神的人说，你不要那么胆大，也不要那么冒失。我说，人所知道的历史大约有五六千年。五六千年来，不知道有过多少人。这么多的人中，祷告求神的不知有多少。不只在基督教中，就是在外教人中，不知道有多少人向神有过祷告。我问你，你能不能证明说，这么多年来，这么多人中，这么多次向神祷告呼求，而没有一次蒙神垂听，得到答应！你那把扫帚太大了，一下子都扫光了！他们往天上求，你敢说天上一个答应都没有？我对你说，不但是有答应，而且有数不过来的答应，何况即使有一个答应，就能证明说有神。朋友，你想难道一次答应神都没有？难道你说所有的答应都不是神的答应！难道你说所有的答应都是假的！我个人最少有二三千次祷告的答应，难道都是碰巧的么？许多人都有许多祷告的答应，你能说都是碰巧的？
有一次，一个传道人要乘船过大西洋，忽然海里起了大雾，船不能开，只有下了锚停在海里。这个传道人去见船长说，你要开船，因为我约定礼拜六要在魁北克讲道。船长说，先生，你看雾是这么大，船是无法往前开的。你若是能祷告把雾散掉，我就开船。这个传道人说，好，我在这里祷告，你就在那里起锚，因为没有时间可以耽搁了。他就开始祷告，船长就去起锚。一面祷告，一面起锚。起好了锚，雾就散了，船就按时到达。这是碰巧么？
听祷告的真神
有一次，我和几个弟兄，到乡下去传道。当地的许多人说，我们的神最灵，我们的神是大王。我们的大王每年一次出会游街，出会的时候，天总是晴的。年年这一天没有一次不是天晴的。但是我们蒙了神的指示，就说，明天大王出会的时候，必定下雨。真的，第二天，大王十点出会，从九点起就下大雨，雨水像倒下来一样，叫大王出不来。他们议论过后说，出会的日子算错了，应该是十四，不是十一。我们说，十四也必定下雨。真的十四那天又下大雨。他们勉强把大王抬出来游行，抬的人又连连的滑跌摔跤，把大王也跌成好几段。难道像这些事也是碰巧么？
像这样的事是太多了，我不过把基督徒的经历说一点罢了。如果要把所有人祷告得答应的事拿出来，你就不知道要有多少。这些祷告的答应，就是证明说，这里有神。
东西从美国寄来
我年少的时候，思想很野蛮，不只不信有神，也不相信有美国，就是看过了美国的地图，还是不信有美国这个地方。直到有一天，家父要寄钱去美国买东西，我也附带要了一双皮鞋，一条玩具船。当家父从邮局带回一个包裹，把里面的皮鞋和玩具船交给我的时候，我才确信美国是有的，因为东西是从美国来的。后来我到美国的时候，我还特意到芝加哥那个百货店门口，指着那间店告诉我自己说，这就是叫我相信有美国的。
不论你说有神，或是说没有神，我不能给你直接的凭据，也不是给你直接的答复。我是把这些祷告得答应的事实摆在你面前。你总不能大胆到一个地步说，没有神，也没有祷告得答应这件事。
用祷告去接触神
有一次，我碰到一位燕京大学的学生，他告诉我说，‘当我读中学的时候，牧师、教员都说有神，所以我就相信说有神。后来我到大学读书，我又听到大家都说没有神，世界是自然而有的，宇宙是碰巧而成的。这个是如此说，那个也如此说，究竟有没有神呢？我反而胡涂起来了。好几个月来，这个问题一直烦扰着我。有神？或者没有神？在这两个可能里我总得拣选一个。我先想碰巧而有的问题，几件东西摆在一起，碰碰碰，就碰出人来了，再碰碰碰，碰出世界来了。再碰碰碰，宇宙就碰出来了。我想怎么能说得过去呢？这如何能解释呢？后来我实在想不下去了，我只有跪下来祷告。我说神阿，到底有没有你我不知道，我是越想越胡涂，求你叫我知道罢。我这样祷告了之后，大概过了两个礼拜，我就不相信碰巧了，我就相信宇宙是神所创造的了。我说不出为甚么，我信是神听了我的祷告，带我过来了，我相信有神了。’
这也是一个神听祷告的例证。我是与神太熟了，我曾多次与神办过交涉，和神多次发生过事情。我知道，只要你和神碰一碰就知道了。
郑重的审断
所以朋友们，你们怎么说？你们看这大自然，看看宇宙，也要摸摸自己里面的感觉，听听许多人的经历。到底有没有神呢？要你自己断定。但是我们不要不负责，态度不要随便，因为我们就要豫备去见神，有一天，我们都要显在神面前，我们所有的事情，都要在神面前陈明，那一天，无论谁都必认识神。但是，今天是豫备的时候，都要豫备好了去见神。
第二篇、神说的话书名：正常的基督徒信仰–基督与神书号：11-906-003
我们对于神的有无，当作已经解决了的问题，我们都是相信有神的人。
现在我们还要作一个寻求真理的人，要研究这一位不可知的神，到底是怎么一回事。神是一位最大的不可知者，我们要花一点工夫，来看这一位不可知者是怎么一回事，或者说，祂是怎样的一位神。
宗教的产生
已过的几千年中，常常有人在问说，这位神是怎样的神？祂慈爱么？祂公义么？祂对我们是冷冷的呢，还是顶热切的？因为人对神的事完全不知道，所以就产生出来许多的宗教。甚么叫作宗教呢？宗教就是人对神的探讨和人对神的解释。人探讨并解释说，神是这么一回事，或说神是那么一回事，这就是宗教。到底神是怎样的一位神？这是一个顶大的问题，也是一个顶严重的问题。你别以为你没有想过这个问题，其实你没有彻底去想过就是了。很可能在你三岁五岁，七岁八岁的时候，你那小小的头脑里，都在想过说，到底这一位神是怎样的一位神？世界上无论是谁，是受过教育或是没有受过教育的人，总是想了想，看了看，问说，这位神到底是怎样的一位？
人对神的猜想
可是我要说，人来猜想神，他就像甚么呢？就像一个蚂蚁要来猜想我们人一样，甚至比蚂蚁猜想人更难。一只蚂蚁要知道人的生活是怎样的，人的性情是怎样的，人心里所想的又是怎样的，是非常难的事。照样，要我们人来知道神的事，也是顶不容易的。因此，几千年来，有那么多的人在想神，在探讨神；有那么多的宗教家，那么多的哲学家，在那里想神、看神。可是，神怎样作呢？祂不理我们么？或者也愿意打开自己，来给我们看见，来与我们往来呢？朋友们，请你想看，神应该有怎样的情形呢？或者祂说，我是神，我不管你们人的事。你们在那里猜想，在那里寻找，我不管，我就是在天上作我的神，任凭人对我莫名其妙罢！或是说，神也喜欢显给人看，甚至祂也喜欢来找你呢？
我在印度的时候，看见过一些人，赤着身子躺在钉床上，还有人赤着脚走在炭火上。我就觉得说，这些人是花了很大的力量来找神。可是神怎么办？祂就是那样的躲在那里不理？就是那样的作一个永远不可知者？哦，这是一个大问题。我们还得很客观的，以科学的态度和知识来看，神对我们，到底是怎样一回事。
神是生命
几年前，我在齐鲁大学医科的礼堂里，也和一些学生讲到类似的问题。我说，人是个生物（bios），神也是个生物。人的生命比下等生物的生命等级高。神这生物的生命，比人的生命更高。我就问那些同学说，所有生物的生命，都有共同的定律，也有一定的现象，请你们列举一下，那些是生物的特有定律和现象。有的同学这样说，有的同学那样说，末了，我们得了一个结论说，每一种生物，都具有两个共同的特点，或者说是定律，或者说是现象。第一个，每种生物都喜欢保存，或是再生存自己的生命；或者说牠要有后代，把生命继续绵延下去。第二个现象，生命喜欢与其它的生命往来交通。若是你把牠关起来，孤立起来，牠是受不住的。人与人的交通若不彀，他就去养狗养猫，或者养鱼养鸟。生物必须要彼此有交通才可以。
因为生物有这两个特点，就是一面喜欢保留生命，喜欢延续生命，一面又喜欢与另外的生物交通，所以许多时候，国家的律法，就根据这两个特点来刑罚人。譬如说死刑，就是犯人虽然喜欢保留生命，但是刑罚要杀死他，断绝了他的生命，就叫他感觉非常痛苦。或者说，他犯的罪没有那么重，只要关他在监牢里就可以了，就叫他与其它的生命不能有交通来往，违反生物的原则，也是叫他顶痛苦的。这都是根据于这生命的原则而应用的。
生物共有的现象
我找出了这两个所有生物共有的现象，也是两个顶要紧的现象，那么我们就用来看神。神是个生物，而且是比人更高一等的生物，祂必定也受这生物定律的支配。这样，我们就可以从神生命具有的现象和特点来认识神，看祂是不是喜欢和我们人交通来往。
天然的和启示的宗教
世界上有两种不同的宗教。一种是天然的宗教，一种是启示的宗教。甚么叫天然的宗教呢？就是人在那里追求神，是以人为出发点，来寻求神，来推想测度神。甚么叫启示的宗教呢？就是从神那一面来给我们看见，是祂来告诉我们那是些甚么事情。人想的常常是想不通，而神指示的才是靠得住的。基督教是一种启示的宗教，与天然的宗教不同。基督教是神那一边发起的，是祂来找我们的，不是我们找祂的。我也不是在这里劝你们相信基督教，或者劝你们读圣经，这些事我现在都不作；现在我所要作的，就是先来几个假定（supposition），像你们作几何证明一样的假定。你先把几个假定放在那里，然后一步一步的证明下去，看看到底对不对。一面也可以看出那些假定到底是对的，还是不对的。所以有一些事情是从上证到下的，也有些是从下证到上的。证到末了，你总可看出来那些假定对或不对。
几个假定
我们也要先有几个假定。我们的第一个假定就是说，有神。这是我们已经解决了的问题。有神！而且神还要作一些事情。
第二，就是假定说，神是要将祂自己启示给人。如果神是要显现祂的自己，叫我们认识衪；请我们想，这一位神要用甚么法子来叫我们认识祂？祂应该怎么办，才能启示祂的自己？譬如说，神以打雷来说话，我们就不知道是怎么一回事。如果神用闪电作笔，以电光为墨，以天作纸来写给我们看的话，我们也不知道祂到底写些甚么。那么，神到底用甚么法子来叫我们认识祂呢？
神启示的方法
所以神如果要启示祂自己，好叫我们认识祂，祂必须用人的方法，或说用人所用的方法，来启示显现祂的自己才可以。那么，人和人要有交通，通常用甚么方法呢？人和人之间交通的方法，一个是用言语，一个是用文字。即是电报、电话、记号、旗语…都不外是这两种方法。如果神要将自己显明给我们看，好要我们认识祂，也得借着言语文字，这是惟二的方法。我们现在把用言语的方法暂时放一边，先来看神如何以文字来和我们交通。
如果神是以文字来启示祂自己，那么全世界，古今中外这么多人所写的这么多书中，最少当有一本书，是神所写的。这是一个顶大、顶厉害的测验。如果有这本书，不但证明了神的存在，也证明了神是借着文字来向我们启示了祂的自己。如果你能彀找到这一本书，这就证明说，神是有的，也证明神真是要用文字来与人交通的。世上真有一本书是神写的话么？
我还不想一下子先把圣经搬出来。我们必须按着几个基本的原则，来把这一本书找出来。譬如说，我请一个人到商务印书馆去买一本书，如果我告诉他书名，他一下子就买来了。如果我忘了那本书的书名，我就得告诉他，那本书的作者是谁，内容是说些甚么，大概的样子怎么样，书面是甚么颜色。他就去了商务印书馆，按照我告诉他的那些条件，从千万本书中，找出我所要买的那一本来。现在神也有一本书，就在这世界亿万本书中，可是我们不知道牠的名字，我们要用甚么方法，才能找出这一本书来呢？我们就必须先找出这本书当有些甚么特点。如果有一本书是神所写的，这本书必定具有某些条件，也具有某种资格，才能知道牠是从神来的。
四个条件
我现在稍微题起几个设想来。如果有一本书是神所写的，必须要把神自己说出来。祂要你知道说，这书是从祂来的，这书的著者是神。这是第一个条件。第二，这书里道德的格调，必须比人高才可以。如果是假冒为神所写的，牠的道德格调，必定低下，或者最多也和人一样而已。第三，如果这一本书是神所写的，牠必定会告诉我们宇宙和世界已过是怎样的，宇宙和世界的将来又是怎样的。对于宇宙和世界的已过以及将来，只有神能清清楚楚的告诉我们，也叫我们能证明祂是神。第四，这本书也必须是顶浅显的，叫我们容易懂得，也必须是顶流通的，叫我们每一个人都容易读到。若是全世界只有那么一本，则只有一班极少数的人才能看见，而不能叫大家看见，这样也不行。在美国就有一班人说，他们就有一本从天上掉下来的神的书，只有十二页，还是金子作的，那我们中国人就永不得见了。神不会为我们写了一本书，却使我们不得看见。
这样事情好办了，现在把这四个条件摆在这里：（一）如果这本书是神所写的，就必定叫我们知道神是这本书的作者。（二）这本书的道德格调必定比人高。（三）这本书对宇宙和世界的已过和将来，必有仔细的述说。（四）这本书又必是很普遍的，容易找到的。我们就把比较被人所看重的那些书，拿来与这四个条件对一对，看看那一本是神所写的书。
中外的好书
我们当然不去说那些不好的书，我们先把我们中国儒家的书，像论语、孟子、五经等拿来看一看，可是这些书在第一条上就通不过去，没有一处说这是神写的。不错，牠们的道德格调是很高的，但是对于人的来源，宇宙和世界的来源如何，并没有说；对于未来如何也没有说。我不是说这些书没有价值，而是该有的条件牠们没有，这不是我们要找的那本书。
或者我们来找外国的书，你立刻可看见一大堆的名著摆在那里，但是第一条也都通不过去。那里明明的写着这本是某人作的，那本是某人作的。你可以当作那是世界上高超道德的书，或是世上哲学的名著，但是你不能说那是神的著作，也不是神启示自己的书。这些书我们都得放在一边，再继续去找。
我们可以在印度找到一本叫‘黎俱吠陀’（rig│veda）的书，曾经支配了整个印度教，但是这本书也从来没有说是从神来的。再看下去，波斯的‘琐罗亚斯德’（zoroaster），他的书叫‘阿凡士塔’（avesta），在近东的势力也很大，这本书也没有说是从神来的，而且里面道德的格调也普通。
现在我们找到回教的可兰经，这一本书顶近了，因为可兰经说牠是从神来的，第一个条件是通过了。可是第二个条件，我们不能让牠过去。牠的道德格调太低了，那里的天堂都充满了肉欲和人欲。如果是神写的书，就不可能充满着人欲、肉欲，这一点不能通过。
惟一通过四条件的书
你找来找去，至终你只能找到这一本书│圣经了。若是神喜欢与人来往，而也用文字来与人来往，你只能找到这一本书，能通过四个条件，显然是神写给人惟一的书。
这一本书怎么说呢？在旧约的律法书中，有五百多次说，耶和华如此说。在旧约其它的书里，也有七百多次说，耶和华如此说。单是旧约中，就有一千二百多次一直说，耶和华神如此说。再加上新约中神如此说的，共有二千多次。先不要说理由，先要看牠的事实，这一本书事实上二千多次的一直说，耶和华神如此说的。如果神不愿意和人来往，这一本书就可以甩在一边。如果神真是要藉文字和人来往，这一本书就有重要的价值。不知道你们可曾找到一本书，有这么多次的题到这是神说的么？
我们还要看圣经是否通过第二个条件，就是牠的道德格调如何。好，读过这书的人，都承认这本书的道德格调是最高的了。书中最好的人犯了罪，牠也不徇情面的记下来，指出他的罪。曾有一个人，一直写文章来反对圣经。他的儿子问他说，爸爸，你为甚么这样反对圣经？他说，如果我不反对牠，牠就要来反对我。哦！这本书不随便放我们过去。人是说，在正当婚姻之外的性行为是奸淫，但是牠说，人心里动淫念就是犯奸淫了。人是说，杀人的要受审判，牠是说，人在心里恨人就已经是杀人了。人是说，让敌人过去，不加害他就可以了，但是牠说，要爱你的仇敌。你看牠的道德格调是多么的高，我们在牠面前，显得是多么污秽，污秽到不能站立。你不能不承认这本书的道德格调是顶高的。
说到已过和未来
这本书又仔细的告诉了我们宇宙和世界已过的情形，也说到将来的情形。有一次，一个朋友对我说，圣经中别的部分我还能信得过，就是创世记和启示录，说到天地是怎么来的，说到天地的结局，我怎么也信不来。我就对他说，如果这一本书是神的书，就必定告诉我们天地的来源和终局，否则我们还得去找别的书。圣经中若没有创世记和启示录，就与别的书一样，我们还得到别处去找。可是，宇宙世界已过的情形，和将来的结局，都写在这本书里了，这一切牠都有。我们的第三个条件，牠也都通过了。
年销二亿多本
这一本书的流通情形又怎么样呢？去年一九三五年，牠卖掉了二万万五千多万本。你想，还有那一本书，去年一年就销了二万万五千多万本？不光去年一年，多少年来，年年都销到差不多的数字。这本书一面说，好像很受人的欢迎，但是另一面说，牠摆在你手中像一根刺一样，要刺痛你。这一本书会叫人头痛，里头有一个莫名其妙的东西，叫人不觉安逸，甚至叫人反抗牠，可是一年竟然销了二万万五千万本。
再者，这一本书，有广州话的，有福州话的，也有宁波土话的，是用七百二十多种不同的方言发行的。世界上任何国家，任何人种，都有他们通用方言的圣经。在世界任何地方，要得一本圣经，都是非常容易的事。若是黎俱吠陀是神说的话，则世界上该沉沦的人要有一大半，因为看不到牠。就是把黎俱吠陀摆在我手中，我也承认我读不懂。若只是有学问的人有机会接触神，我们只好下地狱了。若光是印度人有机会，那我们在中国的人怎么办呢？世上其它各地的人怎么办呢？若是神是借着阿凡士塔说话，那我们在甚么地方才能得到阿凡士塔呢？或是只有跑到伦敦博物院里才能看到牠的原本，可是这又不是神要启示给人知道的原意了。
一本完整的书
而且圣经这本书，一共有六十六卷，分成新旧二约，是由三十多个人写的，写第一卷到写末了一卷，时间隔了一千六百多年。写圣经的人所在的地方，也是不同的，有人在巴比伦写的，有人在意大利写的，有人在小亚细亚的那一边写的，也有人在地中海的这一边写的。写的人的身分也是大不相同，有人是律师，有人是渔夫，有人是王子，有人是牧羊的。各种不同的人，用不同的语言，在不同的环境，又在那么长而不同的时间里，写出来的东西，放在一起。顶希奇的是，你能说牠是一本完整的书。
作过一点编辑工作的人就知道，你如果要把几篇不同作者的东西编在一起的话，必须作者的才学、看法相差不多，才比较容易。就是他们的才学和看法差不多，只要有五六个人的东西放在一处，牠们自己就会互相冲突，打起架来。但是圣经这一本书，虽然牠的内容顶复杂，有历史、有诗歌、有律法、有豫言、有传记、有议论，而写的人是那么多，才能身分又大不相同，时间和地点又隔得那么远；但是事情顶希奇，这些放在一起，从上到下都是一贯的，没有一点冲突或是打架，完全是一气的。
神手支配
这一本书，你若细心的读牠，你就不能不承认说，在牠背后有神的手在支配着。三十多个不同背景、不同思想的人，在不同的地方，不同的时间，写了六十六卷不同的书，现在把牠们集在一起，前后完全一贯，像是一个人写的。创世记是在基督以前一千五百多年时写的，启示录是在基督以后九十五年写的，二卷书相隔了一千六百多年。创世记都是说到起头，启示录则说到世界的末了。创世记所有起头的，启示录都给牠结束起来。这些奇妙之处都是人没有法子解释的。牠的每一句话，都是神借着人写的。神是在背后，神在牠的背后作主使的人。
为圣经丧命
这本书还有其奇妙处，牠是给人生命的，但是也不知道有多少人为牠失去了性命。曾经有一个时期，谁手中有这本书谁就得被杀。历史上顶有权柄的帝国就是罗马帝国。曾经有一个时期，这个帝国曾用牠全部的力量来消灭这一本书。凡有这一本书的人都要吃许多的苦，然后被杀死或是烧死。他们杀了数不清的人，烧了不知道多少圣经。他们在杀基督徒的地方，立了一个很大的碑，写着说，基督教葬于此。他们是说，圣经烧光了，基督徒杀光了，基督教就躺在这里了。哦，不久以后，这本书又出来了。就是今天在已接受基督教作国教的英国，你到那里去看看，你能看到很多的地方，告诉你这里埋着的是甚么人，如何为信主而被杀。那里又是烧过圣经的地方。你走不多远就是一处，再走不多远又是一处。或者，你会看到这样的一个坟墓，写着这一个人的名字叫甚么，他用了不知多少的气力来反对过这一本书，写了多少本书来反对过圣经。或是某一个地方，告诉你说，这里烧过圣经，杀死过基督徒。你也会碰到个石碑，记着说，某年某月某日，某某人在这里烧过圣经，杀害过基督徒。
你看，为甚么世界上有这么多的人，花了这么多的力气，来反对这一本书呢？为甚么别的书，人都可以让牠们过去，惟独这一本书，若不是你反对牠，用全力起来攻击牠，就是你连宝贵的性命也交给牠！无论如何，这里总有一点特别。你就是不相信牠是神的话，也得相信这是一本与众不同的书。
牠不放你过去
而且圣经这一本书，看起来是很浅的，很容易懂的。你若把牠当历史看，牠也不过说地、宇宙、动植物、人是怎么来的，以后人怎么样建立了国家，到末了要怎样结束。你看也不过就是这些东西，没有甚么特别的，但就是这样的传了下来，一百年、五百年，一千年的传了下来，直传到今天还在。并且你若不信牠是，就得定牠非。许多书你可以对牠不闻不问，但对这一本书，你不能与牠不相干。牠也不会放你过去，牠会不断的来找你。无论如何，牠要你给牠一个断案，牠不放你过去。
豫言的应验
这本书还有一个希奇的地方，就是牠里面差不多一半都是豫言。而这些豫言，差不多一半都已经应验了，已经过去了；另一半还要等将来，还没有应验。譬如牠说到摩押国将来要怎样怎样，说到亚扪国将来要怎样怎样，推罗城要怎样，西顿城要怎样。今天的人是讲伦敦、上海；从前的时候，人都是讲推罗人西顿，这是顶有名的两个大城。对这两个大城的豫言，你会看见以后都应验了。有一次我到中东，因为别的原因，我没有到这两个城的旧址去，但是我买了两张有关这两个城的照片，我看了之后，真叫我惊讶得更不能不相信圣经。圣经曾豫言推罗这又大又繁华的名城说，如果你不悔改，城要被拆毁，成为荒凉，变作土堆，作渔夫晒网之处。在推罗的照片上，并没有甚么别的，只有渔船，以及到处晒着的网。这不过是一件顶小的事，证明圣经豫言的真实性。
如果你把已过的事实，拿来与圣经的豫言相对照，就没有一样不是应验了的。就如远在基督降生之前好几百年，先知以赛亚就豫言祂将是‘童女怀孕生子，’后来祂果然是借着童女马利亚所生，都是准准确确的应验了。已过的既然如此，将来的也必定一一应验。
找到那本书了
我不能一一列举。我们只是看见说，神若喜欢与我们往来，就必是借着人与人往来交通的方法，或是用人的言语，或是用人的文字，也就是说，世界上定规有一本书，是神启示祂自己的书。如果有这样的一本书的话，就必须具有我们以上题出来的四个条件。如此，我们就找到那本书了。这本书告诉我们，神是喜欢和我们往来，祂是借着这本书和我们说话。借着这本书，神不再是不可知者，我们可以凭着牠认识神了。这本书就是圣经，盼望你们都看一看这本书。
三篇、神成为人(一)书名：正常的基督徒信仰–基督与神书号：11-906-003
用言语交通更好
神是愿意将自己启示给我们的，而且启示的方法，又是借着我们人所能领会的方式，就是以文字和言语。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己，现在我们再看祂如何用言语来启示祂自己。
也许有那么一个人，你与他通信多年了，可是你从来没有见过他，你巴不得能见他一次。或者你读过了某人所写的书，可是你没有见过那位作者，你盼望能见见他，当面与他接触一下，好有更清楚的认识。光借着文字还不能有完全的认识，见面畅谈，要好得多。好像言语的来往，比文字的来往更觉亲密，更觉透彻。文字加上言语，就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个，就交通得不彀好，如果两个都没有，那就根本没有了交通。好的交通，必定要借着文字和言语。
神既是喜欢把自己启示给我们看，祂必须也用言语才可以。祂若不用言语，我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己，言语是不可少的。可是神用甚么方式向我们说话呢？祂是在天空向我们说话么？若是祂在天空向我们发声说话，我们会害怕，我们不敢听，我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜，祂是那样高，那样大，祂的圣洁叫我们退后、逃避！那么，祂怎么作呢？
在山上过冬
我先说一个故事。有一年，我在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上简直没有甚么人。我住的地方附近，走来走去都碰不到甚么人。我这个人天性是好静的，所以一找到这么一个地方，就觉得顶高兴。那里不但安静，天气又冷，一天到晚，除了一个送饭的小孩来那么三次之外，一个人也看不到。起头的时候，我也不觉得怎样，但是过了些时候，像我这样的人，也觉得寂寞起来。
有一天，我吃过午饭之后，想去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台，窗子开向阳台。我睡醒了之后，看到阳台上有些好同伴来了。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面唧唧喳喳的唱着歌。我想好了，我找不到人，就和这些小鸟来往也好。
我就起来，到外面去看看牠们，可是牠们一下子都飞走了。我想我有办法，就把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆不多几粒，第二行第三行，越摆越靠里，也越摆越多，我就躲在门背后，看牠们来吃。不久后，牠们就飞下来吃。我想这是个好机会，我要出来和牠们说话。但是牠们一看见我，立刻就飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛向我看，似有无限疑团。我走了牠们就来了，我来了牠们就走了。我来多少次，牠们就飞走多少次。
小鸟就是不肯来
我很想同这些小鸟传道说，小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为在这山上的冬天，你们不容易找到粮食，我这里有彀多的食物，请你们放心的来吃。我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，我们大家一起作朋友，作同伴…。但是小鸟们就是不肯来，一点也不领会我的意思，我毫无办法。
后来我想起来了，我就对自己讲道了。我说，我倪某人这个人是太大了，如果把我这五尺十一寸高的人缩下来，一直缩下来，缩得和小鸟一样的大，还得变成小鸟一样的样子，我成了一只小鸟，牠们就不会防备我了，我就可以把我心里的事情告诉牠们了，牠们就能在庐山和我一起过冬天了。
神也得缩小下来
今天也有同样的问题发生。这一位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小下来，缩小下来，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白，祂到底是怎么一回事。
那么神到底有没有成功作人，用言语启示出祂自己呢？我们还是要用假定的说法，假定神真的要借着人的言语来启示祂自己，假定祂亲自成了一个人，来和人来往，那么怎样呢？这个关系就太大了！那么在这个世界上，在中外古今这么多的人中间，就有一个人，祂不是人，而是神！假定神是成功作了人，那么那个人就是神。我们现在是要来问说，谁是那个人？
谁是神成功的人
这是个很难的问题，我们仍是照着那个有效的方法，先定下几个原则、几个条件和路线，然后就照着这些原则、条件、路线去找看。如果有一个人是神的话，祂应该具有怎样的条件，该有怎样的资格，该有怎样的生活方式才可以，我们可以凭着这些条件去找。
我们试着来看这个人应有的第一个条件，或是说祂具备的第一种资格，就是祂在地上的时候，必须自己称呼自己是神。这不是客气客气，祂必是大胆的说，我是神，这样我们才能知道祂是神。若是祂没有这种宣告，我们就不能知道祂是神。这个宣告是必须有的第一个条件。
第二，这个人入世的方法，必须和我们不同才可以。假如我说我是神，可是我入世的方法和别人一样，我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的，那么我的话就会有力量。所以这个人的入世，必须有特别的地方，必定是与我们入世的方法不同才可以，不然人家就没有法子能说他是神。
第三，这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁，有神那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟，如果我的生活不过和其它的小鸟一样，没有甚么特别的地方，牠们就不会相信我是人变的。神来成为的人，祂的生活道德必须是最高的，我们才能知道祂是神。
还有一条，如果一个人是神，他必定能彀作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的，他能！我们所不会的，他会！那样我们才能说，他是神，他真是神。
末了，我们还加上一个条件。如果这个人是神，就必定能告诉我们，神对于人的旨意是甚么！祂造万物，造人类的目的是为着甚么！我们人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，已往是怎样，将来又是怎样？我们对于神，该有怎样的态度？这一切祂必须都叫我们看见。看见那看不见的才可以，否则就不是启示了。
找那合乎五条件的人
我们就把这五个条件放在这里，把世上的人拿来与牠们对一对，看是那一个人合乎这些条件，而他就是神来作的一个人。
我想第一个要来对的，应该是你自己。你当然不是神，你从来没有说你自己是神。我也从来没有敢说我自己是神，那么你我都不是那个人。好，我们就请别的人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书，就知道他有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。
佛教的教主释迦牟尼怎样呢？释迦牟尼不但没有说过自己是神，顶希奇的是，根本上他没有神的观念，他不相信有神。他都不相信有神，当然他也不是神了。
那么信神的回教教主穆罕默德怎么样？穆罕默德也从来没有自认为神。他说，神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把中外古今的人，拿来一一的看一下，你会发现一个事实，就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人，就是拿撒勒人耶稣，自称是活的神，再没有第二个人，自认为神的了。
自称为神不是小事
这一位拿撒勒人耶稣，怎么能彀自己称自己为神呢？在我们往下说之先，必须要认真的考虑一下，因为说自己是神，并非是一件小事。说这话的人，只有三个可能，而在这三个可能之中，必定有一个是对的，有两个是不对的。那三个可能呢？第一，如果他不是神，但是他自称为神，那他必定是一个疯子，或说是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自称是神，也不是个疯子，那必是个骗子，是用来骗人的。第三，如果他自称是神，但他既不是疯子，也不是骗子，那么他定规就是神。在这三个可能之中，你必须信一个。你不相信他是神，就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子，也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是神不是神，只要找出耶稣不是疯子，也不是骗子就彀了。若是你找出来耶稣并不是疯子，也找出来祂并不是骗子，那定规祂是神的儿子。只有这三个‘子，’连第四个子也没有。
子与父原为一
拿撒勒人耶稣自己怎么说呢？约翰十章三十节记着耶稣说，‘我与父原为一。’这句话包含着一段道理。这位看不见的神，圣经中称祂作父。而子呢？子是表明祂父的。在里面隐藏的、看不见的，称作父。在外面显露的、人能看得见摸得着的，称作子。在背后的是父，在面前的是子。但是两个也实在就是一个，是一件东西的两面。说祂是两个，是因为一个是看不见的、隐藏的，一个是看得见的、显明的。说祂是一个，是因为那个看得见的，是表明彰显那个看不见的。这就是圣经中称作父称作子的意思。
所以有一天，拿撒勒人耶稣说，我与父原为一，这是从来没有人能说的一句话。这一个人能说，我与那看不见的神就是一个。我就是祂，祂就是我。神是看不见的父，我就是那看得见的子，而子与父是合在一起的。哦！说这话的人是谁呢？是个狂人么？或者是个骗子，来骗我们呢？
耶稣说了祂与父原为一之后，这句话起了甚么反应呢？你从三十一节读下去，那里记着说，‘犹太人又拿起石头来要打祂。’再往下读：‘耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？’犹太人说甚么呢：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’犹太人顶明白耶稣的话是把自己当作神，所以听祂说了这一句话之后，就要拿石头来打祂。在这里，拿撒勒人耶稣说祂自己是神，犹太人也作见证说，祂把自己当作神。难道耶稣是疯了么？难道祂是疯头疯脑的在说疯话，好叫人来杀死祂？或者祂是个骗子，图谋骗个甚么？可是祂骗到甚么？图谋骗一个死么？
子是表明父的
或者让我们从约翰福音起头一点的地方读起，看看牠是怎么说的。一章十八节：‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’为甚么从来没有人看见神呢？因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子，是来表明那看不见的父的；看见了父的独生子，你就看见了父。
祂对于祂自己又说，‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’（三13。）你有没有听见过另外的人说过这样的话？我能不能说，‘除了，这个现在在天津，而仍旧在上海的倪柝声，就没有人到过上海！’我这样说便是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话！祂说，祂是从天上来的，可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方，那么这个人是谁？如果不是神，那定规是疯子，或者是个大骗子，或者真是神的儿子。如果你还没有信基督，就请你来下个断语说，这个人到底是谁！
来传天上的事
我们再看三章三十一节：‘从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。’三十二节：‘祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。’这里说祂是天上来的，是在万有之上的。一会儿又一次说祂是天上来的，是在万有之上的。好，我们看说这样的话，有甚么目的呢？祂乃是要来传天上的事。可是当时的人没有接受祂的话。祂说天上、万有、从天上来、在万有之上…这个人到底是谁？孔子没有这样说过，释迦牟尼没有这样说过，穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么？是骗子么？还是真的是神的儿子？
约翰五章十七节：‘耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。’祂一直与父相题并论。十八节：‘所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。’现在我们读祂的话的时候，可能以为祂不过是说了句平常话，可是当时犹太人知道祂说的是甚么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的；意思是说，神就是我的父，我就是来表明神的；看不见的是神，看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人，我们到底要怎样说呢？
认识子就认识父
六章四十六节：‘这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。’祂更是清楚的说，你们没有一个人见过神，惟独我见过，惟独我知道父是怎么一回事。哦，我们只能顶严肃的、顶敬虔的说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节，这个人说甚么：‘我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。’十九节问得顶好：‘他们就问祂说，你的父在那里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’你看见么？祂的话怎么说呢？你们看见我，却不认识我，当然你们没有看见父，也不认识祂。你们如果认识我，也就认识祂。那么这一个人到底是谁？你认识了祂，就能认识了神。岂不是明明的说，祂就是神，神就是祂么！
再往下看约翰八章二十三节：‘耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。’这里的‘从’字，希腊文是ek，就是‘出乎’的意思，译作‘从’不好，作‘出乎’才好。祂说，你们是出乎这世界的，祂自己不是出乎这世界的。这个人说自己是出乎上头的，根本不是出乎这世界的，那么祂到底是谁呢？
比亚伯拉罕还大
所以犹太人给祂弄胡涂了，他们更加莫名其妙，这一个人到底是谁呢？犹太人的祖宗是亚伯拉罕，他们都认自己为亚伯拉罕的子孙，有点像中华民族认为自己是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕题出来了。你读八章五十三节：‘难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作甚么人呢？’耶稣怎么回答呢？祂到底比亚伯拉罕大呢，还是小呢？五十六节，耶稣说，‘你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。’这还得了，连亚伯拉罕都要仰望耶稣！所以五十七节：‘犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢！’现在请注意耶稣的回答。五十八节：‘耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’请你想，这个人到底是谁。若是我说，‘还没有黄帝，就有我倪柝声。’你们一定说我发疯了，或认为我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的，如果祂不是疯了，就定规是骗子，再不然定规祂是神，没有第四个可能。
祂在神里面
我们还要往下看约翰十章。三十七节耶稣说，‘我若不行我父的事，你们就不必信我。’接着三十八节说，‘我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道、又明白…’知道明白甚么呢？下面是非常大的话，非常重的话，要知道明白：‘父在我里面，我也在父里面。’那么这一个人是谁呢？祂说祂在神里面，神也在祂里面。
像这样的圣经章节还有太多太多。我再题一处，也请你们仔细的一看。约翰十四章六至七节：‘耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’这里清清楚楚的说，如果你认识了拿撒勒人耶稣，也就认识了那位看不见的神。为甚么呢？因为祂就是神。
不必要求再看见父
当时有一个门徒，胡涂起来了。十四章八节：‘腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。’他要求甚么呢？他要求看一看耶稣口里一直说的父，父，父。看看父才能知足。九节：‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？’耶稣在这里是说，看见祂就是看见神，清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父，看见祂就彀了，看见祂就是了！
给祂下一个断案
到底拿撒勒人耶稣是谁呢？你对于祂怎么说呢？你说祂是基督教的教主？说祂是牺牲服务的模范？说祂是社会改革家？说祂是传自由、平等、博爱的人？但是请听祂自己怎么说，祂说祂是神。你怎样给祂下一个断案？祂是疯子么？是骗子么？是假的么？或者祂真的是神！这真是一个严重的问题。
祂是个疯子么？你如果读祂的传记，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不疯，而且在任何情形、任何环境之下，祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人的话，那定规是祂，不是我们。祂是不是头脑清楚呢？祂有没有精神错乱？你若把祂所作的、所说的，好好考察一遍，你不能不承认说，祂的思想顶有条理，祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人，只要三言两语，反倒叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径，疯子绝不是这样。
难道祂是骗子么？骗子永远是因为有利可图才来骗人的；若是无利可图，骗来作甚么呢？拿撒勒人耶稣为甚么被钉死十字架？没有别的原因，只因为祂自称是神。最后审问祂的时候│是决定释放或是钉死的关头，问祂说，你告诉我们，你到底是谁？耶稣在那个时候，怎样回答呢？祂还说，‘你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’（太二六64。）因着在这个时候祂还说自己是神，就被钉死在十字架上了。若是个骗子，骗到把自己的性命都骗掉了，有这样的事么？
祂的话实在
有一次，我遇到一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书，不过他只承认耶稣的道德顶高，可称祂作完人，是人类模范，可是不信耶稣是神。我就对他说，你承认耶稣的道德顶高，意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎，你就得信祂自己说祂是神是实在的。祂一直的宣告说祂是神，祂是神，祂是神！你如果承认祂的道德，你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神！拿撒勒人耶稣是神！
道成的肉身
请看，约翰一章一节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。’十四节：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。’这里一节的道，和十四节里的道，是怎么一回事呢？一节是说到这道与神的关系。从时间来说，这道太初就有了。这道在那里呢？这道与神同在。这道到底是甚么呢？这道就是神。这道今天如何呢？今天这道成功作了肉身，就是取得了人的身体，住在人中间了。祂是怎样的呢？祂是充充满满的有恩典，有真理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个人是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。
到这里，我们只不过看过了五个条件的第一个条件，而只有拿撒勒人耶稣通过了第一个条件，显明祂是神成的人。我们还得看另外的四个条件，或者说这是另外的四项资格，还得一一的应验，你才能找到结论说，这里是有一位神。
第四篇、神成为人(二)书名：正常的基督徒信仰–基督与神书号：11-906-003
看祂入世的方法
现在要来看，神如果成功作人，祂入世的方法，和我们普通人入世的方法，应该不一样才可以。我们人是怎样入世的呢？乃是因着有父有母，而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人耶稣到底是普通人呢，或者是神成功作人的？就要看祂入世的方法，是不是和我们一样。如果祂入世的方法和我们是一样的话，那么我们每个人都可以说，祂不过是一个人就是了，并没有甚么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件，还有第二个条件。虽然你碰到一个人，他自称是神，他具有了第一个条件，可是你不必那么快就信他，你可以再试他第二个条件。如果一个人是神的话，祂入世的方法，必须和你和我不一样才可以。
我们就要来问问看，拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说，祂降生的方法，与普通人的并不一样，祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中，都清清楚楚记着说，耶稣是由童贞女马利亚所生的。
由童贞女所生
说到这里，我们要先看一件事，就是对于认识神的事，有的是天然的，有的是启示的。天然的认识神是你在想神，你在找神。启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示，要来看神怎么说。
马太福音和路加福音启示我们说，耶稣是由童贞女马利亚所生的，因着这个重要的一点，叫我们知道祂不是一个普通的人，也叫我们能作个基督徒。
我知道我们天然的思想，很难接受这个事实。好几年前，在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方，是由非常有名的摩登派（modernist）领袖主领。另一方他的对手，是由长老会一位名牧师，名神学家主领，彼此辩论四个非常大的题目，一共辩论了四天，每天二次，每人讲一次，一共讲了八篇。辩论的题目中，有一个是关系到我们现在所题到的事，就是耶稣是不是童女所生的事。
那位摩登派的朋友演讲说，只要说一件事，就可以证明耶稣不是童贞女所生的，因为这是不可能的。按着生物学的原则来说，这是绝对不可能的。
这事有没有
那一天，他的对手，就是那位有名的神学家起来驳他。我只能把他的话，摘要的题一二点：他说，我们的朋友是按着生物学的原则来告诉我们这件事能不能。我现在是说在历史上这件事有没有。他是说可能不可能，是叫你们读学理。我是说有没有，是要你们看历史。学理通不通是一件事，历史上有没有又是一件事。
他说到这里，就从他的口袋里拿出一分报纸来，报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人，在一座很高的山上开着一辆汽车，要越过山去。因为不小心，就连人带车从山上翻滚下来，落到很深的山谷中。车子摔得稀烂，甚至没有大过一尺的铁是相连的。那辆车是粉碎了，可是那个人呢？那个人躺在山谷中，一点都没有受伤，后来就起来走了。这位神学家就对听众说，车子跌下一千多尺，碎到找不到一块比一尺更大的铁，而人却活着，一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能活？定规不能活！但是我的问题是活了没有？活了！如果是问可能不可能，就不可能，绝对不可能！但是要问这事成不成，成了！
有一件事，在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事，若从学理考查，你会说这不行！但我是问说，这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童贞女马利亚所生，路加福音也说耶稣是从童贞女马利亚所生。至少牠们是说了，在历史上确曾有这样的记载。无论如何，你总得相信说，在历史上总有这一件事情的记载！
考察以后写的
朋友们！我也不说马太是受了圣灵的启示，写了这一卷马太福音。我也不说路加是圣灵启示他，写了一卷路加福音。到底这些书是神启示的或是人写的，我们暂不去管牠。问题是说，这里有几个人，是跟从过耶稣的，他们写了主耶稣的传记。马太是和耶稣同时的人，亲身跟随了耶稣三年多。路加也是和耶稣同时的，虽然没有像马太那样的跟随过耶稣，但对耶稣的事，从起头都详细考察了。（路一3。）恐怕他们写书的时候，马利亚还活着呢！他们对耶稣降生的事怎么说呢？他们都作见证说，耶稣是童贞女所生。祂的生和我们完全不一样。若是我们生在二千年后的今天，既没有见过耶稣，又没有察问过马利亚，自然连约瑟也没有问过，就下断语说，耶稣不是童贞女马利亚生的！你怎么敢说祂不是童贞女生的呢？是不是坐在房间里想了一想，再拿着生物学看一看，就说，这是不可能的！因此事情就没有了！
是从马利亚生的
或者我们把马太福音的家谱读一读也好。马太记载耶稣的家谱，从第一代到末一代，一共记了四十二代。从第一代亚伯拉罕记起，都是说某人生某人，某人又生某人，这样一直生下来。到了一章十五节怎么说呢：‘以律生伊莱贾撒；伊莱贾撒生马但；马但生雅各布；’十六节：‘雅各布生约瑟…。’顶希奇的是，牠并非说，约瑟生耶稣，牠乃是说，‘约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。’写到这里，把约瑟放下了；这位耶稣基督，是从童贞女马利亚生的！祂降生的方法，和别人、和我们都不一样。
也豫先知道死
我们看了祂的入世和我们不一样，就是祂的离世，也和我们不一样。我们对于我们死的时候无法豫先知道，对于我们的死法也是不知道。没有一个人能彀豫知他死的地方、死的时候、和怎么死法。我知道再过一百年，我们在这里的人都会过世，但是无人能知甚么时候、甚么地方、甚么方式离世。可是拿撒勒人耶稣，对于祂死的时候豫先知道，对于死的地方，连对于死的方式，祂都豫先知道。
且死在十字架上
有一次，有人来告诉祂说，有人要杀你了。祂怎么说呢？祂说，先知在耶路撒冷之外被杀是不可能的（路十三33。）。你看，祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天，祂告诉门徒说，时候到了。祂知道祂死的时候不但是快了，而且是到了。祂也知道祂怎样死，祂多次说祂要被钉在十字架上，光是记在马太福音上的，最少有三次。祂这个人，不光是入世的方法和我们不同，祂出世的方法也和我们不同，生死都和我们两样。拿撒勒人耶稣，会不会是神的儿子！
祂没有罪
我们来看第三个条件。到底拿撒勒人耶稣，道德生活上是怎样的？祂是不是和我们差不多？祂有没有犯过罪？
我很喜欢读约翰八章，耶稣所说的一句话。那时那许多反对祂的人，都围着祂，一直的问祂，一直的问祂。祂就问他们说，‘你们中间谁能指证我有罪呢？’（46。）这是不得了的挑战！我们那一个人，敢站在众人面前说，谁能指证我有罪！敢说这样话的人，也许一分钟不到，就被他太太拆穿了。也许五分钟不到，七八个人就要起来说话了，指出他如何撒谎，如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了，而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人贤人，可是没有一个敢说自己没有过错，说自己没有罪，为甚么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢？
哦，我们只能说，这个拿撒勒人耶稣，若不是一个骄傲到极顶的人，便是个圣洁到极顶的人。极骄傲的人会说狂话，因为他不认识自己，不知道自己是甚么样的人。但是耶稣能在这里说，你看我有甚么罪！实在是因为祂不能谦卑，也不能客气，祂实在没有罪，实在是圣洁极了的。
拿撒勒人耶稣不像孔夫子，孔夫子说自己要过了多少时候，或者可以无大过了。但祂是没有罪的，祂说这句话的时候，是在祂仇敌们的面前说的。如果耶稣是有罪的话，犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的，除了圣经以外，可以说，没有甚么书留下来。但是在耶稣之后，犹太人就写了很多的书来驳祂。可是那么多驳斥耶稣的书，都是驳祂为神的儿子，却不能指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书，却说不出耶稣有罪。
没有忏悔不必道歉
你再看世上的哲人、教主，他们总有这样的话说，我忏悔了。在某一件事上，我忏悔了，从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣，祂从来没有忏悔过。如果是一个有罪的人，那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人，那有甚么好忏悔的呢？耶稣从来就没有向一个人陪过不是，道过歉，因为祂从来没有作过对不起人的事。
我在英国的时候，一些英国人问我对英国人的印象。我说，在你们英国人中，到处都听到请原谅、对不起的话。（excuseme，ibegyourpardon）一下子就听到这里说，请原谅，一下子听到那里说，对不起！请原谅！对不起！请原谅！对不起！英国人说，凡不会说这两句话的人，就是最坏的人，因为他不知道自己的错。人谁能没有错呢？错了而不承认错尤其可恶。所以我们一下子就要说请原谅，就要说对不起！
顶希奇的是，拿撒勒人耶稣一直都没有说对不起，祂没有说过一句对不起，难道祂是个最坏的人么？祂的良心死了么？祂错了而自己不知道么？除非祂从来没有犯过一次罪，所以祂没有法子谦卑，没有法子客气，以致祂无法说对不起！
是摸不是挤
我顶喜欢耶稣那次走在路上的那个故事。许多人拥着祂一同走，看祂去叫死人复活。人真多，拥挤极了。其中有一个女人，患血漏病已经多年了。她想，拿撒勒人耶稣行过许多神迹，也必能叫我的病也好了。只是她没有当面求，只把耶稣的衣裳繸子摸了一下，她的血漏症马上就好了（可五25～29。）。
耶稣觉得了，立刻转过来问说，摸我的是谁？门徒怎么回答呢？他们是说，这么多的人拥挤着你，怎么你说摸呢？（30～31。）应当是挤，不是摸！若那一天我是耶稣的话，我就会像一个绅士那样的说，哦，对不起，对不起。可是耶稣用不着说对不起，祂说摸，就是摸，不是挤。我们只看见许多人挤祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是甚么，没有对不起。祂根本不知道有罪，因为祂没有罪。
直行过去了
我再说一个耶稣的故事。有一天，祂到祂的故乡，进了会堂，有人就给了祂一本圣经，祂就打开一个地方来念，是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说，先知在本地总是被人轻看的，所以神拣选别人，不拣选你们。他们听了之后，非常的生气，把祂拥出来，带到山崖上，打算把祂推下去。这个时候，我顶喜欢主耶稣所作的，祂却从他们中间直行过去了。（路四16～30。）若是有人要把我们推下山崖，我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人，祂从他们中间直行过去，他们对祂也没有办法，只好让祂过去！祂没有罪。
你看这个耶稣，同一个官谈道，是在半夜，在房子里。（约三2。）以后与一个女人谈道，就在正午，在取水的井旁。（四5～7。）祂作一切的事，非常适当，没有人能说甚么话，你找不出祂的错来。
从来不作错事
还有一次，反对祂的人来试探祂，问祂纳税给该撒可以不可以。你知道那时犹太国已经亡了，罗马帝国的该撒也是他们的皇帝。如果耶稣说不纳，立刻就要发生政治问题，反对祂的人就拿住祂的把柄。如果祂说当纳，全犹太人都要认祂是站在罗马一边，而与祂作对，反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳，也不能说不纳的问题。
耶稣怎样回答他们呢？耶稣说，你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧，连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说，这像和这号是谁的？他们只能照实说，是该撒的。耶稣的话顶好：‘这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’（太二二21。）事情一下子就解决了，这就是祂荣耀的地方，祂从来不作错事，你找不出祂一点儿的错。
镇定又威严
我们不能把祂的事一一细说，祂的事都是高道德的，绝对无错的，我们只把祂末了被捉拿的事，题出来看一下。那天是深夜，许多人带着火把、刀枪，来捉拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣一个人问他们说，你们找谁？他们说，我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说，‘我就是！’他们一听祂说，‘我就是！’希奇的事，这些凶恶强暴的人，这些专一为了捉拿祂而来的人，竟然都退后倒在地上。（约十八3～6。）若不是耶稣甘愿被捉拿，他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严，惟独祂能！
而且对于要卖祂的那个门徒，耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随着祂，还把钱交给他经管，明知道他常常偷钱。祂那样的包容、正大的风度，叫你看见祂与普通的人大不相同，处处证明出来，祂乃是神的儿子。
作人所不能作的
我们所题的第四条是说，如果是一个神来成功的人，定规能作我们人所不能作的事。拿撒勒人耶稣，有没有作过人所不能作的事呢？我们不是当时的人，而且离开现在将近二千年了，我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的，就是当初跟从主耶稣的使徒们，把主耶稣的事情记了下来，向人传说，向人作见证。这四卷福音书，在祂以后六十多年内，就都写好了。那时候，那些活着的犹太人，差不多都是见过主耶稣的，假若他们所记的不实在，早就被反驳了。犹太人只能辩驳说耶稣不是神的儿子，可是不能否认祂所作一切的事情，因为那些事情，都是真实的。
我们今天读四福音书，不太在乎牠的真和假，但是在当初不行，只要有一点是假的，就会出事情。那时，许多人都亲眼见过耶稣，亲耳听过耶稣，你不能造假。所以对于这些书，绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书，今天要驳这些书就更难。
神迹证明祂是谁
我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。马太十一章二至三节：‘约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问祂说，那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？’约翰是要问清楚，你到底是不是神所差来的基督？若不是，我们再等别人！
同章四至五节：‘耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。’耶稣不回答说是，也不说不是，只说把所听见、所看见的这些事，去告诉约翰，要他自己想想看，这一个人是不是基督。耶稣在这里，就是要以祂所行的神迹，来证明祂是神。你看见这里有一个人，作了许多事情，是普通人所作不到的，叫你无法不说祂是神。
约翰七章三十一节：‘众人中间有好些信祂的，说，基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？’也证明祂行了好多神迹，不是一个普通人所能作的。
坚实的承认自己是神
同书十章二十四节：‘犹太人围着祂，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。’犹太人一面硬着心说祂不是基督，一面看祂行了那么多的神迹，又不是普通人能行的，就起了犹疑，来围着祂，要祂亲自表明态度。有一件事情，是耶稣从来不放松的，就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的事，这些事情为祂作见证，祂是神。耶稣明白的告诉他们：‘我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。’基督一面说明了祂是谁，一面又行了神迹，让这些神迹为祂作见证。
因祂所作的信祂
到了约翰十四章，这里是祂对门徒说的话。十一节：‘你们当信我，我在父里面，父在我里面。’也就等于说，祂就是那看不见的父。下面接着说，‘即或不信，也当因我所作的事信我。’如果祂没有作人所不能作的事，这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作甚么特别的事，他们只要反问一句说，你作了些甚么事呢？我们不知道呀！但是门徒知道祂作了那么多的事，足以证明祂是神的儿子。
祂把神表明了
我们还有第五个条件，要来把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说，祂如果是神，就必定启示给我们看见，神是怎样的一位神。是慈爱的，或是严厉的？神是良善的，或者是凶暴的？神到底是怎样的一位呢？刚好，这一切祂也都给我们看见了。
哦，这真是一件最希奇的事，那一位看不见永远的神，我们能彀看得见了。对于这位高高在上，不可捉摸的神，不必再去花工夫推测祂了，也不必再去幻想祂是怎样怎样，祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间，与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间，与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都表明出来了。不再是我们去找神，如今神是启示出来的了。如果我们去捉摸神，研究神，则我们的头脑是太小了，我们的手是太短了，我们的眼光是太近了，我们只能称祂是不可知者。现在，我们知道神是喜欢把自己启示出来，而且已经启示出来了。
神在儿子里说话
我们曾说过，神必定是借着文字和言语来向我们交通、说话，所以圣经和拿撒勒人耶稣，是两个永不可缺的因素。这两个一缺，神就立刻成为世上最大的问题。希伯来一章一节说，‘神既在古时借着众先知，多次多方的向列祖说话。’（另译。）这些话就是圣经。‘就在这末世，借着祂儿子向我们说话。’这就是指拿撒勒人耶稣。要认识神的人，只要在基督里，就能彀认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话，就是听见神说话。
哦，亲爱的读者，你对于拿撒勒人耶稣采取甚么态度呢？我真盼望能像多马一样的说‘我的主，我的神。’（约二十28。）或者像彼得一样的说，‘你…是永生神的儿子。’（太十六16。）或者像马大那样说，‘我信你是基督，是神的儿子。’（约十一27。）即使一位罗马的百夫长，看见主被钉在十字架上的光景后，也宣告说，‘这真是神的儿子了。’（太二七54下。）
我们要从顶起头的地方，来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题，就是关于神的事。
我们先来读几节圣经。旧约诗篇十四篇一节第一句：‘愚顽人心里说，没有神。’这句也可翻作‘愚顽的人心里不要神’。心里说没有神的人，他们的结局就如第二句所说，‘他们都是邪恶，行了可憎恶的事。’
再读新约希伯来十一章六节，由中间读起：‘因为到神面前来的人，必须信有神。’
三派的人
不管你是个基督徒也好，不是个基督徒也好，或者是一个抱着研究态度的人也好，我们现在先要来看这个神的问题。世界上的人，对于神，可分作三派。第一派是无神派，不相信有神。第二派是说，不知道到底有没有神；说没有，又不敢说；说有，又不知道。第三派，就同我们一样的相信说有神。
审断
到底有没有神呢？我在这里不是要来说有，也不是要来说无。我是要把这一个地方当作法庭，来审断这个问题。我要请你们来作法官，我来作检察官。法官作甚么事呢？法官是来断定是或非，有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等，一起都拿来，然后就请你们法官断案。
可是有一件事情是要先说清楚的，就是所有的检察官，都不是亲眼看见人犯罪的。检察官不是警察，警察可以直接看见人作的是甚么事，而检察官就甚么事都是听来的，把一切听到的证辞、凭据、理由，一起都拿来，放在法官面前，让法官来断定。我也是这样。我也是把我所能找出来的证据，放在你们面前。如果你们要问说，你看见过神没有？我说，我没有。我只是把我直接或间接得来的东西，读出来给你们听听，拿出来给你们看看，请你们法官自己去断定到底有神，或者没有神。我是在这里找事实、找证据、找理由，也在这里请证人。请一个证人来，要他作一个见证说，到底有神或者没有神。再请一个证人来，你听他说，到底有神没有神。我们就是要看这些证人证物，然后才来定规到底有神没有神。
配说不配说
世界上有许多人说没有神。作为一个检察官，就请你先看他们到底配说不配说。说没有神的人，到底是道德好的呢，或者是道德坏的？不能先听他们的道理。如果说起道理来，土匪强盗也都有道理可说。但是那些道理乃是土匪强盗的道理。就是他们说国家社会大事，人也不会听信他们，因为他们没有资格说。一个人在行为上、道德上是能站得住的，他们的话还有考虑的价值。如果这个人在行为道德上是站不住的，当然他说的就没有价值，尤其是在说到有没有神的事上。但是顶希奇的是，所有不知道有神没有神的人，他们的道德还可以过得去；但是那些专一说没有神的人，我所知道的虽然不多，也有几万个人，他们的道德怎样呢？我可以实在的说，他们都是没有道德的。如果你们要说无神派的人是有道德的，也许有那么一个，可是已经死了，另有一个还没有生。在将来我不敢说，今天总是没有。
没有道德的人
有一次，我在金陵大学开会的时候，就讲过这样的话。我说，所有无神派的人，也都是没有道德的人。那时候，金大里有很多不信神的学生，听了这句话，就大不满意。第二天聚会的时候，他们又来听。我在上面讲，他们就在下面用鞋底擦地板，叫你不好讲。第三天，他们又来了，再加上向你打手势、撇嘴，一直弄，一直搅。第四天，学校的副校长威廉博士对我说，今天换个地方讲罢，因为他们听见你第一天说，没有神的人就是没有道德的人，所以他们气了。他们今天不用脚，不用嘴，要用拳头了。听说他们等在礼拜堂的门口，等你进去的时候，就要给你拳头。那一天，我就依照他们的定规，到新的地方去讲。去的时候，有很多的男女学生往前去，我也挤在他们当中一同走。一路走，一路听他们谈话。他们虽然有人反对我，听了我的话觉得不舒服，但是又要来听。我在他们中间，听到有人说，‘倪先生说，没有神的人就是没有道德的人，这话对呀，对呀！有道德的人，怎么会人家在上面讲道，他们在下面擦地板呢？昨天他们在会场里捣乱，今天又要动武，真是没有道德。没有神的人，到底是没有道德的！我们听道去，不要管他们！我们听道去！’
有一次，有一个少年人来对一个传道人说，某某先生，我从前在中学里读书的时候，还相信有神，现在在大学里，就不信了。这位传道人差不多有五十岁了，就把那个少年人拍了拍，说，孩子！你今天不信神了，是不是？我问你一个问题，自从你不信神之后，你在道德上是不是有点进步？你作了无神派之后，无神派有没有帮助你在道德上更好，在思想上更清洁，在心里更干净？或者适得其反？那一个少年人就面孔红红的承认，在不信神之后，道德上放松得多了。这位传道人就说，恐怕你不是不相信有神，你乃是盼望没有神罢！
不能照着盼望断定
实在的说，许多人不是真的看清楚了没有神，乃是盼望没有神。他们盼望天地之间最好没有神，如果没有神，他们有许多事情就好办了。
我自己就是这样，我作学生的时候，也是说没有神。我口里说得顶硬，可是在我里面，好像有人暗中反对说，有神有神。我心里虽然知道有神，口里却说没有神。为着甚么呢？就是为着好犯罪！口里说着没有神，便能彀到这些犯罪的地方去，因为神没有了，就能大胆的去作。从前因为相信有神，所以你没有胆量去作，也不敢作。现在没有神了，你可以犯最大的罪，而且可以放胆去作。如果你相信没有神，会把你的道德提高，你相信没有神就还有价值。如果信没有神是盼望没有律法，盼望没有道德，盼望没有规矩、没有人格，那就不必说了。所以现在的问题，是你有没有资格来说没有神。如果人的盼望不过是这样的话，他就没有资格来说没有神。
人最大么
有一天，有一个少年人来对我说，我才不相信有甚么神！世界上再也没有比人更大的，人就是万物之灵。所以宇宙中只有人，没有神！
我们本来是对面坐着的，我听他这样说，我就站起来，走到那边去，蹲在地板上斜着看他。我说，哦，你真大！我又到这一边来，再看他，我说，哦，你真大！我从这一边到另一边，一面看他，一面说，你真大！像你这么大的，在江苏省有三千万个！哦，你真大！像你这么大的，在中国有四万万多个！你这个人真大，大极了，全世界有你这样大的只有二十多万万个！这几天南边闹水灾，河堤有危险，兴化合城的人都着急，有二十多万人来作民夫，前去抢堤，挑土填堤，可是还是没有修好。
假如全世界的人都来作民夫，把太阳打一个洞，要把太阳挖空，每一个人挑一大担出来，假定人不会烧死，这二十多万万人都进去，能把太阳填满么？不要说人，就是把地球装到太阳里去，装下几百个，你把太阳摇一摇，里面还空得很呢！而且天地间只有一个太阳么？光是太阳系，就多得很呢！少说也有几万万个。
人能小看宇宙么
我又对那个少年人说，你这个人真是大！你连地球也还没有走完呢，你竟小看宇宙，竟敢夸口自己大！我再问你，你知道宇宙有多大？拿光来说罢，光的速度一秒钟有十八万六千英哩，合五十多万华里。你想看，一秒钟走五十多万里，一分钟走多少？一点钟又走多少？一天走多少？那么一年要走多少？可是天空中有许多星球，所发的光，已经三千年了，方才照到地球上来。这是甚么距离，你去算算看！阁下真是大人！所以我劝不信有神的人以及少年人，我告诉你们，人不只在道德方面不彀资格来说话，人在知识上，在学问上，也还不彀资格来说没有神。
人能不受时空的限制么
这一次我在开封，遇到一个少年人，也是这样坚决的说没有神。我就站到他面前，拍他一下对他说，我今天看见神了。他奇怪起来，瞪着眼睛看我，好像要知道我怎么看见神。我说，你就是神。你知道没有神，那你就是神。他说为甚么呢？我说，你知道没有神，那你必定全地球都走过。上海没有神，南京也许有神，所以你不只上海走过，南京也必定走过。南京没有神，天津也许有神呢！所以你不只南京去过，天津也必定去过。中国没有神，也许神在外国呢！所以你外国还得到过。神不在这里，神也许在那里呢！所以全世界你都得走过。或者神是躲在北极南极，或是躲在森林旷野，所以你必定南北二极也到过，旷野森林都走过，因为你都走过看过，你就能彀说没有神。或者神不住在地球上，而是住在月亮上，那么你月亮上定规也去过。或者神住在别的星球上，或者神躲在太空之上，所以别的星球、太空你也得去过…所以你这个人，把宇宙都走过了，都去看过了，你才能有资格说没有神，所以你就是神。
不只这样，今天上海没有神，你怎么知道昨天上海也没有神呢？也许明天祂才到呢？今年没有神，你怎么知道去年没有神呢？你怎么知道明年也没有神呢？不只，你这个人，怎么知道今年没有神，就一千年前也没有神呢？所以你这个人必定是长生不老而又能知道未来的事情，是一个不受时间空间限制的。你必定是一个今天在天津，同时也就在外国，从东到西，从北极到南极，无所不在的人。我不必去找别的了，阁下就是神！否则你就没有资格说没有神，所以你别夸口。
来看凭证
有的人立刻就要说，我不知道，我不知道到底有神没有神。朋友，你如果不知道的话，我要请我认为靠得住的，确实有理由的证人，出来告诉你们说有神。我要请你们自己作法官，我来作检察官，我不过是把证据拿来给你看，请你自己想想看，到底有神没有神！
先看宇宙
第一，请你们先看外面，看摆在我们外面的大自然，和牠每一种的现象。我们知道甚么叫作科学的学问。你看见一个现象，你解释牠，这就叫作学问。比方，你看见一个病人的热度退了。热度退是现象，知道为甚么热度退就是学问。你看见一个苹果从树上掉下来，这是个现象。为甚么苹果不往天上掉而往地上掉，你说出一个道理来解释牠，这就叫作学问。所以凡有这一个知道，而且知道为甚么的人，就是有学问的人。
只有两个解释
宇宙是一个大现象，宇宙形形色色，林林总总，各式各样的东西，不知道有多少。这些现象摆在我们面前，我们不能不管牠。我们要看宇宙为甚么这个样子，就叫作学问。全世界许多有思想的人，对于宇宙是从那里来的，只有两个解释，多一个都没有。如果你不相信这一个，你就得相信那一个，总是这两个中的一个。
这两个解释是甚么呢？第一个是相信说，这宇宙是自然而有的，是碰巧而有的。还有一个是相信说，乃是有一个有位格的、有思想的、有计划的，像神那样的一位所创造的。这就是全世界的思想家所能想出的两个解释，连第三个都没有。
到底宇宙是从那里来的呢？宇宙和宇宙里的许多东西，是自然来的，或说是碰巧来的呢？或者是有像神这样的一位所创造出来的呢？这个要请你想，要请你审断。一个东西如果是碰巧而有的，牠就会有一些特点，而请你把那些特点写下来，写得越详细越好。再拿牠与宇宙这一切的现象对对看，看看对不对。如果宇宙是神所创造的，那就也该有一些特点，你也一点一点的把牠写下来，把宇宙的各种现象，拿来与牠对一对，然后可以找到正确的答案。
碰巧而有的现象
世界上所有碰巧的东西，有甚么特点呢？我们知道，所有碰巧而有的东西，都是没有组织的，而且只能局部是对的，不能全部对。我们也许一次二次会碰巧，绝对不能次次碰巧。只能局部而不能全部。比方说，我在这里把一把椅子摔到那边去，椅子也许不偏不斜的站在那里。我再摔第二把过去，也许刚刚好，椅子又不偏不斜的靠在第一把旁边。但是第三把第四把椅子摔过去，就不能每一把都如此恰好的靠在旁边了。所以碰巧是局部的，不是全部的。还有，所有碰巧而有的东西，都是没有目的的，也是没有组织的，没有条理的。所有碰巧而有的东西，都是散漫的、零零落落的、杂乱无章的、毫无积极意义的。所以我们可以说，碰巧的原则，就是没有组织，没有条理，没有规律、没有目的、没有意义。好，这五件事情，我们把牠放在这里。
有规律有组织
现在，我们把宇宙里的东西，拿来看一看，和这些原则来对一下。我们来看人罢。一个人是从母亲怀孕起，十个月生出来，慢慢的大起来，后来就死了的。你看见一个人是如此，两个人是如此，三个四个，以至个个人都是这样。你看见其中有一定的法则，不随便。你再看日头罢！你一抬头就可以看见牠。牠在那里不是没有目的的，牠是有目的，也是顶有意义的。你再看月亮，也可以用望远镜来看星球。有的星，还跟有好几个卫星。你看见天上的众星都是有规律的，也是有组织的。牠们运行的情形，也是可以算得出来的。日历就是算出来的，明年的日历都已经摆在那里了。这些现象说明这一切都是有规律、有组织，也都是有目的的。
看小的东西
我们来看一点小的东西。我们可以取一块小木片，把牠放在显微镜下，你看牠的纹理，看牠的组织，也是有条理、有规律，一点也不紊乱。你就是看一片树叶，一片花瓣，也没有一样是杂乱无章，或是胡涂一团的，都是有组织、有条理、有意义的。这许多人，这许多东西，不管是最大的或是最小的，都是作见证给你看，宇宙的一切，都是有条理、有组织、有目的、有意义的。你能说牠是碰巧而有的么？不能。
有没有人住
有一次，我和一位同工的弟兄，到乡下去布道。回来在路上的时候，我们口渴极了，但是路上既没有茶馆，也没有溪水，连人家也没有。走了一会儿后，看见有一座有草顶的房子，我们快快的跑到那里，就叩门。叩了好久，都没有人答应，我们想，这里恐怕没有人住。我们把门推开进去，就看见地是打扫得干干净净，卧房里有一张床，床上的被也折得整整齐齐，尤其妙的，桌子上不但有一把茶壶，而且里面的茶还是热的。我说，现在证实了这所房子里的确是有人的，这一切的现象都有凭有据的说明这里有人。这一壶茶我们不能吃，快出去；不然的话，人家会以为我们是小偷呢！我们就在外面，等那个主人回来。
所以我们看见那房子里的现象，不必看见人，我们就知道这里定规有人。虽然我们看不见神，但是看见宇宙中一切的现象，就可以知道有神。宇宙的现象，那样的有规律、有条理、有意义、有目的，你还说牠是碰巧而有的，我却无法信牠是碰巧而有的。圣经说，愚昧的人心里说没有神。只有笨的人心里说没有神。
是计划的或是碰巧的
这一个宇宙，必定是有一位有智慧、大有学问、大有计划者造出来的。对于宇宙的来源，如果你不同意是碰巧而有的，就必是这位神创造的，没有第三个解释法。你自己现在要断定说，是碰巧的，或者是神造的！
一个要求和一个对象
一个见证人也许不彀，或者我再请一个见证人来，这一次我们要看我们人的心。在我们要看人的心之前，我们也要看一种现象。你知道人每有一个要求，就必定有一个对象。譬如有一个从来没有见过父亲的孤儿，他里面自然会有一种要求，就是要得着一种父亲的爱。我问过好些作孤儿的人，他们都觉得有这个缺欠，是别的东西所不能代替的。所有在我们心里出来的要求，世界上都有一个对象。
再比方说，我们人有社会的要求，有需要朋友的要求，有合群的要求。就是一个人在一个荒岛上长大，四围没有人，他也没有见过人，可是他心里总会有这个要求，就是盼望得着人作朋友。那一个要求，就是说，在世界的另一部分还有‘人。’。再说，人到了一个相当年龄，他就会想到后代，会想到儿女子孙。人不光是这么想，世界上也确有儿女后代这个对象。所以在我们里面有一个要求，在外面就有一个对象。
心里要神
我们除了这些对社会、对后嗣的要求之外，还有甚么要求没有？我们就看见，世界上所有的人，都有一个‘神’的要求。你看见有高文化的白种人有这个要求；有古文化的像我们中国人，也有这个要求；就是非洲土人，没有文化的野人，也都有这个要求│神。只要是世上的人，不论何种何族，心里总是有个对神的要求。这是事实，你没有法子驳。每人都是要找神，到处的人都要找神，这是非常清楚的事实。
拿刚才那个原则来应用，我们可以说，我们心里要求神，外面宇宙中就必定有位神。心里有神的要求，宇宙中就必定有神的存在。若是没有神存在，你心里也不会有此要求。我们说我们都有食量，我就造一句话说，我们也有神量。有食量而没有食物就不能过日子；有神量而没有神也不能过日子。
从来没有想过神么
有一次，有一个无神派的朋友，用一种顶粗鲁的态度，顶大的声音对我说，‘你说在人的心理上有一个神的要求，没有这件事！我不相信！’我说好，我问你，难道在一年当中，你没有一次把神想一想么？其实，就当你说‘没有神’的时候，也是你想过了之后才说的。这就证明你有神量。没有一个人从来不想到神的，也许不让自己想得太长就是了。既然你里面有这一个想，你外面就定规有这一个对象。
口说不同心想
还有一次，有一个少年人来和我谈有没有神的事。他是反对说有神，反对得顶厉害。他说没有神的第一个理由、第二个理由、第三个理由…，说了顶多的理由，我却一句也不反驳，静听他说。后来我就对他说，虽然你一直的说没有神，并且题出了这么多的理由，但是我告诉你说，你还是输了。他说，这怎么说呢？我说，你口里是说没有神，但是你心里还是与我站在一边的。后来他承认了，口里虽然说了一大堆理由，心里还是相信的确是有神。一个骄傲的人嘴里可能说出一千个理由，一千零一个理由来说没有神，但是你可以对他说，你自己里面确确实实的知道有一位神。何必到外面找凭据呢？不必了！
危急的时候求神
有一个传道人，在南美洲传道。有一天，他在一个树林里看见一个人在那里作露天演讲，也有一些人在那里听。他就走过去，看见那个人在那里顶起劲的，顶热烈的讲说没有神。他讲了一个理由、两个理由、三个理由…，一连说了十多个理由，声色俱厉的说没有神。讲完之后还说，你们中间有谁要驳，就可以上来。
等了一会，没有人上去反驳。这个传道人想，我是一个传道人，不能不上来说话。他就起来对那些听众说，诸位朋友们，我不会讲那么多的理由，我只会讲事实，只会讲故事。昨天，当我走在大河边的时候，你们知道那条河上面高，下面低，所以水流得很急，再下去便是那个大瀑布。无论是谁，一被冲到大瀑布就没有命。昨天我走近河边的时候，听见一个人大喊救命。我清清楚楚的听见他喊说，‘神阿，求你救我！神阿，求你救我！’我就循着声音跑过去看，发现一个人跌在河里，被水流往下冲，离开瀑布没有多远了。我没有考虑要冒多少危险，我就跳到河里去救他。水流得很急，可是幸亏我的气力很彀，一只手抓住了他，一只手划水，用尽了我的力量，总算把他拖到河边，把他救上了岸。作了这一件事，我心里觉得快乐。这一位曾在河中大声呼喊：‘神阿，求你救我！神阿，求你救我’的是谁呢？我可以介绍给你们认识，就是这一位演讲的先生。昨天大喊‘神阿，求你救我’的，今天就能彀用十多个理由来说没有神，这就是无神的人。
所以所有的问题是里面的问题。昨天在性命交关的时候喊神，求神，今天没有性命的危险了，就可以说理由，不要神。我们的里面都知道有神，一点问题都没有，因为你里面有神量。你里面有神量，所以你知道有神。
祷告能得答应么
我们不光看一点客观的现象，我们也要看一点我们主观的经历，就是神的确答应人的呼求。有一次，我对一位断然说没有神的人说，你不要那么胆大，也不要那么冒失。我说，人所知道的历史大约有五六千年。五六千年来，不知道有过多少人。这么多的人中，祷告求神的不知有多少。不只在基督教中，就是在外教人中，不知道有多少人向神有过祷告。我问你，你能不能证明说，这么多年来，这么多人中，这么多次向神祷告呼求，而没有一次蒙神垂听，得到答应！你那把扫帚太大了，一下子都扫光了！他们往天上求，你敢说天上一个答应都没有？我对你说，不但是有答应，而且有数不过来的答应，何况即使有一个答应，就能证明说有神。朋友，你想难道一次答应神都没有？难道你说所有的答应都不是神的答应！难道你说所有的答应都是假的！我个人最少有二三千次祷告的答应，难道都是碰巧的么？许多人都有许多祷告的答应，你能说都是碰巧的？
有一次，一个传道人要乘船过大西洋，忽然海里起了大雾，船不能开，只有下了锚停在海里。这个传道人去见船长说，你要开船，因为我约定礼拜六要在魁北克讲道。船长说，先生，你看雾是这么大，船是无法往前开的。你若是能祷告把雾散掉，我就开船。这个传道人说，好，我在这里祷告，你就在那里起锚，因为没有时间可以耽搁了。他就开始祷告，船长就去起锚。一面祷告，一面起锚。起好了锚，雾就散了，船就按时到达。这是碰巧么？
听祷告的真神
有一次，我和几个弟兄，到乡下去传道。当地的许多人说，我们的神最灵，我们的神是大王。我们的大王每年一次出会游街，出会的时候，天总是晴的。年年这一天没有一次不是天晴的。但是我们蒙了神的指示，就说，明天大王出会的时候，必定下雨。真的，第二天，大王十点出会，从九点起就下大雨，雨水像倒下来一样，叫大王出不来。他们议论过后说，出会的日子算错了，应该是十四，不是十一。我们说，十四也必定下雨。真的十四那天又下大雨。他们勉强把大王抬出来游行，抬的人又连连的滑跌摔跤，把大王也跌成好几段。难道像这些事也是碰巧么？
像这样的事是太多了，我不过把基督徒的经历说一点罢了。如果要把所有人祷告得答应的事拿出来，你就不知道要有多少。这些祷告的答应，就是证明说，这里有神。
东西从美国寄来
我年少的时候，思想很野蛮，不只不信有神，也不相信有美国，就是看过了美国的地图，还是不信有美国这个地方。直到有一天，家父要寄钱去美国买东西，我也附带要了一双皮鞋，一条玩具船。当家父从邮局带回一个包裹，把里面的皮鞋和玩具船交给我的时候，我才确信美国是有的，因为东西是从美国来的。后来我到美国的时候，我还特意到芝加哥那个百货店门口，指着那间店告诉我自己说，这就是叫我相信有美国的。
不论你说有神，或是说没有神，我不能给你直接的凭据，也不是给你直接的答复。我是把这些祷告得答应的事实摆在你面前。你总不能大胆到一个地步说，没有神，也没有祷告得答应这件事。
用祷告去接触神
有一次，我碰到一位燕京大学的学生，他告诉我说，‘当我读中学的时候，牧师、教员都说有神，所以我就相信说有神。后来我到大学读书，我又听到大家都说没有神，世界是自然而有的，宇宙是碰巧而成的。这个是如此说，那个也如此说，究竟有没有神呢？我反而胡涂起来了。好几个月来，这个问题一直烦扰着我。有神？或者没有神？在这两个可能里我总得拣选一个。我先想碰巧而有的问题，几件东西摆在一起，碰碰碰，就碰出人来了，再碰碰碰，碰出世界来了。再碰碰碰，宇宙就碰出来了。我想怎么能说得过去呢？这如何能解释呢？后来我实在想不下去了，我只有跪下来祷告。我说神阿，到底有没有你我不知道，我是越想越胡涂，求你叫我知道罢。我这样祷告了之后，大概过了两个礼拜，我就不相信碰巧了，我就相信宇宙是神所创造的了。我说不出为甚么，我信是神听了我的祷告，带我过来了，我相信有神了。’
这也是一个神听祷告的例证。我是与神太熟了，我曾多次与神办过交涉，和神多次发生过事情。我知道，只要你和神碰一碰就知道了。
郑重的审断
所以朋友们，你们怎么说？你们看这大自然，看看宇宙，也要摸摸自己里面的感觉，听听许多人的经历。到底有没有神呢？要你自己断定。但是我们不要不负责，态度不要随便，因为我们就要豫备去见神，有一天，我们都要显在神面前，我们所有的事情，都要在神面前陈明，那一天，无论谁都必认识神。但是，今天是豫备的时候，都要豫备好了去见神。
第二篇、神说的话书名：正常的基督徒信仰–基督与神书号：11-906-003
我们对于神的有无，当作已经解决了的问题，我们都是相信有神的人。
现在我们还要作一个寻求真理的人，要研究这一位不可知的神，到底是怎么一回事。神是一位最大的不可知者，我们要花一点工夫，来看这一位不可知者是怎么一回事，或者说，祂是怎样的一位神。
宗教的产生
已过的几千年中，常常有人在问说，这位神是怎样的神？祂慈爱么？祂公义么？祂对我们是冷冷的呢，还是顶热切的？因为人对神的事完全不知道，所以就产生出来许多的宗教。甚么叫作宗教呢？宗教就是人对神的探讨和人对神的解释。人探讨并解释说，神是这么一回事，或说神是那么一回事，这就是宗教。到底神是怎样的一位神？这是一个顶大的问题，也是一个顶严重的问题。你别以为你没有想过这个问题，其实你没有彻底去想过就是了。很可能在你三岁五岁，七岁八岁的时候，你那小小的头脑里，都在想过说，到底这一位神是怎样的一位神？世界上无论是谁，是受过教育或是没有受过教育的人，总是想了想，看了看，问说，这位神到底是怎样的一位？
人对神的猜想
可是我要说，人来猜想神，他就像甚么呢？就像一个蚂蚁要来猜想我们人一样，甚至比蚂蚁猜想人更难。一只蚂蚁要知道人的生活是怎样的，人的性情是怎样的，人心里所想的又是怎样的，是非常难的事。照样，要我们人来知道神的事，也是顶不容易的。因此，几千年来，有那么多的人在想神，在探讨神；有那么多的宗教家，那么多的哲学家，在那里想神、看神。可是，神怎样作呢？祂不理我们么？或者也愿意打开自己，来给我们看见，来与我们往来呢？朋友们，请你想看，神应该有怎样的情形呢？或者祂说，我是神，我不管你们人的事。你们在那里猜想，在那里寻找，我不管，我就是在天上作我的神，任凭人对我莫名其妙罢！或是说，神也喜欢显给人看，甚至祂也喜欢来找你呢？
我在印度的时候，看见过一些人，赤着身子躺在钉床上，还有人赤着脚走在炭火上。我就觉得说，这些人是花了很大的力量来找神。可是神怎么办？祂就是那样的躲在那里不理？就是那样的作一个永远不可知者？哦，这是一个大问题。我们还得很客观的，以科学的态度和知识来看，神对我们，到底是怎样一回事。
神是生命
几年前，我在齐鲁大学医科的礼堂里，也和一些学生讲到类似的问题。我说，人是个生物（bios），神也是个生物。人的生命比下等生物的生命等级高。神这生物的生命，比人的生命更高。我就问那些同学说，所有生物的生命，都有共同的定律，也有一定的现象，请你们列举一下，那些是生物的特有定律和现象。有的同学这样说，有的同学那样说，末了，我们得了一个结论说，每一种生物，都具有两个共同的特点，或者说是定律，或者说是现象。第一个，每种生物都喜欢保存，或是再生存自己的生命；或者说牠要有后代，把生命继续绵延下去。第二个现象，生命喜欢与其它的生命往来交通。若是你把牠关起来，孤立起来，牠是受不住的。人与人的交通若不彀，他就去养狗养猫，或者养鱼养鸟。生物必须要彼此有交通才可以。
因为生物有这两个特点，就是一面喜欢保留生命，喜欢延续生命，一面又喜欢与另外的生物交通，所以许多时候，国家的律法，就根据这两个特点来刑罚人。譬如说死刑，就是犯人虽然喜欢保留生命，但是刑罚要杀死他，断绝了他的生命，就叫他感觉非常痛苦。或者说，他犯的罪没有那么重，只要关他在监牢里就可以了，就叫他与其它的生命不能有交通来往，违反生物的原则，也是叫他顶痛苦的。这都是根据于这生命的原则而应用的。
生物共有的现象
我找出了这两个所有生物共有的现象，也是两个顶要紧的现象，那么我们就用来看神。神是个生物，而且是比人更高一等的生物，祂必定也受这生物定律的支配。这样，我们就可以从神生命具有的现象和特点来认识神，看祂是不是喜欢和我们人交通来往。
天然的和启示的宗教
世界上有两种不同的宗教。一种是天然的宗教，一种是启示的宗教。甚么叫天然的宗教呢？就是人在那里追求神，是以人为出发点，来寻求神，来推想测度神。甚么叫启示的宗教呢？就是从神那一面来给我们看见，是祂来告诉我们那是些甚么事情。人想的常常是想不通，而神指示的才是靠得住的。基督教是一种启示的宗教，与天然的宗教不同。基督教是神那一边发起的，是祂来找我们的，不是我们找祂的。我也不是在这里劝你们相信基督教，或者劝你们读圣经，这些事我现在都不作；现在我所要作的，就是先来几个假定（supposition），像你们作几何证明一样的假定。你先把几个假定放在那里，然后一步一步的证明下去，看看到底对不对。一面也可以看出那些假定到底是对的，还是不对的。所以有一些事情是从上证到下的，也有些是从下证到上的。证到末了，你总可看出来那些假定对或不对。
几个假定
我们也要先有几个假定。我们的第一个假定就是说，有神。这是我们已经解决了的问题。有神！而且神还要作一些事情。
第二，就是假定说，神是要将祂自己启示给人。如果神是要显现祂的自己，叫我们认识衪；请我们想，这一位神要用甚么法子来叫我们认识祂？祂应该怎么办，才能启示祂的自己？譬如说，神以打雷来说话，我们就不知道是怎么一回事。如果神用闪电作笔，以电光为墨，以天作纸来写给我们看的话，我们也不知道祂到底写些甚么。那么，神到底用甚么法子来叫我们认识祂呢？
神启示的方法
所以神如果要启示祂自己，好叫我们认识祂，祂必须用人的方法，或说用人所用的方法，来启示显现祂的自己才可以。那么，人和人要有交通，通常用甚么方法呢？人和人之间交通的方法，一个是用言语，一个是用文字。即是电报、电话、记号、旗语…都不外是这两种方法。如果神要将自己显明给我们看，好要我们认识祂，也得借着言语文字，这是惟二的方法。我们现在把用言语的方法暂时放一边，先来看神如何以文字来和我们交通。
如果神是以文字来启示祂自己，那么全世界，古今中外这么多人所写的这么多书中，最少当有一本书，是神所写的。这是一个顶大、顶厉害的测验。如果有这本书，不但证明了神的存在，也证明了神是借着文字来向我们启示了祂的自己。如果你能彀找到这一本书，这就证明说，神是有的，也证明神真是要用文字来与人交通的。世上真有一本书是神写的话么？
我还不想一下子先把圣经搬出来。我们必须按着几个基本的原则，来把这一本书找出来。譬如说，我请一个人到商务印书馆去买一本书，如果我告诉他书名，他一下子就买来了。如果我忘了那本书的书名，我就得告诉他，那本书的作者是谁，内容是说些甚么，大概的样子怎么样，书面是甚么颜色。他就去了商务印书馆，按照我告诉他的那些条件，从千万本书中，找出我所要买的那一本来。现在神也有一本书，就在这世界亿万本书中，可是我们不知道牠的名字，我们要用甚么方法，才能找出这一本书来呢？我们就必须先找出这本书当有些甚么特点。如果有一本书是神所写的，这本书必定具有某些条件，也具有某种资格，才能知道牠是从神来的。
四个条件
我现在稍微题起几个设想来。如果有一本书是神所写的，必须要把神自己说出来。祂要你知道说，这书是从祂来的，这书的著者是神。这是第一个条件。第二，这书里道德的格调，必须比人高才可以。如果是假冒为神所写的，牠的道德格调，必定低下，或者最多也和人一样而已。第三，如果这一本书是神所写的，牠必定会告诉我们宇宙和世界已过是怎样的，宇宙和世界的将来又是怎样的。对于宇宙和世界的已过以及将来，只有神能清清楚楚的告诉我们，也叫我们能证明祂是神。第四，这本书也必须是顶浅显的，叫我们容易懂得，也必须是顶流通的，叫我们每一个人都容易读到。若是全世界只有那么一本，则只有一班极少数的人才能看见，而不能叫大家看见，这样也不行。在美国就有一班人说，他们就有一本从天上掉下来的神的书，只有十二页，还是金子作的，那我们中国人就永不得见了。神不会为我们写了一本书，却使我们不得看见。
这样事情好办了，现在把这四个条件摆在这里：（一）如果这本书是神所写的，就必定叫我们知道神是这本书的作者。（二）这本书的道德格调必定比人高。（三）这本书对宇宙和世界的已过和将来，必有仔细的述说。（四）这本书又必是很普遍的，容易找到的。我们就把比较被人所看重的那些书，拿来与这四个条件对一对，看看那一本是神所写的书。
中外的好书
我们当然不去说那些不好的书，我们先把我们中国儒家的书，像论语、孟子、五经等拿来看一看，可是这些书在第一条上就通不过去，没有一处说这是神写的。不错，牠们的道德格调是很高的，但是对于人的来源，宇宙和世界的来源如何，并没有说；对于未来如何也没有说。我不是说这些书没有价值，而是该有的条件牠们没有，这不是我们要找的那本书。
或者我们来找外国的书，你立刻可看见一大堆的名著摆在那里，但是第一条也都通不过去。那里明明的写着这本是某人作的，那本是某人作的。你可以当作那是世界上高超道德的书，或是世上哲学的名著，但是你不能说那是神的著作，也不是神启示自己的书。这些书我们都得放在一边，再继续去找。
我们可以在印度找到一本叫‘黎俱吠陀’（rig│veda）的书，曾经支配了整个印度教，但是这本书也从来没有说是从神来的。再看下去，波斯的‘琐罗亚斯德’（zoroaster），他的书叫‘阿凡士塔’（avesta），在近东的势力也很大，这本书也没有说是从神来的，而且里面道德的格调也普通。
现在我们找到回教的可兰经，这一本书顶近了，因为可兰经说牠是从神来的，第一个条件是通过了。可是第二个条件，我们不能让牠过去。牠的道德格调太低了，那里的天堂都充满了肉欲和人欲。如果是神写的书，就不可能充满着人欲、肉欲，这一点不能通过。
惟一通过四条件的书
你找来找去，至终你只能找到这一本书│圣经了。若是神喜欢与人来往，而也用文字来与人来往，你只能找到这一本书，能通过四个条件，显然是神写给人惟一的书。
这一本书怎么说呢？在旧约的律法书中，有五百多次说，耶和华如此说。在旧约其它的书里，也有七百多次说，耶和华如此说。单是旧约中，就有一千二百多次一直说，耶和华神如此说。再加上新约中神如此说的，共有二千多次。先不要说理由，先要看牠的事实，这一本书事实上二千多次的一直说，耶和华神如此说的。如果神不愿意和人来往，这一本书就可以甩在一边。如果神真是要藉文字和人来往，这一本书就有重要的价值。不知道你们可曾找到一本书，有这么多次的题到这是神说的么？
我们还要看圣经是否通过第二个条件，就是牠的道德格调如何。好，读过这书的人，都承认这本书的道德格调是最高的了。书中最好的人犯了罪，牠也不徇情面的记下来，指出他的罪。曾有一个人，一直写文章来反对圣经。他的儿子问他说，爸爸，你为甚么这样反对圣经？他说，如果我不反对牠，牠就要来反对我。哦！这本书不随便放我们过去。人是说，在正当婚姻之外的性行为是奸淫，但是牠说，人心里动淫念就是犯奸淫了。人是说，杀人的要受审判，牠是说，人在心里恨人就已经是杀人了。人是说，让敌人过去，不加害他就可以了，但是牠说，要爱你的仇敌。你看牠的道德格调是多么的高，我们在牠面前，显得是多么污秽，污秽到不能站立。你不能不承认这本书的道德格调是顶高的。
说到已过和未来
这本书又仔细的告诉了我们宇宙和世界已过的情形，也说到将来的情形。有一次，一个朋友对我说，圣经中别的部分我还能信得过，就是创世记和启示录，说到天地是怎么来的，说到天地的结局，我怎么也信不来。我就对他说，如果这一本书是神的书，就必定告诉我们天地的来源和终局，否则我们还得去找别的书。圣经中若没有创世记和启示录，就与别的书一样，我们还得到别处去找。可是，宇宙世界已过的情形，和将来的结局，都写在这本书里了，这一切牠都有。我们的第三个条件，牠也都通过了。
年销二亿多本
这一本书的流通情形又怎么样呢？去年一九三五年，牠卖掉了二万万五千多万本。你想，还有那一本书，去年一年就销了二万万五千多万本？不光去年一年，多少年来，年年都销到差不多的数字。这本书一面说，好像很受人的欢迎，但是另一面说，牠摆在你手中像一根刺一样，要刺痛你。这一本书会叫人头痛，里头有一个莫名其妙的东西，叫人不觉安逸，甚至叫人反抗牠，可是一年竟然销了二万万五千万本。
再者，这一本书，有广州话的，有福州话的，也有宁波土话的，是用七百二十多种不同的方言发行的。世界上任何国家，任何人种，都有他们通用方言的圣经。在世界任何地方，要得一本圣经，都是非常容易的事。若是黎俱吠陀是神说的话，则世界上该沉沦的人要有一大半，因为看不到牠。就是把黎俱吠陀摆在我手中，我也承认我读不懂。若只是有学问的人有机会接触神，我们只好下地狱了。若光是印度人有机会，那我们在中国的人怎么办呢？世上其它各地的人怎么办呢？若是神是借着阿凡士塔说话，那我们在甚么地方才能得到阿凡士塔呢？或是只有跑到伦敦博物院里才能看到牠的原本，可是这又不是神要启示给人知道的原意了。
一本完整的书
而且圣经这本书，一共有六十六卷，分成新旧二约，是由三十多个人写的，写第一卷到写末了一卷，时间隔了一千六百多年。写圣经的人所在的地方，也是不同的，有人在巴比伦写的，有人在意大利写的，有人在小亚细亚的那一边写的，也有人在地中海的这一边写的。写的人的身分也是大不相同，有人是律师，有人是渔夫，有人是王子，有人是牧羊的。各种不同的人，用不同的语言，在不同的环境，又在那么长而不同的时间里，写出来的东西，放在一起。顶希奇的是，你能说牠是一本完整的书。
作过一点编辑工作的人就知道，你如果要把几篇不同作者的东西编在一起的话，必须作者的才学、看法相差不多，才比较容易。就是他们的才学和看法差不多，只要有五六个人的东西放在一处，牠们自己就会互相冲突，打起架来。但是圣经这一本书，虽然牠的内容顶复杂，有历史、有诗歌、有律法、有豫言、有传记、有议论，而写的人是那么多，才能身分又大不相同，时间和地点又隔得那么远；但是事情顶希奇，这些放在一起，从上到下都是一贯的，没有一点冲突或是打架，完全是一气的。
神手支配
这一本书，你若细心的读牠，你就不能不承认说，在牠背后有神的手在支配着。三十多个不同背景、不同思想的人，在不同的地方，不同的时间，写了六十六卷不同的书，现在把牠们集在一起，前后完全一贯，像是一个人写的。创世记是在基督以前一千五百多年时写的，启示录是在基督以后九十五年写的，二卷书相隔了一千六百多年。创世记都是说到起头，启示录则说到世界的末了。创世记所有起头的，启示录都给牠结束起来。这些奇妙之处都是人没有法子解释的。牠的每一句话，都是神借着人写的。神是在背后，神在牠的背后作主使的人。
为圣经丧命
这本书还有其奇妙处，牠是给人生命的，但是也不知道有多少人为牠失去了性命。曾经有一个时期，谁手中有这本书谁就得被杀。历史上顶有权柄的帝国就是罗马帝国。曾经有一个时期，这个帝国曾用牠全部的力量来消灭这一本书。凡有这一本书的人都要吃许多的苦，然后被杀死或是烧死。他们杀了数不清的人，烧了不知道多少圣经。他们在杀基督徒的地方，立了一个很大的碑，写着说，基督教葬于此。他们是说，圣经烧光了，基督徒杀光了，基督教就躺在这里了。哦，不久以后，这本书又出来了。就是今天在已接受基督教作国教的英国，你到那里去看看，你能看到很多的地方，告诉你这里埋着的是甚么人，如何为信主而被杀。那里又是烧过圣经的地方。你走不多远就是一处，再走不多远又是一处。或者，你会看到这样的一个坟墓，写着这一个人的名字叫甚么，他用了不知多少的气力来反对过这一本书，写了多少本书来反对过圣经。或是某一个地方，告诉你说，这里烧过圣经，杀死过基督徒。你也会碰到个石碑，记着说，某年某月某日，某某人在这里烧过圣经，杀害过基督徒。
你看，为甚么世界上有这么多的人，花了这么多的力气，来反对这一本书呢？为甚么别的书，人都可以让牠们过去，惟独这一本书，若不是你反对牠，用全力起来攻击牠，就是你连宝贵的性命也交给牠！无论如何，这里总有一点特别。你就是不相信牠是神的话，也得相信这是一本与众不同的书。
牠不放你过去
而且圣经这一本书，看起来是很浅的，很容易懂的。你若把牠当历史看，牠也不过说地、宇宙、动植物、人是怎么来的，以后人怎么样建立了国家，到末了要怎样结束。你看也不过就是这些东西，没有甚么特别的，但就是这样的传了下来，一百年、五百年，一千年的传了下来，直传到今天还在。并且你若不信牠是，就得定牠非。许多书你可以对牠不闻不问，但对这一本书，你不能与牠不相干。牠也不会放你过去，牠会不断的来找你。无论如何，牠要你给牠一个断案，牠不放你过去。
豫言的应验
这本书还有一个希奇的地方，就是牠里面差不多一半都是豫言。而这些豫言，差不多一半都已经应验了，已经过去了；另一半还要等将来，还没有应验。譬如牠说到摩押国将来要怎样怎样，说到亚扪国将来要怎样怎样，推罗城要怎样，西顿城要怎样。今天的人是讲伦敦、上海；从前的时候，人都是讲推罗人西顿，这是顶有名的两个大城。对这两个大城的豫言，你会看见以后都应验了。有一次我到中东，因为别的原因，我没有到这两个城的旧址去，但是我买了两张有关这两个城的照片，我看了之后，真叫我惊讶得更不能不相信圣经。圣经曾豫言推罗这又大又繁华的名城说，如果你不悔改，城要被拆毁，成为荒凉，变作土堆，作渔夫晒网之处。在推罗的照片上，并没有甚么别的，只有渔船，以及到处晒着的网。这不过是一件顶小的事，证明圣经豫言的真实性。
如果你把已过的事实，拿来与圣经的豫言相对照，就没有一样不是应验了的。就如远在基督降生之前好几百年，先知以赛亚就豫言祂将是‘童女怀孕生子，’后来祂果然是借着童女马利亚所生，都是准准确确的应验了。已过的既然如此，将来的也必定一一应验。
找到那本书了
我不能一一列举。我们只是看见说，神若喜欢与我们往来，就必是借着人与人往来交通的方法，或是用人的言语，或是用人的文字，也就是说，世界上定规有一本书，是神启示祂自己的书。如果有这样的一本书的话，就必须具有我们以上题出来的四个条件。如此，我们就找到那本书了。这本书告诉我们，神是喜欢和我们往来，祂是借着这本书和我们说话。借着这本书，神不再是不可知者，我们可以凭着牠认识神了。这本书就是圣经，盼望你们都看一看这本书。
三篇、神成为人(一)书名：正常的基督徒信仰–基督与神书号：11-906-003
用言语交通更好
神是愿意将自己启示给我们的，而且启示的方法，又是借着我们人所能领会的方式，就是以文字和言语。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己，现在我们再看祂如何用言语来启示祂自己。
也许有那么一个人，你与他通信多年了，可是你从来没有见过他，你巴不得能见他一次。或者你读过了某人所写的书，可是你没有见过那位作者，你盼望能见见他，当面与他接触一下，好有更清楚的认识。光借着文字还不能有完全的认识，见面畅谈，要好得多。好像言语的来往，比文字的来往更觉亲密，更觉透彻。文字加上言语，就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个，就交通得不彀好，如果两个都没有，那就根本没有了交通。好的交通，必定要借着文字和言语。
神既是喜欢把自己启示给我们看，祂必须也用言语才可以。祂若不用言语，我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己，言语是不可少的。可是神用甚么方式向我们说话呢？祂是在天空向我们说话么？若是祂在天空向我们发声说话，我们会害怕，我们不敢听，我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜，祂是那样高，那样大，祂的圣洁叫我们退后、逃避！那么，祂怎么作呢？
在山上过冬
我先说一个故事。有一年，我在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上简直没有甚么人。我住的地方附近，走来走去都碰不到甚么人。我这个人天性是好静的，所以一找到这么一个地方，就觉得顶高兴。那里不但安静，天气又冷，一天到晚，除了一个送饭的小孩来那么三次之外，一个人也看不到。起头的时候，我也不觉得怎样，但是过了些时候，像我这样的人，也觉得寂寞起来。
有一天，我吃过午饭之后，想去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台，窗子开向阳台。我睡醒了之后，看到阳台上有些好同伴来了。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面唧唧喳喳的唱着歌。我想好了，我找不到人，就和这些小鸟来往也好。
我就起来，到外面去看看牠们，可是牠们一下子都飞走了。我想我有办法，就把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆不多几粒，第二行第三行，越摆越靠里，也越摆越多，我就躲在门背后，看牠们来吃。不久后，牠们就飞下来吃。我想这是个好机会，我要出来和牠们说话。但是牠们一看见我，立刻就飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛向我看，似有无限疑团。我走了牠们就来了，我来了牠们就走了。我来多少次，牠们就飞走多少次。
小鸟就是不肯来
我很想同这些小鸟传道说，小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为在这山上的冬天，你们不容易找到粮食，我这里有彀多的食物，请你们放心的来吃。我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，我们大家一起作朋友，作同伴…。但是小鸟们就是不肯来，一点也不领会我的意思，我毫无办法。
后来我想起来了，我就对自己讲道了。我说，我倪某人这个人是太大了，如果把我这五尺十一寸高的人缩下来，一直缩下来，缩得和小鸟一样的大，还得变成小鸟一样的样子，我成了一只小鸟，牠们就不会防备我了，我就可以把我心里的事情告诉牠们了，牠们就能在庐山和我一起过冬天了。
神也得缩小下来
今天也有同样的问题发生。这一位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小下来，缩小下来，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白，祂到底是怎么一回事。
那么神到底有没有成功作人，用言语启示出祂自己呢？我们还是要用假定的说法，假定神真的要借着人的言语来启示祂自己，假定祂亲自成了一个人，来和人来往，那么怎样呢？这个关系就太大了！那么在这个世界上，在中外古今这么多的人中间，就有一个人，祂不是人，而是神！假定神是成功作了人，那么那个人就是神。我们现在是要来问说，谁是那个人？
谁是神成功的人
这是个很难的问题，我们仍是照着那个有效的方法，先定下几个原则、几个条件和路线，然后就照着这些原则、条件、路线去找看。如果有一个人是神的话，祂应该具有怎样的条件，该有怎样的资格，该有怎样的生活方式才可以，我们可以凭着这些条件去找。
我们试着来看这个人应有的第一个条件，或是说祂具备的第一种资格，就是祂在地上的时候，必须自己称呼自己是神。这不是客气客气，祂必是大胆的说，我是神，这样我们才能知道祂是神。若是祂没有这种宣告，我们就不能知道祂是神。这个宣告是必须有的第一个条件。
第二，这个人入世的方法，必须和我们不同才可以。假如我说我是神，可是我入世的方法和别人一样，我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的，那么我的话就会有力量。所以这个人的入世，必须有特别的地方，必定是与我们入世的方法不同才可以，不然人家就没有法子能说他是神。
第三，这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁，有神那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟，如果我的生活不过和其它的小鸟一样，没有甚么特别的地方，牠们就不会相信我是人变的。神来成为的人，祂的生活道德必须是最高的，我们才能知道祂是神。
还有一条，如果一个人是神，他必定能彀作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的，他能！我们所不会的，他会！那样我们才能说，他是神，他真是神。
末了，我们还加上一个条件。如果这个人是神，就必定能告诉我们，神对于人的旨意是甚么！祂造万物，造人类的目的是为着甚么！我们人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，已往是怎样，将来又是怎样？我们对于神，该有怎样的态度？这一切祂必须都叫我们看见。看见那看不见的才可以，否则就不是启示了。
找那合乎五条件的人
我们就把这五个条件放在这里，把世上的人拿来与牠们对一对，看是那一个人合乎这些条件，而他就是神来作的一个人。
我想第一个要来对的，应该是你自己。你当然不是神，你从来没有说你自己是神。我也从来没有敢说我自己是神，那么你我都不是那个人。好，我们就请别的人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书，就知道他有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。
佛教的教主释迦牟尼怎样呢？释迦牟尼不但没有说过自己是神，顶希奇的是，根本上他没有神的观念，他不相信有神。他都不相信有神，当然他也不是神了。
那么信神的回教教主穆罕默德怎么样？穆罕默德也从来没有自认为神。他说，神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把中外古今的人，拿来一一的看一下，你会发现一个事实，就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人，就是拿撒勒人耶稣，自称是活的神，再没有第二个人，自认为神的了。
自称为神不是小事
这一位拿撒勒人耶稣，怎么能彀自己称自己为神呢？在我们往下说之先，必须要认真的考虑一下，因为说自己是神，并非是一件小事。说这话的人，只有三个可能，而在这三个可能之中，必定有一个是对的，有两个是不对的。那三个可能呢？第一，如果他不是神，但是他自称为神，那他必定是一个疯子，或说是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自称是神，也不是个疯子，那必是个骗子，是用来骗人的。第三，如果他自称是神，但他既不是疯子，也不是骗子，那么他定规就是神。在这三个可能之中，你必须信一个。你不相信他是神，就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子，也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是神不是神，只要找出耶稣不是疯子，也不是骗子就彀了。若是你找出来耶稣并不是疯子，也找出来祂并不是骗子，那定规祂是神的儿子。只有这三个‘子，’连第四个子也没有。
子与父原为一
拿撒勒人耶稣自己怎么说呢？约翰十章三十节记着耶稣说，‘我与父原为一。’这句话包含着一段道理。这位看不见的神，圣经中称祂作父。而子呢？子是表明祂父的。在里面隐藏的、看不见的，称作父。在外面显露的、人能看得见摸得着的，称作子。在背后的是父，在面前的是子。但是两个也实在就是一个，是一件东西的两面。说祂是两个，是因为一个是看不见的、隐藏的，一个是看得见的、显明的。说祂是一个，是因为那个看得见的，是表明彰显那个看不见的。这就是圣经中称作父称作子的意思。
所以有一天，拿撒勒人耶稣说，我与父原为一，这是从来没有人能说的一句话。这一个人能说，我与那看不见的神就是一个。我就是祂，祂就是我。神是看不见的父，我就是那看得见的子，而子与父是合在一起的。哦！说这话的人是谁呢？是个狂人么？或者是个骗子，来骗我们呢？
耶稣说了祂与父原为一之后，这句话起了甚么反应呢？你从三十一节读下去，那里记着说，‘犹太人又拿起石头来要打祂。’再往下读：‘耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？’犹太人说甚么呢：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’犹太人顶明白耶稣的话是把自己当作神，所以听祂说了这一句话之后，就要拿石头来打祂。在这里，拿撒勒人耶稣说祂自己是神，犹太人也作见证说，祂把自己当作神。难道耶稣是疯了么？难道祂是疯头疯脑的在说疯话，好叫人来杀死祂？或者祂是个骗子，图谋骗个甚么？可是祂骗到甚么？图谋骗一个死么？
子是表明父的
或者让我们从约翰福音起头一点的地方读起，看看牠是怎么说的。一章十八节：‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’为甚么从来没有人看见神呢？因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子，是来表明那看不见的父的；看见了父的独生子，你就看见了父。
祂对于祂自己又说，‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’（三13。）你有没有听见过另外的人说过这样的话？我能不能说，‘除了，这个现在在天津，而仍旧在上海的倪柝声，就没有人到过上海！’我这样说便是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话！祂说，祂是从天上来的，可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方，那么这个人是谁？如果不是神，那定规是疯子，或者是个大骗子，或者真是神的儿子。如果你还没有信基督，就请你来下个断语说，这个人到底是谁！
来传天上的事
我们再看三章三十一节：‘从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。’三十二节：‘祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。’这里说祂是天上来的，是在万有之上的。一会儿又一次说祂是天上来的，是在万有之上的。好，我们看说这样的话，有甚么目的呢？祂乃是要来传天上的事。可是当时的人没有接受祂的话。祂说天上、万有、从天上来、在万有之上…这个人到底是谁？孔子没有这样说过，释迦牟尼没有这样说过，穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么？是骗子么？还是真的是神的儿子？
约翰五章十七节：‘耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。’祂一直与父相题并论。十八节：‘所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。’现在我们读祂的话的时候，可能以为祂不过是说了句平常话，可是当时犹太人知道祂说的是甚么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的；意思是说，神就是我的父，我就是来表明神的；看不见的是神，看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人，我们到底要怎样说呢？
认识子就认识父
六章四十六节：‘这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。’祂更是清楚的说，你们没有一个人见过神，惟独我见过，惟独我知道父是怎么一回事。哦，我们只能顶严肃的、顶敬虔的说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节，这个人说甚么：‘我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。’十九节问得顶好：‘他们就问祂说，你的父在那里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’你看见么？祂的话怎么说呢？你们看见我，却不认识我，当然你们没有看见父，也不认识祂。你们如果认识我，也就认识祂。那么这一个人到底是谁？你认识了祂，就能认识了神。岂不是明明的说，祂就是神，神就是祂么！
再往下看约翰八章二十三节：‘耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。’这里的‘从’字，希腊文是ek，就是‘出乎’的意思，译作‘从’不好，作‘出乎’才好。祂说，你们是出乎这世界的，祂自己不是出乎这世界的。这个人说自己是出乎上头的，根本不是出乎这世界的，那么祂到底是谁呢？
比亚伯拉罕还大
所以犹太人给祂弄胡涂了，他们更加莫名其妙，这一个人到底是谁呢？犹太人的祖宗是亚伯拉罕，他们都认自己为亚伯拉罕的子孙，有点像中华民族认为自己是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕题出来了。你读八章五十三节：‘难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作甚么人呢？’耶稣怎么回答呢？祂到底比亚伯拉罕大呢，还是小呢？五十六节，耶稣说，‘你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。’这还得了，连亚伯拉罕都要仰望耶稣！所以五十七节：‘犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢！’现在请注意耶稣的回答。五十八节：‘耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’请你想，这个人到底是谁。若是我说，‘还没有黄帝，就有我倪柝声。’你们一定说我发疯了，或认为我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的，如果祂不是疯了，就定规是骗子，再不然定规祂是神，没有第四个可能。
祂在神里面
我们还要往下看约翰十章。三十七节耶稣说，‘我若不行我父的事，你们就不必信我。’接着三十八节说，‘我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道、又明白…’知道明白甚么呢？下面是非常大的话，非常重的话，要知道明白：‘父在我里面，我也在父里面。’那么这一个人是谁呢？祂说祂在神里面，神也在祂里面。
像这样的圣经章节还有太多太多。我再题一处，也请你们仔细的一看。约翰十四章六至七节：‘耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’这里清清楚楚的说，如果你认识了拿撒勒人耶稣，也就认识了那位看不见的神。为甚么呢？因为祂就是神。
不必要求再看见父
当时有一个门徒，胡涂起来了。十四章八节：‘腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。’他要求甚么呢？他要求看一看耶稣口里一直说的父，父，父。看看父才能知足。九节：‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？’耶稣在这里是说，看见祂就是看见神，清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父，看见祂就彀了，看见祂就是了！
给祂下一个断案
到底拿撒勒人耶稣是谁呢？你对于祂怎么说呢？你说祂是基督教的教主？说祂是牺牲服务的模范？说祂是社会改革家？说祂是传自由、平等、博爱的人？但是请听祂自己怎么说，祂说祂是神。你怎样给祂下一个断案？祂是疯子么？是骗子么？是假的么？或者祂真的是神！这真是一个严重的问题。
祂是个疯子么？你如果读祂的传记，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不疯，而且在任何情形、任何环境之下，祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人的话，那定规是祂，不是我们。祂是不是头脑清楚呢？祂有没有精神错乱？你若把祂所作的、所说的，好好考察一遍，你不能不承认说，祂的思想顶有条理，祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人，只要三言两语，反倒叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径，疯子绝不是这样。
难道祂是骗子么？骗子永远是因为有利可图才来骗人的；若是无利可图，骗来作甚么呢？拿撒勒人耶稣为甚么被钉死十字架？没有别的原因，只因为祂自称是神。最后审问祂的时候│是决定释放或是钉死的关头，问祂说，你告诉我们，你到底是谁？耶稣在那个时候，怎样回答呢？祂还说，‘你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’（太二六64。）因着在这个时候祂还说自己是神，就被钉死在十字架上了。若是个骗子，骗到把自己的性命都骗掉了，有这样的事么？
祂的话实在
有一次，我遇到一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书，不过他只承认耶稣的道德顶高，可称祂作完人，是人类模范，可是不信耶稣是神。我就对他说，你承认耶稣的道德顶高，意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎，你就得信祂自己说祂是神是实在的。祂一直的宣告说祂是神，祂是神，祂是神！你如果承认祂的道德，你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神！拿撒勒人耶稣是神！
道成的肉身
请看，约翰一章一节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。’十四节：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。’这里一节的道，和十四节里的道，是怎么一回事呢？一节是说到这道与神的关系。从时间来说，这道太初就有了。这道在那里呢？这道与神同在。这道到底是甚么呢？这道就是神。这道今天如何呢？今天这道成功作了肉身，就是取得了人的身体，住在人中间了。祂是怎样的呢？祂是充充满满的有恩典，有真理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个人是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。
到这里，我们只不过看过了五个条件的第一个条件，而只有拿撒勒人耶稣通过了第一个条件，显明祂是神成的人。我们还得看另外的四个条件，或者说这是另外的四项资格，还得一一的应验，你才能找到结论说，这里是有一位神。
第四篇、神成为人(二)书名：正常的基督徒信仰–基督与神书号：11-906-003
看祂入世的方法
现在要来看，神如果成功作人，祂入世的方法，和我们普通人入世的方法，应该不一样才可以。我们人是怎样入世的呢？乃是因着有父有母，而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人耶稣到底是普通人呢，或者是神成功作人的？就要看祂入世的方法，是不是和我们一样。如果祂入世的方法和我们是一样的话，那么我们每个人都可以说，祂不过是一个人就是了，并没有甚么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件，还有第二个条件。虽然你碰到一个人，他自称是神，他具有了第一个条件，可是你不必那么快就信他，你可以再试他第二个条件。如果一个人是神的话，祂入世的方法，必须和你和我不一样才可以。
我们就要来问问看，拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说，祂降生的方法，与普通人的并不一样，祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中，都清清楚楚记着说，耶稣是由童贞女马利亚所生的。
由童贞女所生
说到这里，我们要先看一件事，就是对于认识神的事，有的是天然的，有的是启示的。天然的认识神是你在想神，你在找神。启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示，要来看神怎么说。
马太福音和路加福音启示我们说，耶稣是由童贞女马利亚所生的，因着这个重要的一点，叫我们知道祂不是一个普通的人，也叫我们能作个基督徒。
我知道我们天然的思想，很难接受这个事实。好几年前，在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方，是由非常有名的摩登派（modernist）领袖主领。另一方他的对手，是由长老会一位名牧师，名神学家主领，彼此辩论四个非常大的题目，一共辩论了四天，每天二次，每人讲一次，一共讲了八篇。辩论的题目中，有一个是关系到我们现在所题到的事，就是耶稣是不是童女所生的事。
那位摩登派的朋友演讲说，只要说一件事，就可以证明耶稣不是童贞女所生的，因为这是不可能的。按着生物学的原则来说，这是绝对不可能的。
这事有没有
那一天，他的对手，就是那位有名的神学家起来驳他。我只能把他的话，摘要的题一二点：他说，我们的朋友是按着生物学的原则来告诉我们这件事能不能。我现在是说在历史上这件事有没有。他是说可能不可能，是叫你们读学理。我是说有没有，是要你们看历史。学理通不通是一件事，历史上有没有又是一件事。
他说到这里，就从他的口袋里拿出一分报纸来，报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人，在一座很高的山上开着一辆汽车，要越过山去。因为不小心，就连人带车从山上翻滚下来，落到很深的山谷中。车子摔得稀烂，甚至没有大过一尺的铁是相连的。那辆车是粉碎了，可是那个人呢？那个人躺在山谷中，一点都没有受伤，后来就起来走了。这位神学家就对听众说，车子跌下一千多尺，碎到找不到一块比一尺更大的铁，而人却活着，一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能活？定规不能活！但是我的问题是活了没有？活了！如果是问可能不可能，就不可能，绝对不可能！但是要问这事成不成，成了！
有一件事，在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事，若从学理考查，你会说这不行！但我是问说，这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童贞女马利亚所生，路加福音也说耶稣是从童贞女马利亚所生。至少牠们是说了，在历史上确曾有这样的记载。无论如何，你总得相信说，在历史上总有这一件事情的记载！
考察以后写的
朋友们！我也不说马太是受了圣灵的启示，写了这一卷马太福音。我也不说路加是圣灵启示他，写了一卷路加福音。到底这些书是神启示的或是人写的，我们暂不去管牠。问题是说，这里有几个人，是跟从过耶稣的，他们写了主耶稣的传记。马太是和耶稣同时的人，亲身跟随了耶稣三年多。路加也是和耶稣同时的，虽然没有像马太那样的跟随过耶稣，但对耶稣的事，从起头都详细考察了。（路一3。）恐怕他们写书的时候，马利亚还活着呢！他们对耶稣降生的事怎么说呢？他们都作见证说，耶稣是童贞女所生。祂的生和我们完全不一样。若是我们生在二千年后的今天，既没有见过耶稣，又没有察问过马利亚，自然连约瑟也没有问过，就下断语说，耶稣不是童贞女马利亚生的！你怎么敢说祂不是童贞女生的呢？是不是坐在房间里想了一想，再拿着生物学看一看，就说，这是不可能的！因此事情就没有了！
是从马利亚生的
或者我们把马太福音的家谱读一读也好。马太记载耶稣的家谱，从第一代到末一代，一共记了四十二代。从第一代亚伯拉罕记起，都是说某人生某人，某人又生某人，这样一直生下来。到了一章十五节怎么说呢：‘以律生伊莱贾撒；伊莱贾撒生马但；马但生雅各布；’十六节：‘雅各布生约瑟…。’顶希奇的是，牠并非说，约瑟生耶稣，牠乃是说，‘约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。’写到这里，把约瑟放下了；这位耶稣基督，是从童贞女马利亚生的！祂降生的方法，和别人、和我们都不一样。
也豫先知道死
我们看了祂的入世和我们不一样，就是祂的离世，也和我们不一样。我们对于我们死的时候无法豫先知道，对于我们的死法也是不知道。没有一个人能彀豫知他死的地方、死的时候、和怎么死法。我知道再过一百年，我们在这里的人都会过世，但是无人能知甚么时候、甚么地方、甚么方式离世。可是拿撒勒人耶稣，对于祂死的时候豫先知道，对于死的地方，连对于死的方式，祂都豫先知道。
且死在十字架上
有一次，有人来告诉祂说，有人要杀你了。祂怎么说呢？祂说，先知在耶路撒冷之外被杀是不可能的（路十三33。）。你看，祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天，祂告诉门徒说，时候到了。祂知道祂死的时候不但是快了，而且是到了。祂也知道祂怎样死，祂多次说祂要被钉在十字架上，光是记在马太福音上的，最少有三次。祂这个人，不光是入世的方法和我们不同，祂出世的方法也和我们不同，生死都和我们两样。拿撒勒人耶稣，会不会是神的儿子！
祂没有罪
我们来看第三个条件。到底拿撒勒人耶稣，道德生活上是怎样的？祂是不是和我们差不多？祂有没有犯过罪？
我很喜欢读约翰八章，耶稣所说的一句话。那时那许多反对祂的人，都围着祂，一直的问祂，一直的问祂。祂就问他们说，‘你们中间谁能指证我有罪呢？’（46。）这是不得了的挑战！我们那一个人，敢站在众人面前说，谁能指证我有罪！敢说这样话的人，也许一分钟不到，就被他太太拆穿了。也许五分钟不到，七八个人就要起来说话了，指出他如何撒谎，如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了，而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人贤人，可是没有一个敢说自己没有过错，说自己没有罪，为甚么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢？
哦，我们只能说，这个拿撒勒人耶稣，若不是一个骄傲到极顶的人，便是个圣洁到极顶的人。极骄傲的人会说狂话，因为他不认识自己，不知道自己是甚么样的人。但是耶稣能在这里说，你看我有甚么罪！实在是因为祂不能谦卑，也不能客气，祂实在没有罪，实在是圣洁极了的。
拿撒勒人耶稣不像孔夫子，孔夫子说自己要过了多少时候，或者可以无大过了。但祂是没有罪的，祂说这句话的时候，是在祂仇敌们的面前说的。如果耶稣是有罪的话，犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的，除了圣经以外，可以说，没有甚么书留下来。但是在耶稣之后，犹太人就写了很多的书来驳祂。可是那么多驳斥耶稣的书，都是驳祂为神的儿子，却不能指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书，却说不出耶稣有罪。
没有忏悔不必道歉
你再看世上的哲人、教主，他们总有这样的话说，我忏悔了。在某一件事上，我忏悔了，从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣，祂从来没有忏悔过。如果是一个有罪的人，那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人，那有甚么好忏悔的呢？耶稣从来就没有向一个人陪过不是，道过歉，因为祂从来没有作过对不起人的事。
我在英国的时候，一些英国人问我对英国人的印象。我说，在你们英国人中，到处都听到请原谅、对不起的话。（excuseme，ibegyourpardon）一下子就听到这里说，请原谅，一下子听到那里说，对不起！请原谅！对不起！请原谅！对不起！英国人说，凡不会说这两句话的人，就是最坏的人，因为他不知道自己的错。人谁能没有错呢？错了而不承认错尤其可恶。所以我们一下子就要说请原谅，就要说对不起！
顶希奇的是，拿撒勒人耶稣一直都没有说对不起，祂没有说过一句对不起，难道祂是个最坏的人么？祂的良心死了么？祂错了而自己不知道么？除非祂从来没有犯过一次罪，所以祂没有法子谦卑，没有法子客气，以致祂无法说对不起！
是摸不是挤
我顶喜欢耶稣那次走在路上的那个故事。许多人拥着祂一同走，看祂去叫死人复活。人真多，拥挤极了。其中有一个女人，患血漏病已经多年了。她想，拿撒勒人耶稣行过许多神迹，也必能叫我的病也好了。只是她没有当面求，只把耶稣的衣裳繸子摸了一下，她的血漏症马上就好了（可五25～29。）。
耶稣觉得了，立刻转过来问说，摸我的是谁？门徒怎么回答呢？他们是说，这么多的人拥挤着你，怎么你说摸呢？（30～31。）应当是挤，不是摸！若那一天我是耶稣的话，我就会像一个绅士那样的说，哦，对不起，对不起。可是耶稣用不着说对不起，祂说摸，就是摸，不是挤。我们只看见许多人挤祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是甚么，没有对不起。祂根本不知道有罪，因为祂没有罪。
直行过去了
我再说一个耶稣的故事。有一天，祂到祂的故乡，进了会堂，有人就给了祂一本圣经，祂就打开一个地方来念，是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说，先知在本地总是被人轻看的，所以神拣选别人，不拣选你们。他们听了之后，非常的生气，把祂拥出来，带到山崖上，打算把祂推下去。这个时候，我顶喜欢主耶稣所作的，祂却从他们中间直行过去了。（路四16～30。）若是有人要把我们推下山崖，我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人，祂从他们中间直行过去，他们对祂也没有办法，只好让祂过去！祂没有罪。
你看这个耶稣，同一个官谈道，是在半夜，在房子里。（约三2。）以后与一个女人谈道，就在正午，在取水的井旁。（四5～7。）祂作一切的事，非常适当，没有人能说甚么话，你找不出祂的错来。
从来不作错事
还有一次，反对祂的人来试探祂，问祂纳税给该撒可以不可以。你知道那时犹太国已经亡了，罗马帝国的该撒也是他们的皇帝。如果耶稣说不纳，立刻就要发生政治问题，反对祂的人就拿住祂的把柄。如果祂说当纳，全犹太人都要认祂是站在罗马一边，而与祂作对，反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳，也不能说不纳的问题。
耶稣怎样回答他们呢？耶稣说，你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧，连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说，这像和这号是谁的？他们只能照实说，是该撒的。耶稣的话顶好：‘这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’（太二二21。）事情一下子就解决了，这就是祂荣耀的地方，祂从来不作错事，你找不出祂一点儿的错。
镇定又威严
我们不能把祂的事一一细说，祂的事都是高道德的，绝对无错的，我们只把祂末了被捉拿的事，题出来看一下。那天是深夜，许多人带着火把、刀枪，来捉拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣一个人问他们说，你们找谁？他们说，我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说，‘我就是！’他们一听祂说，‘我就是！’希奇的事，这些凶恶强暴的人，这些专一为了捉拿祂而来的人，竟然都退后倒在地上。（约十八3～6。）若不是耶稣甘愿被捉拿，他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严，惟独祂能！
而且对于要卖祂的那个门徒，耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随着祂，还把钱交给他经管，明知道他常常偷钱。祂那样的包容、正大的风度，叫你看见祂与普通的人大不相同，处处证明出来，祂乃是神的儿子。
作人所不能作的
我们所题的第四条是说，如果是一个神来成功的人，定规能作我们人所不能作的事。拿撒勒人耶稣，有没有作过人所不能作的事呢？我们不是当时的人，而且离开现在将近二千年了，我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的，就是当初跟从主耶稣的使徒们，把主耶稣的事情记了下来，向人传说，向人作见证。这四卷福音书，在祂以后六十多年内，就都写好了。那时候，那些活着的犹太人，差不多都是见过主耶稣的，假若他们所记的不实在，早就被反驳了。犹太人只能辩驳说耶稣不是神的儿子，可是不能否认祂所作一切的事情，因为那些事情，都是真实的。
我们今天读四福音书，不太在乎牠的真和假，但是在当初不行，只要有一点是假的，就会出事情。那时，许多人都亲眼见过耶稣，亲耳听过耶稣，你不能造假。所以对于这些书，绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书，今天要驳这些书就更难。
神迹证明祂是谁
我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。马太十一章二至三节：‘约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问祂说，那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？’约翰是要问清楚，你到底是不是神所差来的基督？若不是，我们再等别人！
同章四至五节：‘耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。’耶稣不回答说是，也不说不是，只说把所听见、所看见的这些事，去告诉约翰，要他自己想想看，这一个人是不是基督。耶稣在这里，就是要以祂所行的神迹，来证明祂是神。你看见这里有一个人，作了许多事情，是普通人所作不到的，叫你无法不说祂是神。
约翰七章三十一节：‘众人中间有好些信祂的，说，基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？’也证明祂行了好多神迹，不是一个普通人所能作的。
坚实的承认自己是神
同书十章二十四节：‘犹太人围着祂，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。’犹太人一面硬着心说祂不是基督，一面看祂行了那么多的神迹，又不是普通人能行的，就起了犹疑，来围着祂，要祂亲自表明态度。有一件事情，是耶稣从来不放松的，就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的事，这些事情为祂作见证，祂是神。耶稣明白的告诉他们：‘我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。’基督一面说明了祂是谁，一面又行了神迹，让这些神迹为祂作见证。
因祂所作的信祂
到了约翰十四章，这里是祂对门徒说的话。十一节：‘你们当信我，我在父里面，父在我里面。’也就等于说，祂就是那看不见的父。下面接着说，‘即或不信，也当因我所作的事信我。’如果祂没有作人所不能作的事，这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作甚么特别的事，他们只要反问一句说，你作了些甚么事呢？我们不知道呀！但是门徒知道祂作了那么多的事，足以证明祂是神的儿子。
祂把神表明了
我们还有第五个条件，要来把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说，祂如果是神，就必定启示给我们看见，神是怎样的一位神。是慈爱的，或是严厉的？神是良善的，或者是凶暴的？神到底是怎样的一位呢？刚好，这一切祂也都给我们看见了。
哦，这真是一件最希奇的事，那一位看不见永远的神，我们能彀看得见了。对于这位高高在上，不可捉摸的神，不必再去花工夫推测祂了，也不必再去幻想祂是怎样怎样，祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间，与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间，与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都表明出来了。不再是我们去找神，如今神是启示出来的了。如果我们去捉摸神，研究神，则我们的头脑是太小了，我们的手是太短了，我们的眼光是太近了，我们只能称祂是不可知者。现在，我们知道神是喜欢把自己启示出来，而且已经启示出来了。
神在儿子里说话
我们曾说过，神必定是借着文字和言语来向我们交通、说话，所以圣经和拿撒勒人耶稣，是两个永不可缺的因素。这两个一缺，神就立刻成为世上最大的问题。希伯来一章一节说，‘神既在古时借着众先知，多次多方的向列祖说话。’（另译。）这些话就是圣经。‘就在这末世，借着祂儿子向我们说话。’这就是指拿撒勒人耶稣。要认识神的人，只要在基督里，就能彀认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话，就是听见神说话。
哦，亲爱的读者，你对于拿撒勒人耶稣采取甚么态度呢？我真盼望能像多马一样的说‘我的主，我的神。’（约二十28。）或者像彼得一样的说，‘你…是永生神的儿子。’（太十六16。）或者像马大那样说，‘我信你是基督，是神的儿子。’（约十一27。）即使一位罗马的百夫长，看见主被钉在十字架上的光景后，也宣告说，‘这真是神的儿子了。’（太二七54下。）