生命之谜系列丛书－爱与信仰的神奇故事卷 神秘的天堂地狱启示录(二)
第一篇、罪得完全赦免
神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类一起包在基督里面，祂只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面；神赐人一个新生命，也是在基督里面。
所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能彀除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。
几件事情要先作好
但是神在给我们新生命之前，有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好，神就不能给我们生命。就我们这方面来说，我们就没有资格来得这个生命。在我们基督徒的信仰中，得着神赐的新生命是最重要的一点，但是在得着生命之前，这里所题的事情，也必须弄清楚，否则就无从得生命。所以这些事情，有其非常重要的地位，我们必须先看一下。
罪得赦免
第一件事情，就是我们的罪必须得到赦免，好叫神有一个地位，来给我们生命。
我们都知道，我们生命的表现，实在是很坏很坏的，这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁，很难看；有的人犯的罪就比较文雅，好像不大显在外面，可是无论是粗鲁的罪也好，文雅的罪也好，这些罪都必须先得到赦免，还要得到公公正正的赦免，然后，纔能得着神的生命。
旧生命的解决
第二件，我们原来的那个犯罪生命，必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决牠，牠还会生产出罪来。牠仍旧会不断的结坏果子，叫你的言语、行动，仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命，一刀两断的了结牠，从根本上解决牠。
然后，神就在基督里面，给我们一个新的生命，叫我们今后凭着这个生命活。到了这个时候，我们就能过神的生活，而达到神所要达到的目的。
懊悔还不彀
神如何来赦免我们的罪呢？在这件事情上，我们有许多人，有一个很大的错误思想，以为说，我虽然犯了许多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就过去了。
可是我愿意告诉你，懊悔永远不能赦免你已往的罪，因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔，但是你的罪不会因你的懊悔而消除。
我在开封讲道的时候，有些行政官员也在那里听。我说，如果这里有一个土匪，作过很多案，害了很多人，也一直的没有抓到他。他忽然有一天来到你们面前说，已往的事我懊悔了，从今天起，我完全改邪归正，我决定安安分分的作个好人。请问你们，是不是他已往所作的案子，那么多受害人的申诉，那么多被控诉的罪状，就统统不算了？全部都不算了？国家的律法肯让他过去么？
神的义总要顾到
圣经给我们看见说，我们所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为，所有我们所作的事，没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的，不只得罪了自己，也是得罪了别人，不只得罪了别人，也是得罪了神。神乃是公义的神，祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义，不能随便让人的罪过去。
我记得一个事实：从前有一个人，杀了人、抢了人的钱，逃到另一个地方住，后来结了婚，生了孩子，而那个地方的人都不知道他以前的事。
终于有一天，来了三个侦查他下落的人，就把他逮捕了，要把他带走。这个人就问他的妻子说，我这些年和你在一起，你看我是不是个好丈夫？他妻子说，你的确是一个好丈夫。他又问他的孩子说，我是不是个好爸爸？孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说，我住在你们中间这些年，有没有侵犯你们？有没有亏负你们？我算不算是个好邻居？他的邻居也异口同声的，称赞他是一个好邻居。
他就对三个侦查人说，我实在是个好人，这些人也证明我是个好人，可以释放了我罢！那三个人说，你和谁都好，但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪，可是不能清洗你已往的罪，也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果，还是要把他带去法庭受审判。
良心也不放过去
而且我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候，我们还不太觉得我们有错，可是良心会睡觉，良心不会死！良心一旦醒过来，牠就要给你看见你的罪，牠要叫你难受。也许牠今天不出声，不说话，但是牠不是永不出声。对你已往的事情，牠不会让你过去的！
神赦免也要顾到祂的义
并且神不能随便的赦免我们的罪。若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，纔能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义。神永远是公义的神。
这一次在开封，我就遇到这样的一件事。有一位基督徒姓尹，是省政府一个厅的主管。一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，我现在正碰上了一个非常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来了，扣了起来。按照行营的规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律的规定。他们都得死。
他说，到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪。把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎样办？那一天，我也想不出甚么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们公义得没有了。
神刑罚了基督
那么神用甚么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们。这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
神赦免的手续
有一次，有一个人在这一点上，对我说，倪先生，神要赦免我们的罪，就赦免好了，何必还要祂儿子来，钉死在十字架上，何必这样啰嗦呢！我想他是不知道我们的神并不是一个糊里胡涂的滥好人，高兴怎样就怎样，不管法律如何！殊不知神要赦免我们的罪，是要经过许多手续的。
前几年，我在南京明德女校，也讲这个耶稣在十字架上死了，叫我们罪得赦免的道。但是那些学生们，还是不能领会。我讲道的地方，面前有一张桌子，桌子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说，如果有人把这个花瓶打破了，按照你们的校规，应该怎么办？校长说，按规章是要赔的。我说，若是赔不起呢？她说，那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了，那要不要赔？她说，还是得赔。
第二天再讲的时候，桌子上的花瓶忽然不见了，果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就借着这个机会，再讲耶稣替死赦罪的救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔，但是叫她赔她又赔不起。在这两难之间只有一个办法，就是校长拿出赔款，替这个学生付出来，一面符合了校规，一面也显出校长的爱心来。
你可以看见，基督来到世上，为我们的罪受了刑罚，担代了一切罪刑，叫我们得着赦免。基督来，就是神来，祂来替我们赔。祂这样作，一点也不会陷自己于不义，祂是非常合法，非常公义的。
赦免是吃亏
恐怕我们还得看一点，甚么叫作赦免人的罪。赦免包涵着一个意思，就是那被得罪者，担当了得罪者的刑罚。比方说，一个人把我的铅笔偷了去，但是我赦免他。这个赦免，就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。甚么是不赦免呢？就是说，你把铅笔拿回来，叫我不吃亏。所以赦免是甚么呢？赦免就是来吃那个亏。
那个学生把花瓶打破了，应该是她赔。不赦免就是要她拿出钱来赔。若是赦免她，就是由校长作那个被得罪者，校长吃那个亏，替她赔。所以神赦免我们的罪，就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪，只有被得罪者纔能吃得罪者的亏，别人是作不到的。基督在这里就是神，也就是我们所得罪的。祂赦免我们，是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
基督在人的地位上
另外一点，基督乃是个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
林后五章十四节末了二句：『因我们想一人既替众人死，众人就都死了。』这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，就我们所有的人，也就都死了！
同章二十一节：『神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。』这无罪的又是基督，是祂替我们成为罪。甚么是成为罪呢？就是当基督在十字架上的时候，神是把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一个罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了、除掉了。叫我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
赦免我们是神的义
为甚么这里不说成为义而说成为神的义呢？成为义与成为神的义有甚么不同呢？成为义的意思，是说我们作的事情不错；成为神的义，是说显出神是义的。这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果神就在基督里赦免了我们的罪。神不是马虎的让我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一个信回教的人，在甲板上百~万\小!说。我和他谈了起来，我说，我也喜欢看一看你读的经，看看里面有没有救法！他说，只要悔改前非，就可以得赦免，何必救法！我说，如果神是这样赦免你的罪的话，神自己也犯罪了！
他听我这样说，吃了一惊，好像从来没有听到过一样。我说，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看这公义不公义？譬如一位法官，抓到了犯人，看见他悔改了，就把他释放了，这样作义么？他想了一下，承认这样作是不义。可惜，因为没有工夫了，所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法，就是刑罚了祂的儿子，叫我们从祂儿子身上得着赦免。
设立耶稣作施恩座
罗马三章二十五至二十六节：『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。』这一处圣经虽然较为难懂，但是有两个重要点，我们记得就可以了。
神立耶稣作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。旧约时代，约柜上面有一块金板，盖在上面，这个盖就叫作施恩座。人对神的祷告，就从这里过到神面前；神对人的答应，也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方，也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座，就是神人相会之处，所以能这样，是凭着耶稣的血。耶稣替我们死了，流了血了，赦免了我们的罪，成了我们的施恩座。
那么，耶稣没有死以先，神『宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义。』从亚当到耶稣，四千年之久，人不知犯了多少罪，神虽然宽容，但是神并没有让牠过去，神并没有不义。可是现在的时候，神把祂儿子差来了，从今以后，耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事，也是义的。这一段圣经，就是说明神怎样来办这两件事情。一件事就是你现在所有的罪得着赦免，这样作是义的。一件事是神宽容了人先时所犯的罪，这样作也是义的。为甚么呢？因为神知道将来耶稣要来。神因着耶稣的死，就宣告我们无罪，而又维持了祂的义，因为祂绝对不能不义。
神岂能不义
有一次，我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人，犯了很多很多的罪，一个女人在社会上所能犯的罪，她都犯过，因此她认为她不能得到赦免。我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的，祂流血是为赎人的罪。她承认她知道这些道，但是她认为信主这么多年，还犯了这么大这么多的罪，不能再得到赦免。
我本来是坐在那里的，我就忽然站起来，到她面前加强我的语气说，你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所说的话，意思是说神犯罪，这一件事情我在乎！你一面相信你是在基督里的，但一面又不信你的罪会得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神岂不是不义了么？神不义就是神犯了罪，这事怎么得了！你沉沦，你灭亡，我不管你！但是神已爱了你，也差遣了祂的儿子为你还清了罪债！祂儿子的死就是你的死，你的罪都归到祂身上了！若是照你的话，神居然说了又不算数了！神又来向你追讨罪债！神不能赦免你的罪，神居然成了不义的神，这还得了！我不能不在乎！我们的神，岂能不义！
那一天，眼泪从她眼睛里流了出来，她说，我是有罪的，但神是义的！祂在基督里不能不赦免我的罪！我的罪虽多，感谢神不得不赦免我！神若不赦免我，神就不义了！
按着神的义来得救
不错，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典来得救，可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们，叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们死了，叫神不能不救我们。耶稣若没有死，神是自由的，祂可以自由的救我们，或是不救我们。耶稣死了，神便受了捆绑！凡凭着耶稣的血来到神面前的，神就没有法子不赦免他。你知道么？神没有法子不赦免了！
这就是神义的救法。在基督以前，神如果随便赦免我们的罪，叫我们不受罪的刑罚，就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上，受了罪的刑罚，把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的，神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免，神就是犯罪了，因为把自己陷于不义。
神不能不救我
也许有人会想说，『得救这么容易么？恐怕需要多祷告罢！祷告到彀长，长到一个地步，祷得神回心转意了，那我纔可得到赦免！』我说，绝对没有这件事！今天就是神不回心转意，神也得赦免你的罪！就是神真不喜欢你这个人，神也得赦免你的罪！不在乎你祷告的长短，乃是在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我，但也太迟了！早二千年还可以，现在神已经悦纳了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚，不能第二次再受！
并且神为着要赦免我们的罪，曾经花过多少工夫，费了多少事，在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去，给人看见说，神已经成功了救法了！祂可以赦免你的罪，而不会陷自己于不义了！
神光明正大的赦罪
也许有人说，为甚么我不觉得自己得救了呢？为甚么我相信之后，不觉得有甚么特别，也不觉得心里有甚么平安呢？请你记得，这不是你平安不平安的问题，乃是神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安，都无关紧要。现在是神平安不平安！神是否光明正大的赦免你！神在基督里赦免你，是顶光明、顶正大、顶公义的，把你的罪赦了，只要你接受就彀了。
有一处圣经是比较为人所熟知的，就是马可十章四十五节，『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，…』可惜很多人只读到此处，把下面的脚断掉了。下面『并且』两个字应当翻作『甚至。』主耶稣来服事人，服事到甚么地步呢？『…甚至要舍命，作多人的赎价。』
马太二十六章二十八节，主耶稣说，『因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』所以祂流血乃是叫我们罪得赦，祂舍命是作我们的赎价。我们在基督里纔能得着赦免，在基督以外，就是有赦免也是不义的。
基督为我们的罪死了
我们再选读几处的圣经，来看明白基督为我们作成的救赎，叫我们因着祂得救。
罗马五章六至八节：『因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』
罗马五章九至十节：『现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。』这明明给我们看见说，基督的死，不是一个殉道者的死，不是为着某种信仰，或是为着某种主义而死。祂是为着罪死，给罪人一条路，能彀得宣告无罪！所以林前十五章三节也说，基督『为我们的罪死了。』
希伯来九章二十二节末二句：『若不流血，罪就不得赦免。』罪必须刑罚纔能赦免。
彼前二章二十四节：『祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。』同书三章十八节：『因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前…。』
约壹一章七节：『祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。』
罪都归在基督身上
以赛亚五十三章六节：『我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』这里的『归在』最好译作『摆在。』我们众人的罪孽，都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说，这就如同转账，本来是你的账，现在转到耶稣基督的账上了。
有一个人请教一位基督徒罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚书这处搬出来说，你从这里第一个『都』字进去，从第二个『都』字出来，你就得救了。我们都如羊走迷，是的，我也在内，我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上，是的，我的罪孽也都归在祂身上了。
有一首诗歌，是对这救恩写得非常好的诗歌，（诗歌二三五首，）现在把牠录在下面：
一我为甚么忧惧疑惑？神岂未曾将我罪过归祂儿子身上？
主所为我还清的债，公义的神能否再来要我重新清偿？
二你的救赎永远完全，你已还清每一文钱│我们所有罪戾；
神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
三你既为我领得赦免，你既给我白白恩典│罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：先在我的中保身上…后又要我归还。
第二篇、罪人也与主同钉书名：正常的基督徒信仰–基督与新生命书号：11-908-003
神喜悦将祂自己的生命分给人，这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命，纔能彀有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活，是不可能的。人生命的表现是罪，因此神要先解决了我们所犯的罪，赦免我们的过犯，而神却不损害自己的公义。这一点，我们已经看见神刑罚了祂的儿子，而我们因着在祂儿子里面，我们的罪就都得赦免了。
还要解决犯罪的根源
但是神的救法，不光是停在赦免我们的罪，神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过，人犯罪不是起源于环境不好，乃是起源于我们这个人坏。甚么样的生命，就有甚么样的生命表现。人的生命坏了，自然就有犯罪的生命表现。
譬如我用手指来叩这个桌子，你们听了这笃笃笃的声音，就知道这是木头所发的声音。我若再来叩这块铁皮，你们听了呛呛呛的声音，就知道这是铁皮所发的。声音不同不是因为我叩法不同，是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法，也不能叫木头发出铁的声音，也不能叫铁发出木头的声音。
人生命的表现也是这样，环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人，在任何环境之下，他总是不急，总是慢慢的。但是性情急的人，环境把他一叩，就把他的急叩出来了。一切外面生活的表现，都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探，不过就是把人里面的东西发表出来而已，试探永不会把人里面所没有的试出来。
环境显明我们的生命
有一次，有一位朋友来对我说，人都是受环境支配的，这里的环境好，这里每个人就都好。如果这里的环境坏，那么这里每个人就都坏。环境如果变好了，人也就变好了；环境如果变坏了，人也就跟着坏起来了。
我说，照你这样说法，好像海里的鱼都是咸鱼，因为海水是咸的；河里的鱼都是淡鱼，因为河水是淡的。不是，环境绝不能支配我们里面所没有的，环境不过显明我们的生命，到底有些甚么！
我们人的生命，到底有些甚么呢？实在有许多很坏很坏的东西，只要环境轻轻一叩，牠就要发出来。许多有道德的人说，你若压制自己，你就好了；因此有很多的人，就压制自己，不敢放手，惟恐牠发出来，稍微一放松，牠就发出来了。这样人就要作一个非常受拘束的人，天天压制着自己的行为，但是事实上是作不成功的。
神也不改变我们的生命
我们能改变我们的生命么？不能！不只我们不能改变我们的生命，连神也不想改变牠。人的生命好像是一个制造罪的工厂，天天有罪的产品生产出来。所以神在赦免罪之外，还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命，祂如何从根本上来拯救我们呢？这就是现在要来看的拯救的第二件事。
罗马六章七节：『因为已死的人，是脱离了罪。』人如果要得着拯救，脱离他罪的生活，这个人除非死了，就别无他法。人死了就脱离了罪，就不再犯罪了。
我认识一个朋友，打牌有大瘾，非但整日整夜的打，而且当凑不起一局的时候，他那个难过，真是形容不出来。他要不就把牌拿在手中摸了又摸，或者找着别人在打牌，他在旁边看一看，也好稍微过点瘾。他就是这么被牌支配了一生，但是他已经死了。他一过世，你看他就不会打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不要了，死叫他脱离打牌了。
再譬如说，有一个最骄傲的人，最喜欢夸说自己那些荣耀的事，没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了，即使全世界的人都来，围着他赞美他，来背诵他那些光荣历史，但是他怎样呢？他还能骄傲得起来么？
以死脱离罪
所以神对我们人的救法是死！已死的人，是脱离了罪。
我们还要看前面一节，就是罗马六章六节：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』我们要比较仔细一点来看这处圣经，这里有两处的译法，要有点改正。
罪身，就是犯罪的身体。灭绝，这个辞译得和原文的意思不大符合。这个辞有两个意思：一个意思是失业了，没有事情作了；另一个意思是瘫痪了，不能行动了。用在这里，失业的意思更重，所以这一句可以译作：『叫你犯罪的身体失业了。』
罪和旧人和身体
这处圣经里有三个重要的东西：一个是罪，一个是旧人，一个是身体。罪这个东西是有位格的，还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一个有权势的主人，能辖制住人，能抓住人，叫人犯出一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴仆，被罪这个主人指使，听罪的命令，去犯出各样的罪。
平常人对于这个主人，不太觉得有多少力量。但是人一旦想压制牠，就不知道要花多少气力，还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气，想要忍耐下去，用了多少捺压的力量，还是不知从那里就爆发了出来。罪是主人，逼着人去作罪恶的事情。
这里圣经所说的旧人，就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的，罪来试探人，人一听到罪试探的声音，就喜欢得很，就接受牠的支配。罪固然是有势力的东西，更加上我们这旧人的响应，立刻就勾结起来。
在这个情形之下，牠们就找到了身体，身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朵去听，或者叫手去作，或者叫脚去跑。身体就把罪的主张，以及旧人的赞同，一一的去实行出来了。罪是下命令的，旧人是顺服这个命令的，身体就去实行，把罪犯了出来。这三个是合一的，也是合作的。经过这三个，就犯出种种的罪来。
不是把罪拔出来
神的救法，就要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法是，若能把罪从我们身上拔出来，那就好了，那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出去，不是像拔树一样的把我们的罪连根拔掉，神不这样作。
我们东方人的观念，就是以为只要把罪压制住了，连动都不让牠动，我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的，根本就不想压制罪；就是勉强去压制，也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪，也不是去对付身体；祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候，我的新生命并不喜悦，更不响应，身体也就在犯罪的事上没有用处了。
神只对付旧人
所以神的救法，和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪，乃是让牠存在着不去动牠，身体也照旧。神所对付的，乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命，把旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动，只把中间的媒介更换了，叫罪没有法子通过去。
这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候，这个新人和旧人就大不相同了，这个新人是不受试探的，他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人，常常响应罪的题议，以致叫身体犯罪。新人对于罪，是两立的，是不听罪的题议的。
犯罪上等于失业
那么身体呢？到了这个时候，身体虽然还肯作罪的奴仆，罪仍旧有牠的势力，可是罪的权势，因着新人的阻梗，通不到身体那里了。这个新人，不再听罪的指挥，不赞同罪的题议，因此身体就无事可作了，就等于失业了。本来我的口是常骂人的，现在这一个口不骂人了，失业了。本来我的手是常与人打架的，现在的新人不赞同打架，手就不打架了，失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了，耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体，在犯罪的事上就失业了。
这就是这里圣经所说，『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，』明白告诉我们神所对付的，乃是我们的旧人。结果怎样呢？『使罪身失业！』（直译。）『叫我们不再作罪的奴仆。』叫我们不必再听罪的摆布，叫我们和罪无关，而不再过犯罪的生活。
我们可以看出来，神救法的基本点，乃是先对付了我们的生命。我们的生命，就是旧人，照神看来，是非死不可的。这个生命若是不死，就不知道要生出多少罪的东西出来。牠要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫…这一切罪恶的东西来。牠生下来就是喜欢犯罪的，就是你压制牠，约束牠，牠还是喜欢犯罪的。叫牠犯罪，丝毫不必用气力，也不要花工夫；叫牠不犯罪，叫牠忍耐，叫牠有爱心，是难上加难，所以神非把牠除掉不可。生命需要断气，旧人需要死。只有旧人死了，罪就没有帮手了。
把牠治死
有一次，我到我一个朋友家里去，他家里有一个用人，叫他吃了很多的苦。这个用人不但不肯好好作事，而且还要偷。一个作用人的所有的坏处，她都有。我的朋友就问我怎么办，他的意思是要我劝劝她，把她改变。我对他说，我的办法很简单，不是把她改变，乃是改换！请她走，换一个就是了！神对于我们这个人也是这样。人的生命是劝不好，改不了的；神说我不要你了，就把牠治死，这是神的救法。
许多时候，我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪，要制伏罪的试探，但是能有甚么功效呢？我承认有些人没有信主，但是和以前不同了，外表是改了样子了，从前所犯的一些罪，现在不犯了；从前是很粗鲁的，现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少，现在减少了多少。从前如何粗鲁，现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了。这个生命活着一天，就要犯罪一天，只有让牠死了，死了就不犯罪了。
不是譬如死
这个死，也并不是通常所说的，已往种种譬如昨日死的那个死。譬如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，已往的我譬如死了，算他过去了，从今我再不骂人了。希奇的是，这样譬如牠死，却总是不死。你只能在心理上譬如牠死，在事实上牠譬如不死。结果你总是碰到牠，你一转身总会碰到牠，牠总是跟着你。骂人这件事，在这个人身上，总是譬如不死的！怎样能死，乃是所有的问题。
在基督里死
我们怎么能彀死呢？这仍是因为神把我们摆在基督里面。神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了。像前面所说，我们的罪得赦免，是因着我们在基督里面，神刑罚了基督，就是刑罚了我们，我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了。
我们再把罗马六章六节看一次：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。』我们的旧人是非死不可的，不死是没有办法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在祂里面了。从那时候起，我们所有的人就不再是自己了，因此我们也不存在了。不是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里，你的旧人就能得以解决，就能从基本上脱离罪。
与基督同钉了十字架
我们在基督里，与基督同死，不但罗马书是这样说，圣经别的地方，也是这样说。加拉太二章二十节，也是这样说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』现在活着的不再是我，是因为我已经与基督同钉在十字架上了。
再看加拉太五章二十四节：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』不是我们去钉，是已经同钉在十字架上了。
前面我们说到，当基督钉在十字架上的时候，是担当了我们的罪。现在我们看见，祂在十字架上，也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪，又替代了我们这个人。那一天在十字架上不只有你我的罪，更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里，也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督，也就是钉了我们。能彀看见这个就好了。
有一首诗歌（诗歌三六五首）说得很好：
我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，祂生我里，管理我。
与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！
与基督同活，何等的超脱！
祂生我里，管理我。（诗歌第三百六十五首）
基督是团体人
从圣经中我们可以看见，基督不是一个『个人』，祂是一个团体的人（cooperated-man）。在中国话中，没有『团体的人』这个辞，牠有点像法律上所用的『法人，』就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方，如果黄帝是我们中华民族的祖先，那么黄帝就包括了他所有的子子孙孙。如果那个时候，蚩尤把黄帝杀了，那么整个中华民族也就都死了。
照样，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罚，我们的罪就得着了赦免。因为祂死了，我们就能彀脱离自己。在消极方面，我们在外面罪的表现，在里面罪的生命都解决了；在积极方面，就叫我们在基督里有一个新的起头，可以得着从神来的新生命。
第三篇、基督在圣灵里作生命书名：正常的基督徒信仰–基督与新生命书号：11-908-003
我们曾经看过，神是把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？
能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，纔是真正的合一，纔能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。
更完全的联合
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样纔能到我们里面。惟有基督进到我们的里面，这样的联合纔是实实在在的，基督所有的一切，纔会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，纔算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见了以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁是不同了。你说牠是铁，牠里面却有火；你说牠是火，牠实在是块铁。牠又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里。牠有铁的重量，牠红得又是火的形状，所以把纸头往上一放，纸就着起来了。
神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
我们还是要看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作甚么，我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，怎样替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好像铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所要看见的。
受时空限制的耶稣
我们既然知道，拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，也就是说，神披上了人的肉体。神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必须先来成功作一个人。但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累，一种是受空间的限制，一种是受时间的支配。祂若光作神，祂就不在空间之内，也不在时间之内，也不受牠们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体，也就受空间和时间的牵累，像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢？比方说，一个人现在在天津，他就不能同时又在北平，又在上海。若是一个人现在在中国，他就不能同时又在美国，又在英国。只要你有一个身体，你就得受地方的限制，叫你在这里就是在这里，不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们，不能同时在天津，又在上海。
我们也受时空限制
同时，我们的身体也要受时间的支配。同一时间内，我们不能在两个地方出现，而且今天看见了你，明天不一定能看见你。今年看见了你，明年就不一定能看见你。甚至我也常遇到一种事，上一点钟还和他说话，下一点钟就再也不能和他说话了，这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起，下一点钟我们必须分散了。所有的肉体，都得受空间和时间的限制和支配。
这样，拿撒勒人耶稣，也就是在肉体里的基督，既然也在空间和时间的牵累中，所以当祂在肉体里面的时候，神只能把我们包括在基督里，替我们完成救法，却还不能叫我们进到祂里面，因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面，与祂合而为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督纔可以。基督必须变成另外一个样子，那纔能彀与我们合一。火所以能彀到铁里面去，是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去，不能！基督如果要到我们里面来，就必须变成另一种样子纔可以。
不再凭肉体认识基督
新约林后五章十六节，『外貌』两个字，照着注释的小字改为『肉体』就是这样：『所以我们从今以后，不凭着肉体认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。』在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的，基督怎样和他们一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他们和基督一同到这里，一同到那里。他们观看祂的脸，摸祂的手，亲耳听见祂的声音，亲眼观看祂的动作，一切所认识的，都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经，希奇得很，如今不再这样凭着肉体认识基督了，凭着肉体所认识的基督没有用处了。
亲近基督会受限制
为甚么要有这一节圣经呢？这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面，我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂，其它地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上，还是在祂的肉体里面，（朋友们，请你注意，这是我们信仰中顶紧要的事，）那么我们所传的，就是一位在肉体里的基督，你就看见要有甚么事发生！这一位在肉体里的基督，就是拿撒勒人耶稣，如果是住在耶路撒冷的人纔能彀亲近祂，在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了，那么只有我们在天津的人，能看见祂；能听见祂，但是在耶路撒冷的人，就看不见祂，也听不见祂了！因为祂和我们，都受了地方的限制。
去见祂非常不方便
或者祂常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？也许我们一年一次，或者三年一次，花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人，既是住在耶路撒冷，我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。当你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了。所以你看见么？如果基督还是在肉体里，我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心，在地上有一个中央，来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候，因为那个时候基督还在肉体里面，当基督讲道的时候，还有人因不在场而没有听见的。有的时候祂只对三个人说，其余九个就没有听见。有的时候祂对十一个人说的话，仍有一个因为不在，所以也没有听见。就是他们都在同一个桌子上吃饭，也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂的怀里，有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故，就受了时间和空间的支配。
基督需要解脱去祂的肉体
如果有人来问我们说，假如基督今天还带着肉体，活在地上，像当初十二个使徒所认识的那样，你喜欢不喜欢？我要回答说，我个人一点都不喜欢，因为对我没有多大用处！如果拿撒勒人耶稣今天在这里，我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来，我们也不能到祂里面去；不能，因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去！这就是我们所重看的一点│基督必须解脱去祂的肉体！
死就解脱祂的肉体
基督怎能解脱祂的肉体呢？乃是借着祂的死！请你记得，基督的死，不只是为着担当我们的罪，基督的死也不只是对付了我们的旧人；基督的死，也是为着解脱祂自己的肉体，叫祂从此后不再在肉体里面了。祂借着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体，我是说，基督在复活之后，成为灵了。现在祂也有灵、有魂、有身体，但却是在灵里的。
穿上了灵
甚么叫作在肉体里，甚么叫作在灵里呢？这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体，在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体，等到祂死的时候，就把肉体解脱了，换成了一个复活的身体，穿上另一件衣服，就是灵。现在的基督穿上的是灵，像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督，又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝，实在认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂有密切的合一。
现在能彀在我们里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能彀无往不在，也能彀住在每一个人的里面。每一个要得祂的人，都能彀得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论甚么时候，无论甚么地方，我们都能彀与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其它的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。
把笔教写字
我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是因我不肯学。我小的时候，家父请过一位老先生，教我写字，可是我一直顶撞他，不肯好好的跟他学。先生看我这个情形，顶生气，对我说，看你的弟弟，和两个姊姊，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来他说，要把笔教。他那个大手，就把住了我这只小手，连手带笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了，我还是作梗，不和他合作。他停住了，我又加长了一点。他要画直了，我偏给牠弯下去，终久写不出好字。
有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。他说，我巴不得钻到你里面去，纔能叫你把字写好。
到里面来作生命
神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样，也不是拉着你的手，把你拖来拖去，不准你这样那样，要你这样那样。祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能彀进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在灵里，完全作到了。
保惠师
基督怎样在圣灵里呢？我们要稍微仔细一点的，来看约翰福音里的一段话。约翰十四章十六节：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。』
这里说的保惠师，大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos，是前后两个意思的字组成的。前面的para，就是在旁边的意思。后面的kletos，有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思，就是在旁边扶持你的，中文译作保惠师，意思就是说，有一位在你近旁，帮助你、扶持你、看顾你的。这里主求父，打发一位保惠师，靠近你，帮助你。
就是实际的灵
十七节：『就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。』
这位保惠师就是真理的圣灵，我个人觉得真理更好翻作实际。因为所有属灵的实际，都是在圣灵里的。有了圣灵纔有实际，所以保惠师就是实际的灵。
这位实际的灵，是只与信徒发生关系，与世人是不发生关系的。为甚么世人不接受祂呢？第一个原因是看不见祂，世人通常都是因看不见而不能接受。第二个原因是因为不认识祂，不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说，『你们却认识祂。』基督徒所以认识圣灵，是因为『祂常与你们同在。』
圣灵直到今天，一直的与信徒同在，这是事实。但是请注意下面说，『也要在你们里面。』这个要字是指着将来。主的话是说，这位圣灵是与你们同在了，但是有一天来到，这一位圣灵要住到你们里面了。这一点，下面还要再看。
十八节：『我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。』甚么是孤儿呢？就是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子，吃饭穿衣、读书、要用的纸笔等等，都是父亲替他豫备，父亲替他作一切。没有父亲的孤儿，就要自己去豫备一切。主这里说，我不肯让你们自己去管一切属灵的事，像孤儿一样。我还是要来，来作你们的父亲，扶持照管你们。
两个代名词
这里我请你们注意十七节的代名词，和十八节的代名词。十七节是说，祂常与你们同在，用『祂。』十八节是说，我必到你们这里来，用『我。』十七节的祂和十八节的我有甚么关系呢？是指两个呢，还是指一个？最好我们再把这二节来读一次，看看十七节的祂是谁，十八节的我又是谁！
如果我告诉你们一件事情，而我是这样说，『刚纔有一个人，从马场道雇了一辆胶皮（天津人称人力车），讲定十八个大子拉到耀华里。到了以后，他就找着八十二号，走了进来。进来一看，已经有很多人坐在这里了，我就开始讲道…。』请你告诉我，那个人和我有甚么关系？当然，那个人就是我，我就是那个人，不过说法不同就是了。同样，十八节的我，也就是十七节的祂。所以这里的意思，就是说，主要求父，父就打发保惠师到门徒中间来。这位保惠师，就是圣灵，也就是住在门徒里面的基督，好叫他们不作孤儿。
我是在祂里面
这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候，圣灵（就是保惠师）是活在祂里面。当基督死而复活升天之后，祂是在圣灵里面。所以当基督活着，与门徒同在的时候，圣灵因为在基督里面，所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢？基督借着死而复活，祂就在圣灵里面了，所以基督就借着圣灵，由着圣灵，经过圣灵，到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面，其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说『祂…要在你们里面，』下文就说『我…在你们里面。』（20。）因为『我』是在『祂』里面。
拉着戴手套的手
有一次，我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事。有一位外国小姐进来，要和我打招呼，也正要把手套脱下来和我拉手。我就赶快迎上去，说，不必脱手套，就是这样好了！我的手就这样拉着她戴手套的手。我就对我的朋友说，我现在是拉着她的手套呢，还是拉着她的手？你若说拉着的是手套，但我明明的拉着她的手。你若说我拉着的是她的手，但我又只是拉着她的手套。就像基督在圣灵里一样，你拉着外面的圣灵，就是拉着里面的基督。你接受圣灵，就是接受基督。我的朋友说，我懂了，我懂了。
这就如同我们在起初所讲的，那位拿撒勒人耶稣如何是神一样。你说祂是神，祂实在是神；你说祂是人，祂实在又是人。你摸祂神的那部分，你就不能不摸祂人的那部分。你摸祂人的那部分，同时你也必须摸祂神的那部分。同样，如今基督的那部分也就是圣灵的那部分，所以基督就把不同的两个名词，互相对调的应用，圣灵在祂里面，祂又在圣灵里面。
祂就能在我们里面
我们再往下读十九至二十节：『还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』
这里主告诉我们，祂为甚么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道『我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，』成功作一个完全的联合。这件事要『到那日』纔能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们纔能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合。
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来。神一切所是的，也都借着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此与人合一。
我们和基督成为一灵
基督已经为我们死了，也为我们复活了，但是基督如果没有在圣灵里降临，救恩就仍旧没有成功，因为基督和我们还联不起来。就像我的老先生所说的，他巴不得钻到我里面去，可惜他不能。
但是基督已经有了一个属灵的身体，祂能彀进到我们的里面。我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能。而且圣经也说，凡与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）基督在灵里面，我们也都是有灵的，我们的灵，接受这位在灵里的基督，二灵就成为一灵，合而为一。这是最宝贝的地方，若是没有这一点，我们所信的，仍旧是个普通的宗教，没有多大意思，不能成功里面的拯救。
基督去死对我们有益
再看约翰福音，这次看十六章七节（起头的『然而』不必读牠）：『我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。』
基督在这里告诉我们，祂必须去死的真情。祂一天带着肉体，保惠师就一天不能来。只要祂还是在肉体里的基督，圣灵里的基督就永不能来。所以祂去死，是对我们有益的。
我在上海的时候，一天一位朋友对我说，可惜基督升天去了，如果祂今天还在地上的话，无论距离多远，我都要去找祂。我真盼望能和当日的门徒一样，和祂同走、同住、一同吃饭…。我一面听，一面用眼睛望着他，对他说，我纔不羡慕彼得、约翰那班人！他问我说，你是甚么意思？
我就对他说，你知道么？我所认识的基督，比彼得他们在地上所认识的更清楚。不但我是这样，每一个接受了基督的人，都当说，彼得他们不过摸着一位肉体的基督，我们却是认识一位在灵里的基督。他们的基督是能分开的，是今天在，明天会不在的。我们的基督是永远和我们在一起的，我们在那里，祂也在那里。我甚至都不怕下地狱，我如果下地狱，神在我里面，也要同我一同下去。
在圣灵里纔认识祂
彼得甚么时候纔清楚的认识基督呢？不是那三年多跟着主走来走去的时候。那时的他们，所认识的，不过是一位拿撒勒人耶稣。直到基督复活以后，在圣灵里了，他们纔认识祂，像我们今天所认识的。基督若不是在圣灵里进到我们里面，我们就不能彀真的认识祂。
前几年，我路过埃及，同行的人中有几个西国教士，劝我转去巴勒斯坦，住上两个月，到处去看一看。他们说，你去看看耶路撒冷，看看耶稣降生的伯利恒，看看耶稣受死的各各他，以及其它许多许多的古迹，会帮助你更有信心。
那时，我有空的时间，也有足彀的路费，可是我回答他们说，我不想去，牠既不会帮助我的信心，更不能帮助我对基督多认识一点。我所信的基督，绝不会受耶路撒冷的影响。就是耶路撒冷没有了，加利利、拿撒勒都消失了，我还是认识祂。我与祂是合一的，我并不受外面的帮助而认识祂。我一点也不宝贝所谓的马槽、十字架的木头、大钉子。这些东西最多不过帮助我认识在肉体里的基督，但是更宝贝的乃是认识在灵里的基督。在灵里的基督更实在，因此我的认识也更实在，比你这个人在这里更实在，比我这个人的存在更实在。
是一位活在我们里面的基督
我们曾读过一处圣经，叫我们不再凭着肉体认识基督。如果我们所信仰的，不过是外面的一个宗教，那我们就需要一个圣地，如同曲阜、麦加等地方，来作我们的中心，叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的，乃是一位活在我们里面的基督，叫我们知道祂活在我们里面，祂又是在天上的神。
我们认识祂不只在天上作神，祂也曾经是肉体的基督，现在住在圣灵里面了。肉体的基督已经过去，现在是在圣灵里的基督，所以能彀住在我的里面。
前一半加上后一半
亲爱的朋友，我请问你，你所认识的基督，是在肉体里的呢，或者是在圣灵里？或者这样说，你所认识的基督，是在四福音里的呢，还是在书信里的？我不是说对于四福音里的基督不要相信，你要相信，但那不过是前一半，你还当加上后一半，就是在圣灵里的基督。
到这里为止，我们对于这位神的所是，已经看了三方面，也是我们对于神的信仰上的三方面。第一，就是天上的神。第二，就是到地上来成功作人的神│耶稣。第三，在圣灵里的神。这三方面，也是我们的三步经历。
第四篇、得生命是因信书名：正常的基督徒信仰–基督与新生命书号：11-908-003
现在我们要来看在我们基督徒信仰中最重要的一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。
神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。
按着肉身说，耶稣和我们人的肉身没有甚么两样。但是按着祂里面的生命来说，祂就和我们大大不相同。祂所有的生命，纯全是神的生命。祂生命的特性，也就是神生命的特性。所以，以后神赐给一切在基督里之人的生命，也就是当初那个在拿撒勒人耶稣里的生命。
死把生命释放出来
但是当耶稣活在地上的时候，神还不能把这个生命赐给我们。一方面是因为基督耶稣还带着肉身，祂的生命因着肉身，就受时间和空间的限制，还无法进到信祂的人里面，作信祂之人的新生命。因此，基督还必须在肉身里死，死就把祂的肉身解脱开，叫祂的生命被释放出来。
约翰十二章二十四节，主说，『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』主把自己比作一粒麦子，生命包藏在子粒里。当麦子落在地里死了的时候，就是牠的生命释放出来，纔能结出许多子粒来。
所以神不单是要成功作肉身，还要在肉身里死，好使祂的生命不再在肉身里，而释放在圣灵里，从此以后，不再受时间空间的限制，能分赐给一切相信祂的人。基督在十字架上受死，不单是为着赎人的罪，更是为着将神的生命释放出来。为赎罪是附带的，为释放生命纔是主要的。
死也为解决我们的罪
另一方面，当我们还作罪人的时候，神也不能把生命赐给我们。所以耶稣基督的死，也解决我们的罪，好叫神有一个义的立场，把祂的生命赐给我们。同时叫我们也有一个合宜的地位，接受神所赐的新生命。
神把独生子给人
有一处圣经，可能是我们常听到的，就是约翰三章十六节：『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』这处圣经中有两个重点，是我要特别题出来说的。
这里不是说神爱罪人，乃是说神爱世人。世人的『人，』有其一定的水平，但是罪人就低于那个水平。我并不是说神不爱罪人，乃是说神有一个目的，就是要把永生赐给那个水平的人。人无论怎么作好，总不能超过人的水平，还需要得永生。何况一个罪人，他因着低于人的水平，所以神要把永生赐给他之前，还必须叫他的罪得赦免，得解决，叫他不再是个罪人。所以需要基督为他的罪受死，付出赎价，叫他不再是个罪人。
但是单单接受罪得赦免，不过是恢复了亚当未犯罪时的光景，他仍旧是一个人，他的生命是人的生命，是一个合乎水平的人。神还要把祂的独生子赐给人，叫人得着永生，这纔是神救恩的最高点。神不仅要恢复我们在亚当里所失去的，更是要我们得着亚当所未得着的。亚当并没有吃生命树的果子，即使他未犯罪，他仍旧不过是个人，和神的生命无分无关。我们在基督里所得的，就比他多得多了。我们除了有人的生命以外，还加上了一个新生命，就是神的生命，就是神的儿子，也就是永生。
永世的生命
甚么是永生呢？永字有永世的意思，永生也可说是永世的生命。人的生命是短暂的，不能活在永世里。惟有在神儿子里的生命，纔能活在永世里。若是把我这个生命放在永世里，一下子就了了，不能活！好像你不能把鱼放在空中，把鸟放在水中，放进去就不能活。人的生命只能暂时活在地上，不能在永世里活。只有永世的生命，纔能在永世里活。
永生是在神儿子里
约壹五章十一至十二节说，『这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。』这里告诉我们，这个永世的生命是在祂儿子里面的，是别处没有的。人若没有这个在神儿子里面的生命，不过是个人，只能活在地上，不能活在永世里，他没有那个能活在永世里的生命。
神的儿子死而复活以后，就成功作圣灵，就不再受时间空间的限制，叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神，现在就如何接受圣灵的，就是接受神的儿子。林前十五章四十五节末了说，『末后的亚当，成了叫人活的灵。』更好译作：『末后的亚当（就是基督），成了赐人生命的灵。』叫一切接受基督的人，不单是罪得赦免，更得着一个新生命，也就是神所赐的永生。
必须重生
约翰三章七节说，『你们必须重生。』得这个新生命是必须的，是我们基督徒信仰中最重要的。真基督徒和假基督徒的分别也就在这里。约壹五章十二节说，『人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。』十三节又继续说，『…你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。』这里不是道理，也不是甚么行为、功德，乃是有没有接受神的儿子，有没有得到永生。
不是人作甚么
神对我们人生命的处置，不是去改良牠，乃是在十字架上把牠废除。神是将我们旧人与基督同钉在十字架上，把牠了结了。又叫我们在基督里和祂同活，使基督作我们的新生命，成为新人，叫我们有新的起头，过一个新的生活。这一切都是神在基督里所成功的事实。
人在这里并不能作甚么，人所能作的只是相信、接受就彀了。要人作甚么的，要人修炼甚么的，要人改良甚么的，都是一般的宗教，不是让基督作生命。
我第一次到福建南部去作工的时候，来赴聚会的人约有一千五百人之多。我只讲了三次，全城的牧师就都害怕起来。他们请了我去并对我说，倪先生，我们请你来讲道，是要你叫教友们发热心、多作工、多事奉神。但是你对他们说，你们不必作甚么，只要接受基督就彀了。他们本来就不肯作，经你这么一说，今后恐怕就不作了！你来此是短期的，你可以说完了就走，我们还要长期在此！以后怎么办呢？
我说，现在纔聚了两天的会，还有十六天呢！请各位暂时忍耐，等到末了再看如何！基督在人里面所作的，比人靠自己所作的多得多！我信人若信我所传的福音，他们的光景一定会有改变。
当时，他们对我的话还信不来，只因既然请我来了，又不能不要我讲。我虽然说后果由我负责，他们仍是摇头说，危险得很！不过以后又过了一周多，就有许多牧师来向我赔不是。他们说，真的，只有接受神儿子在里面作的工，比靠自己作的更好。
神赐给人接受
约翰三章十六节，也要和一章十二节合起来读。三章十六节是说神将祂的独生子赐给人，约翰一章十二节就说，『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。』所以怎样得到这个生命呢？非常简单，神赐给，人接受，就是这么容易。接受神的赐给，不怀疑、不犹豫，越简单越好。
司布真先生是美国的一位名布道家，有一次对一些学生讲到如何祷告。有个学生问他，祷告以后，如何能得着神的答应？他就从袋中拿出他的金表来，放在桌子上，并且对学生们说，谁愿意要这个表，可以来拿去。
那些学生立刻就议论纷纷。有的想，这样好的表要送人，真的？假的？有的想，我要是去拿，他把表向上一提，我构不到，岂不丢脸？也有人想，我去拿，他又不给了，真没有意思！等了一会，有一个小女孩子，走到司布真跟前说，我要！司布真立刻把表放在她手中，真的给了她，并且嘱咐她说，不要掉在地上，免得跌坏了。当其它的学生，正在懊悔不迭的时候，司布真说，我说送给人就是送给人，你们为甚么不信呢？神给我们的，比表贵重得多了，乃是把祂的儿子赐给我们，作我们的生命。神要赐给，我们为甚么不信呢？为甚么不接受呢？
简单的相信、接受，就得着永生。
相信就像吸气
有一位梅尔先生，也是被神大用的一位传道人。初时他也不大领会基督如何在圣灵里作生命，也不领会怎样就接受这个生命。有一天，他上山去祷告，盼望得到神的儿子作生命。忽然之间，他明白了，只要简单的相信就彀了。他就作了个深呼吸，一面深深的把气呼出，又深深的把气吸入，一面祷告说，主，我用信心像吸空气一样把你吸进来了。他下山以后，向人作见证说，那一天，他将神儿子吸进来，生命就有了大的改变。
接受神儿子作生命，是一件最简单的事，就像呼吸空气一样的简单。
凭信心不凭感觉
有一位朋友对我说，倪先生，我是很愿意接受神儿子作我的生命，我也曾跪下祷告过，告诉神说，我愿意接受基督作我的生命。但是有人告诉我，基督到我们里面，都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候，心里是冰冷冷的，祷告完了之后，心里仍是冰冷冷的，叫我怎么能说我是接受了神儿子作生命呢？
我就对他说，圣经从来没有说，人接受神儿子作生命的时候，必须心里是热辣辣的，或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信；是凭信心，不是凭感觉。若只凭感觉来断定有没有得着，而不是因信神的话，那就等于以神为说谎的！神说给了就是给了，与你的感觉没有多大关系。
荣耀跟着信心
有一年在烟台，就有一位弟兄对我说，我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？
我就对他说，你的情形，我用一个比喻来说明。这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟一个的往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后面，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉，是当人信了之后而产生的，所以行在最后。
当三人同往前行的时候，当中的乙，只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命，我们看见了这个事实，就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。
我们有了信心之后，纔生出作神儿子的荣耀感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过头来看丙，他就会从墙上跌落下去，因为没有事实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就甚么荣耀的感觉都没有了。所以不是去注意甚么荣耀的感觉，只跟定信心往前就彀了。
何况神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了。祂现在就是准备著作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住的。
基督作了人的生命以后，非常明显的，就叫人有了大的改变，远非法律所能规范，道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人，因接受了神儿子作生命，而大有改变的事实，我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒，都能作见证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变，不是由于刻苦，努力，乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。
神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类一起包在基督里面，祂只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面；神赐人一个新生命，也是在基督里面。
所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能彀除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。
几件事情要先作好
但是神在给我们新生命之前，有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好，神就不能给我们生命。就我们这方面来说，我们就没有资格来得这个生命。在我们基督徒的信仰中，得着神赐的新生命是最重要的一点，但是在得着生命之前，这里所题的事情，也必须弄清楚，否则就无从得生命。所以这些事情，有其非常重要的地位，我们必须先看一下。
罪得赦免
第一件事情，就是我们的罪必须得到赦免，好叫神有一个地位，来给我们生命。
我们都知道，我们生命的表现，实在是很坏很坏的，这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁，很难看；有的人犯的罪就比较文雅，好像不大显在外面，可是无论是粗鲁的罪也好，文雅的罪也好，这些罪都必须先得到赦免，还要得到公公正正的赦免，然后，纔能得着神的生命。
旧生命的解决
第二件，我们原来的那个犯罪生命，必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决牠，牠还会生产出罪来。牠仍旧会不断的结坏果子，叫你的言语、行动，仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命，一刀两断的了结牠，从根本上解决牠。
然后，神就在基督里面，给我们一个新的生命，叫我们今后凭着这个生命活。到了这个时候，我们就能过神的生活，而达到神所要达到的目的。
懊悔还不彀
神如何来赦免我们的罪呢？在这件事情上，我们有许多人，有一个很大的错误思想，以为说，我虽然犯了许多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就过去了。
可是我愿意告诉你，懊悔永远不能赦免你已往的罪，因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔，但是你的罪不会因你的懊悔而消除。
我在开封讲道的时候，有些行政官员也在那里听。我说，如果这里有一个土匪，作过很多案，害了很多人，也一直的没有抓到他。他忽然有一天来到你们面前说，已往的事我懊悔了，从今天起，我完全改邪归正，我决定安安分分的作个好人。请问你们，是不是他已往所作的案子，那么多受害人的申诉，那么多被控诉的罪状，就统统不算了？全部都不算了？国家的律法肯让他过去么？
神的义总要顾到
圣经给我们看见说，我们所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为，所有我们所作的事，没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的，不只得罪了自己，也是得罪了别人，不只得罪了别人，也是得罪了神。神乃是公义的神，祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义，不能随便让人的罪过去。
我记得一个事实：从前有一个人，杀了人、抢了人的钱，逃到另一个地方住，后来结了婚，生了孩子，而那个地方的人都不知道他以前的事。
终于有一天，来了三个侦查他下落的人，就把他逮捕了，要把他带走。这个人就问他的妻子说，我这些年和你在一起，你看我是不是个好丈夫？他妻子说，你的确是一个好丈夫。他又问他的孩子说，我是不是个好爸爸？孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说，我住在你们中间这些年，有没有侵犯你们？有没有亏负你们？我算不算是个好邻居？他的邻居也异口同声的，称赞他是一个好邻居。
他就对三个侦查人说，我实在是个好人，这些人也证明我是个好人，可以释放了我罢！那三个人说，你和谁都好，但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪，可是不能清洗你已往的罪，也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果，还是要把他带去法庭受审判。
良心也不放过去
而且我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候，我们还不太觉得我们有错，可是良心会睡觉，良心不会死！良心一旦醒过来，牠就要给你看见你的罪，牠要叫你难受。也许牠今天不出声，不说话，但是牠不是永不出声。对你已往的事情，牠不会让你过去的！
神赦免也要顾到祂的义
并且神不能随便的赦免我们的罪。若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，纔能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义。神永远是公义的神。
这一次在开封，我就遇到这样的一件事。有一位基督徒姓尹，是省政府一个厅的主管。一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，我现在正碰上了一个非常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来了，扣了起来。按照行营的规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律的规定。他们都得死。
他说，到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪。把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎样办？那一天，我也想不出甚么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们公义得没有了。
神刑罚了基督
那么神用甚么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们。这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
神赦免的手续
有一次，有一个人在这一点上，对我说，倪先生，神要赦免我们的罪，就赦免好了，何必还要祂儿子来，钉死在十字架上，何必这样啰嗦呢！我想他是不知道我们的神并不是一个糊里胡涂的滥好人，高兴怎样就怎样，不管法律如何！殊不知神要赦免我们的罪，是要经过许多手续的。
前几年，我在南京明德女校，也讲这个耶稣在十字架上死了，叫我们罪得赦免的道。但是那些学生们，还是不能领会。我讲道的地方，面前有一张桌子，桌子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说，如果有人把这个花瓶打破了，按照你们的校规，应该怎么办？校长说，按规章是要赔的。我说，若是赔不起呢？她说，那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了，那要不要赔？她说，还是得赔。
第二天再讲的时候，桌子上的花瓶忽然不见了，果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就借着这个机会，再讲耶稣替死赦罪的救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔，但是叫她赔她又赔不起。在这两难之间只有一个办法，就是校长拿出赔款，替这个学生付出来，一面符合了校规，一面也显出校长的爱心来。
你可以看见，基督来到世上，为我们的罪受了刑罚，担代了一切罪刑，叫我们得着赦免。基督来，就是神来，祂来替我们赔。祂这样作，一点也不会陷自己于不义，祂是非常合法，非常公义的。
赦免是吃亏
恐怕我们还得看一点，甚么叫作赦免人的罪。赦免包涵着一个意思，就是那被得罪者，担当了得罪者的刑罚。比方说，一个人把我的铅笔偷了去，但是我赦免他。这个赦免，就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。甚么是不赦免呢？就是说，你把铅笔拿回来，叫我不吃亏。所以赦免是甚么呢？赦免就是来吃那个亏。
那个学生把花瓶打破了，应该是她赔。不赦免就是要她拿出钱来赔。若是赦免她，就是由校长作那个被得罪者，校长吃那个亏，替她赔。所以神赦免我们的罪，就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪，只有被得罪者纔能吃得罪者的亏，别人是作不到的。基督在这里就是神，也就是我们所得罪的。祂赦免我们，是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
基督在人的地位上
另外一点，基督乃是个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
林后五章十四节末了二句：『因我们想一人既替众人死，众人就都死了。』这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，就我们所有的人，也就都死了！
同章二十一节：『神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。』这无罪的又是基督，是祂替我们成为罪。甚么是成为罪呢？就是当基督在十字架上的时候，神是把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一个罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了、除掉了。叫我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
赦免我们是神的义
为甚么这里不说成为义而说成为神的义呢？成为义与成为神的义有甚么不同呢？成为义的意思，是说我们作的事情不错；成为神的义，是说显出神是义的。这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果神就在基督里赦免了我们的罪。神不是马虎的让我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一个信回教的人，在甲板上百~万\小!说。我和他谈了起来，我说，我也喜欢看一看你读的经，看看里面有没有救法！他说，只要悔改前非，就可以得赦免，何必救法！我说，如果神是这样赦免你的罪的话，神自己也犯罪了！
他听我这样说，吃了一惊，好像从来没有听到过一样。我说，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看这公义不公义？譬如一位法官，抓到了犯人，看见他悔改了，就把他释放了，这样作义么？他想了一下，承认这样作是不义。可惜，因为没有工夫了，所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法，就是刑罚了祂的儿子，叫我们从祂儿子身上得着赦免。
设立耶稣作施恩座
罗马三章二十五至二十六节：『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。』这一处圣经虽然较为难懂，但是有两个重要点，我们记得就可以了。
神立耶稣作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。旧约时代，约柜上面有一块金板，盖在上面，这个盖就叫作施恩座。人对神的祷告，就从这里过到神面前；神对人的答应，也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方，也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座，就是神人相会之处，所以能这样，是凭着耶稣的血。耶稣替我们死了，流了血了，赦免了我们的罪，成了我们的施恩座。
那么，耶稣没有死以先，神『宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义。』从亚当到耶稣，四千年之久，人不知犯了多少罪，神虽然宽容，但是神并没有让牠过去，神并没有不义。可是现在的时候，神把祂儿子差来了，从今以后，耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事，也是义的。这一段圣经，就是说明神怎样来办这两件事情。一件事就是你现在所有的罪得着赦免，这样作是义的。一件事是神宽容了人先时所犯的罪，这样作也是义的。为甚么呢？因为神知道将来耶稣要来。神因着耶稣的死，就宣告我们无罪，而又维持了祂的义，因为祂绝对不能不义。
神岂能不义
有一次，我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人，犯了很多很多的罪，一个女人在社会上所能犯的罪，她都犯过，因此她认为她不能得到赦免。我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的，祂流血是为赎人的罪。她承认她知道这些道，但是她认为信主这么多年，还犯了这么大这么多的罪，不能再得到赦免。
我本来是坐在那里的，我就忽然站起来，到她面前加强我的语气说，你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所说的话，意思是说神犯罪，这一件事情我在乎！你一面相信你是在基督里的，但一面又不信你的罪会得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神岂不是不义了么？神不义就是神犯了罪，这事怎么得了！你沉沦，你灭亡，我不管你！但是神已爱了你，也差遣了祂的儿子为你还清了罪债！祂儿子的死就是你的死，你的罪都归到祂身上了！若是照你的话，神居然说了又不算数了！神又来向你追讨罪债！神不能赦免你的罪，神居然成了不义的神，这还得了！我不能不在乎！我们的神，岂能不义！
那一天，眼泪从她眼睛里流了出来，她说，我是有罪的，但神是义的！祂在基督里不能不赦免我的罪！我的罪虽多，感谢神不得不赦免我！神若不赦免我，神就不义了！
按着神的义来得救
不错，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典来得救，可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们，叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们死了，叫神不能不救我们。耶稣若没有死，神是自由的，祂可以自由的救我们，或是不救我们。耶稣死了，神便受了捆绑！凡凭着耶稣的血来到神面前的，神就没有法子不赦免他。你知道么？神没有法子不赦免了！
这就是神义的救法。在基督以前，神如果随便赦免我们的罪，叫我们不受罪的刑罚，就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上，受了罪的刑罚，把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的，神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免，神就是犯罪了，因为把自己陷于不义。
神不能不救我
也许有人会想说，『得救这么容易么？恐怕需要多祷告罢！祷告到彀长，长到一个地步，祷得神回心转意了，那我纔可得到赦免！』我说，绝对没有这件事！今天就是神不回心转意，神也得赦免你的罪！就是神真不喜欢你这个人，神也得赦免你的罪！不在乎你祷告的长短，乃是在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我，但也太迟了！早二千年还可以，现在神已经悦纳了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚，不能第二次再受！
并且神为着要赦免我们的罪，曾经花过多少工夫，费了多少事，在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去，给人看见说，神已经成功了救法了！祂可以赦免你的罪，而不会陷自己于不义了！
神光明正大的赦罪
也许有人说，为甚么我不觉得自己得救了呢？为甚么我相信之后，不觉得有甚么特别，也不觉得心里有甚么平安呢？请你记得，这不是你平安不平安的问题，乃是神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安，都无关紧要。现在是神平安不平安！神是否光明正大的赦免你！神在基督里赦免你，是顶光明、顶正大、顶公义的，把你的罪赦了，只要你接受就彀了。
有一处圣经是比较为人所熟知的，就是马可十章四十五节，『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，…』可惜很多人只读到此处，把下面的脚断掉了。下面『并且』两个字应当翻作『甚至。』主耶稣来服事人，服事到甚么地步呢？『…甚至要舍命，作多人的赎价。』
马太二十六章二十八节，主耶稣说，『因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』所以祂流血乃是叫我们罪得赦，祂舍命是作我们的赎价。我们在基督里纔能得着赦免，在基督以外，就是有赦免也是不义的。
基督为我们的罪死了
我们再选读几处的圣经，来看明白基督为我们作成的救赎，叫我们因着祂得救。
罗马五章六至八节：『因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』
罗马五章九至十节：『现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。』这明明给我们看见说，基督的死，不是一个殉道者的死，不是为着某种信仰，或是为着某种主义而死。祂是为着罪死，给罪人一条路，能彀得宣告无罪！所以林前十五章三节也说，基督『为我们的罪死了。』
希伯来九章二十二节末二句：『若不流血，罪就不得赦免。』罪必须刑罚纔能赦免。
彼前二章二十四节：『祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。』同书三章十八节：『因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前…。』
约壹一章七节：『祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。』
罪都归在基督身上
以赛亚五十三章六节：『我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』这里的『归在』最好译作『摆在。』我们众人的罪孽，都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说，这就如同转账，本来是你的账，现在转到耶稣基督的账上了。
有一个人请教一位基督徒罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚书这处搬出来说，你从这里第一个『都』字进去，从第二个『都』字出来，你就得救了。我们都如羊走迷，是的，我也在内，我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上，是的，我的罪孽也都归在祂身上了。
有一首诗歌，是对这救恩写得非常好的诗歌，（诗歌二三五首，）现在把牠录在下面：
一我为甚么忧惧疑惑？神岂未曾将我罪过归祂儿子身上？
主所为我还清的债，公义的神能否再来要我重新清偿？
二你的救赎永远完全，你已还清每一文钱│我们所有罪戾；
神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
三你既为我领得赦免，你既给我白白恩典│罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：先在我的中保身上…后又要我归还。
第二篇、罪人也与主同钉书名：正常的基督徒信仰–基督与新生命书号：11-908-003
神喜悦将祂自己的生命分给人，这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命，纔能彀有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活，是不可能的。人生命的表现是罪，因此神要先解决了我们所犯的罪，赦免我们的过犯，而神却不损害自己的公义。这一点，我们已经看见神刑罚了祂的儿子，而我们因着在祂儿子里面，我们的罪就都得赦免了。
还要解决犯罪的根源
但是神的救法，不光是停在赦免我们的罪，神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过，人犯罪不是起源于环境不好，乃是起源于我们这个人坏。甚么样的生命，就有甚么样的生命表现。人的生命坏了，自然就有犯罪的生命表现。
譬如我用手指来叩这个桌子，你们听了这笃笃笃的声音，就知道这是木头所发的声音。我若再来叩这块铁皮，你们听了呛呛呛的声音，就知道这是铁皮所发的。声音不同不是因为我叩法不同，是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法，也不能叫木头发出铁的声音，也不能叫铁发出木头的声音。
人生命的表现也是这样，环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人，在任何环境之下，他总是不急，总是慢慢的。但是性情急的人，环境把他一叩，就把他的急叩出来了。一切外面生活的表现，都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探，不过就是把人里面的东西发表出来而已，试探永不会把人里面所没有的试出来。
环境显明我们的生命
有一次，有一位朋友来对我说，人都是受环境支配的，这里的环境好，这里每个人就都好。如果这里的环境坏，那么这里每个人就都坏。环境如果变好了，人也就变好了；环境如果变坏了，人也就跟着坏起来了。
我说，照你这样说法，好像海里的鱼都是咸鱼，因为海水是咸的；河里的鱼都是淡鱼，因为河水是淡的。不是，环境绝不能支配我们里面所没有的，环境不过显明我们的生命，到底有些甚么！
我们人的生命，到底有些甚么呢？实在有许多很坏很坏的东西，只要环境轻轻一叩，牠就要发出来。许多有道德的人说，你若压制自己，你就好了；因此有很多的人，就压制自己，不敢放手，惟恐牠发出来，稍微一放松，牠就发出来了。这样人就要作一个非常受拘束的人，天天压制着自己的行为，但是事实上是作不成功的。
神也不改变我们的生命
我们能改变我们的生命么？不能！不只我们不能改变我们的生命，连神也不想改变牠。人的生命好像是一个制造罪的工厂，天天有罪的产品生产出来。所以神在赦免罪之外，还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命，祂如何从根本上来拯救我们呢？这就是现在要来看的拯救的第二件事。
罗马六章七节：『因为已死的人，是脱离了罪。』人如果要得着拯救，脱离他罪的生活，这个人除非死了，就别无他法。人死了就脱离了罪，就不再犯罪了。
我认识一个朋友，打牌有大瘾，非但整日整夜的打，而且当凑不起一局的时候，他那个难过，真是形容不出来。他要不就把牌拿在手中摸了又摸，或者找着别人在打牌，他在旁边看一看，也好稍微过点瘾。他就是这么被牌支配了一生，但是他已经死了。他一过世，你看他就不会打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不要了，死叫他脱离打牌了。
再譬如说，有一个最骄傲的人，最喜欢夸说自己那些荣耀的事，没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了，即使全世界的人都来，围着他赞美他，来背诵他那些光荣历史，但是他怎样呢？他还能骄傲得起来么？
以死脱离罪
所以神对我们人的救法是死！已死的人，是脱离了罪。
我们还要看前面一节，就是罗马六章六节：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』我们要比较仔细一点来看这处圣经，这里有两处的译法，要有点改正。
罪身，就是犯罪的身体。灭绝，这个辞译得和原文的意思不大符合。这个辞有两个意思：一个意思是失业了，没有事情作了；另一个意思是瘫痪了，不能行动了。用在这里，失业的意思更重，所以这一句可以译作：『叫你犯罪的身体失业了。』
罪和旧人和身体
这处圣经里有三个重要的东西：一个是罪，一个是旧人，一个是身体。罪这个东西是有位格的，还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一个有权势的主人，能辖制住人，能抓住人，叫人犯出一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴仆，被罪这个主人指使，听罪的命令，去犯出各样的罪。
平常人对于这个主人，不太觉得有多少力量。但是人一旦想压制牠，就不知道要花多少气力，还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气，想要忍耐下去，用了多少捺压的力量，还是不知从那里就爆发了出来。罪是主人，逼着人去作罪恶的事情。
这里圣经所说的旧人，就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的，罪来试探人，人一听到罪试探的声音，就喜欢得很，就接受牠的支配。罪固然是有势力的东西，更加上我们这旧人的响应，立刻就勾结起来。
在这个情形之下，牠们就找到了身体，身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朵去听，或者叫手去作，或者叫脚去跑。身体就把罪的主张，以及旧人的赞同，一一的去实行出来了。罪是下命令的，旧人是顺服这个命令的，身体就去实行，把罪犯了出来。这三个是合一的，也是合作的。经过这三个，就犯出种种的罪来。
不是把罪拔出来
神的救法，就要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法是，若能把罪从我们身上拔出来，那就好了，那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出去，不是像拔树一样的把我们的罪连根拔掉，神不这样作。
我们东方人的观念，就是以为只要把罪压制住了，连动都不让牠动，我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的，根本就不想压制罪；就是勉强去压制，也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪，也不是去对付身体；祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候，我的新生命并不喜悦，更不响应，身体也就在犯罪的事上没有用处了。
神只对付旧人
所以神的救法，和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪，乃是让牠存在着不去动牠，身体也照旧。神所对付的，乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命，把旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动，只把中间的媒介更换了，叫罪没有法子通过去。
这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候，这个新人和旧人就大不相同了，这个新人是不受试探的，他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人，常常响应罪的题议，以致叫身体犯罪。新人对于罪，是两立的，是不听罪的题议的。
犯罪上等于失业
那么身体呢？到了这个时候，身体虽然还肯作罪的奴仆，罪仍旧有牠的势力，可是罪的权势，因着新人的阻梗，通不到身体那里了。这个新人，不再听罪的指挥，不赞同罪的题议，因此身体就无事可作了，就等于失业了。本来我的口是常骂人的，现在这一个口不骂人了，失业了。本来我的手是常与人打架的，现在的新人不赞同打架，手就不打架了，失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了，耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体，在犯罪的事上就失业了。
这就是这里圣经所说，『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，』明白告诉我们神所对付的，乃是我们的旧人。结果怎样呢？『使罪身失业！』（直译。）『叫我们不再作罪的奴仆。』叫我们不必再听罪的摆布，叫我们和罪无关，而不再过犯罪的生活。
我们可以看出来，神救法的基本点，乃是先对付了我们的生命。我们的生命，就是旧人，照神看来，是非死不可的。这个生命若是不死，就不知道要生出多少罪的东西出来。牠要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫…这一切罪恶的东西来。牠生下来就是喜欢犯罪的，就是你压制牠，约束牠，牠还是喜欢犯罪的。叫牠犯罪，丝毫不必用气力，也不要花工夫；叫牠不犯罪，叫牠忍耐，叫牠有爱心，是难上加难，所以神非把牠除掉不可。生命需要断气，旧人需要死。只有旧人死了，罪就没有帮手了。
把牠治死
有一次，我到我一个朋友家里去，他家里有一个用人，叫他吃了很多的苦。这个用人不但不肯好好作事，而且还要偷。一个作用人的所有的坏处，她都有。我的朋友就问我怎么办，他的意思是要我劝劝她，把她改变。我对他说，我的办法很简单，不是把她改变，乃是改换！请她走，换一个就是了！神对于我们这个人也是这样。人的生命是劝不好，改不了的；神说我不要你了，就把牠治死，这是神的救法。
许多时候，我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪，要制伏罪的试探，但是能有甚么功效呢？我承认有些人没有信主，但是和以前不同了，外表是改了样子了，从前所犯的一些罪，现在不犯了；从前是很粗鲁的，现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少，现在减少了多少。从前如何粗鲁，现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了。这个生命活着一天，就要犯罪一天，只有让牠死了，死了就不犯罪了。
不是譬如死
这个死，也并不是通常所说的，已往种种譬如昨日死的那个死。譬如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，已往的我譬如死了，算他过去了，从今我再不骂人了。希奇的是，这样譬如牠死，却总是不死。你只能在心理上譬如牠死，在事实上牠譬如不死。结果你总是碰到牠，你一转身总会碰到牠，牠总是跟着你。骂人这件事，在这个人身上，总是譬如不死的！怎样能死，乃是所有的问题。
在基督里死
我们怎么能彀死呢？这仍是因为神把我们摆在基督里面。神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了。像前面所说，我们的罪得赦免，是因着我们在基督里面，神刑罚了基督，就是刑罚了我们，我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了。
我们再把罗马六章六节看一次：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。』我们的旧人是非死不可的，不死是没有办法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在祂里面了。从那时候起，我们所有的人就不再是自己了，因此我们也不存在了。不是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里，你的旧人就能得以解决，就能从基本上脱离罪。
与基督同钉了十字架
我们在基督里，与基督同死，不但罗马书是这样说，圣经别的地方，也是这样说。加拉太二章二十节，也是这样说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』现在活着的不再是我，是因为我已经与基督同钉在十字架上了。
再看加拉太五章二十四节：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』不是我们去钉，是已经同钉在十字架上了。
前面我们说到，当基督钉在十字架上的时候，是担当了我们的罪。现在我们看见，祂在十字架上，也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪，又替代了我们这个人。那一天在十字架上不只有你我的罪，更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里，也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督，也就是钉了我们。能彀看见这个就好了。
有一首诗歌（诗歌三六五首）说得很好：
我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，祂生我里，管理我。
与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！
与基督同活，何等的超脱！
祂生我里，管理我。（诗歌第三百六十五首）
基督是团体人
从圣经中我们可以看见，基督不是一个『个人』，祂是一个团体的人（cooperated-man）。在中国话中，没有『团体的人』这个辞，牠有点像法律上所用的『法人，』就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方，如果黄帝是我们中华民族的祖先，那么黄帝就包括了他所有的子子孙孙。如果那个时候，蚩尤把黄帝杀了，那么整个中华民族也就都死了。
照样，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罚，我们的罪就得着了赦免。因为祂死了，我们就能彀脱离自己。在消极方面，我们在外面罪的表现，在里面罪的生命都解决了；在积极方面，就叫我们在基督里有一个新的起头，可以得着从神来的新生命。
第三篇、基督在圣灵里作生命书名：正常的基督徒信仰–基督与新生命书号：11-908-003
我们曾经看过，神是把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？
能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，纔是真正的合一，纔能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。
更完全的联合
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样纔能到我们里面。惟有基督进到我们的里面，这样的联合纔是实实在在的，基督所有的一切，纔会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，纔算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见了以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁是不同了。你说牠是铁，牠里面却有火；你说牠是火，牠实在是块铁。牠又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里。牠有铁的重量，牠红得又是火的形状，所以把纸头往上一放，纸就着起来了。
神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
我们还是要看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作甚么，我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，怎样替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好像铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所要看见的。
受时空限制的耶稣
我们既然知道，拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，也就是说，神披上了人的肉体。神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必须先来成功作一个人。但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累，一种是受空间的限制，一种是受时间的支配。祂若光作神，祂就不在空间之内，也不在时间之内，也不受牠们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体，也就受空间和时间的牵累，像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢？比方说，一个人现在在天津，他就不能同时又在北平，又在上海。若是一个人现在在中国，他就不能同时又在美国，又在英国。只要你有一个身体，你就得受地方的限制，叫你在这里就是在这里，不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们，不能同时在天津，又在上海。
我们也受时空限制
同时，我们的身体也要受时间的支配。同一时间内，我们不能在两个地方出现，而且今天看见了你，明天不一定能看见你。今年看见了你，明年就不一定能看见你。甚至我也常遇到一种事，上一点钟还和他说话，下一点钟就再也不能和他说话了，这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起，下一点钟我们必须分散了。所有的肉体，都得受空间和时间的限制和支配。
这样，拿撒勒人耶稣，也就是在肉体里的基督，既然也在空间和时间的牵累中，所以当祂在肉体里面的时候，神只能把我们包括在基督里，替我们完成救法，却还不能叫我们进到祂里面，因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面，与祂合而为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督纔可以。基督必须变成另外一个样子，那纔能彀与我们合一。火所以能彀到铁里面去，是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去，不能！基督如果要到我们里面来，就必须变成另一种样子纔可以。
不再凭肉体认识基督
新约林后五章十六节，『外貌』两个字，照着注释的小字改为『肉体』就是这样：『所以我们从今以后，不凭着肉体认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。』在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的，基督怎样和他们一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他们和基督一同到这里，一同到那里。他们观看祂的脸，摸祂的手，亲耳听见祂的声音，亲眼观看祂的动作，一切所认识的，都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经，希奇得很，如今不再这样凭着肉体认识基督了，凭着肉体所认识的基督没有用处了。
亲近基督会受限制
为甚么要有这一节圣经呢？这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面，我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂，其它地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上，还是在祂的肉体里面，（朋友们，请你注意，这是我们信仰中顶紧要的事，）那么我们所传的，就是一位在肉体里的基督，你就看见要有甚么事发生！这一位在肉体里的基督，就是拿撒勒人耶稣，如果是住在耶路撒冷的人纔能彀亲近祂，在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了，那么只有我们在天津的人，能看见祂；能听见祂，但是在耶路撒冷的人，就看不见祂，也听不见祂了！因为祂和我们，都受了地方的限制。
去见祂非常不方便
或者祂常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？也许我们一年一次，或者三年一次，花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人，既是住在耶路撒冷，我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。当你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了。所以你看见么？如果基督还是在肉体里，我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心，在地上有一个中央，来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候，因为那个时候基督还在肉体里面，当基督讲道的时候，还有人因不在场而没有听见的。有的时候祂只对三个人说，其余九个就没有听见。有的时候祂对十一个人说的话，仍有一个因为不在，所以也没有听见。就是他们都在同一个桌子上吃饭，也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂的怀里，有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故，就受了时间和空间的支配。
基督需要解脱去祂的肉体
如果有人来问我们说，假如基督今天还带着肉体，活在地上，像当初十二个使徒所认识的那样，你喜欢不喜欢？我要回答说，我个人一点都不喜欢，因为对我没有多大用处！如果拿撒勒人耶稣今天在这里，我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来，我们也不能到祂里面去；不能，因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去！这就是我们所重看的一点│基督必须解脱去祂的肉体！
死就解脱祂的肉体
基督怎能解脱祂的肉体呢？乃是借着祂的死！请你记得，基督的死，不只是为着担当我们的罪，基督的死也不只是对付了我们的旧人；基督的死，也是为着解脱祂自己的肉体，叫祂从此后不再在肉体里面了。祂借着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体，我是说，基督在复活之后，成为灵了。现在祂也有灵、有魂、有身体，但却是在灵里的。
穿上了灵
甚么叫作在肉体里，甚么叫作在灵里呢？这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体，在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体，等到祂死的时候，就把肉体解脱了，换成了一个复活的身体，穿上另一件衣服，就是灵。现在的基督穿上的是灵，像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督，又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝，实在认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂有密切的合一。
现在能彀在我们里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能彀无往不在，也能彀住在每一个人的里面。每一个要得祂的人，都能彀得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论甚么时候，无论甚么地方，我们都能彀与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其它的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。
把笔教写字
我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是因我不肯学。我小的时候，家父请过一位老先生，教我写字，可是我一直顶撞他，不肯好好的跟他学。先生看我这个情形，顶生气，对我说，看你的弟弟，和两个姊姊，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来他说，要把笔教。他那个大手，就把住了我这只小手，连手带笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了，我还是作梗，不和他合作。他停住了，我又加长了一点。他要画直了，我偏给牠弯下去，终久写不出好字。
有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。他说，我巴不得钻到你里面去，纔能叫你把字写好。
到里面来作生命
神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样，也不是拉着你的手，把你拖来拖去，不准你这样那样，要你这样那样。祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能彀进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在灵里，完全作到了。
保惠师
基督怎样在圣灵里呢？我们要稍微仔细一点的，来看约翰福音里的一段话。约翰十四章十六节：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。』
这里说的保惠师，大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos，是前后两个意思的字组成的。前面的para，就是在旁边的意思。后面的kletos，有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思，就是在旁边扶持你的，中文译作保惠师，意思就是说，有一位在你近旁，帮助你、扶持你、看顾你的。这里主求父，打发一位保惠师，靠近你，帮助你。
就是实际的灵
十七节：『就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。』
这位保惠师就是真理的圣灵，我个人觉得真理更好翻作实际。因为所有属灵的实际，都是在圣灵里的。有了圣灵纔有实际，所以保惠师就是实际的灵。
这位实际的灵，是只与信徒发生关系，与世人是不发生关系的。为甚么世人不接受祂呢？第一个原因是看不见祂，世人通常都是因看不见而不能接受。第二个原因是因为不认识祂，不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说，『你们却认识祂。』基督徒所以认识圣灵，是因为『祂常与你们同在。』
圣灵直到今天，一直的与信徒同在，这是事实。但是请注意下面说，『也要在你们里面。』这个要字是指着将来。主的话是说，这位圣灵是与你们同在了，但是有一天来到，这一位圣灵要住到你们里面了。这一点，下面还要再看。
十八节：『我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。』甚么是孤儿呢？就是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子，吃饭穿衣、读书、要用的纸笔等等，都是父亲替他豫备，父亲替他作一切。没有父亲的孤儿，就要自己去豫备一切。主这里说，我不肯让你们自己去管一切属灵的事，像孤儿一样。我还是要来，来作你们的父亲，扶持照管你们。
两个代名词
这里我请你们注意十七节的代名词，和十八节的代名词。十七节是说，祂常与你们同在，用『祂。』十八节是说，我必到你们这里来，用『我。』十七节的祂和十八节的我有甚么关系呢？是指两个呢，还是指一个？最好我们再把这二节来读一次，看看十七节的祂是谁，十八节的我又是谁！
如果我告诉你们一件事情，而我是这样说，『刚纔有一个人，从马场道雇了一辆胶皮（天津人称人力车），讲定十八个大子拉到耀华里。到了以后，他就找着八十二号，走了进来。进来一看，已经有很多人坐在这里了，我就开始讲道…。』请你告诉我，那个人和我有甚么关系？当然，那个人就是我，我就是那个人，不过说法不同就是了。同样，十八节的我，也就是十七节的祂。所以这里的意思，就是说，主要求父，父就打发保惠师到门徒中间来。这位保惠师，就是圣灵，也就是住在门徒里面的基督，好叫他们不作孤儿。
我是在祂里面
这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候，圣灵（就是保惠师）是活在祂里面。当基督死而复活升天之后，祂是在圣灵里面。所以当基督活着，与门徒同在的时候，圣灵因为在基督里面，所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢？基督借着死而复活，祂就在圣灵里面了，所以基督就借着圣灵，由着圣灵，经过圣灵，到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面，其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说『祂…要在你们里面，』下文就说『我…在你们里面。』（20。）因为『我』是在『祂』里面。
拉着戴手套的手
有一次，我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事。有一位外国小姐进来，要和我打招呼，也正要把手套脱下来和我拉手。我就赶快迎上去，说，不必脱手套，就是这样好了！我的手就这样拉着她戴手套的手。我就对我的朋友说，我现在是拉着她的手套呢，还是拉着她的手？你若说拉着的是手套，但我明明的拉着她的手。你若说我拉着的是她的手，但我又只是拉着她的手套。就像基督在圣灵里一样，你拉着外面的圣灵，就是拉着里面的基督。你接受圣灵，就是接受基督。我的朋友说，我懂了，我懂了。
这就如同我们在起初所讲的，那位拿撒勒人耶稣如何是神一样。你说祂是神，祂实在是神；你说祂是人，祂实在又是人。你摸祂神的那部分，你就不能不摸祂人的那部分。你摸祂人的那部分，同时你也必须摸祂神的那部分。同样，如今基督的那部分也就是圣灵的那部分，所以基督就把不同的两个名词，互相对调的应用，圣灵在祂里面，祂又在圣灵里面。
祂就能在我们里面
我们再往下读十九至二十节：『还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』
这里主告诉我们，祂为甚么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道『我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，』成功作一个完全的联合。这件事要『到那日』纔能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们纔能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合。
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来。神一切所是的，也都借着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此与人合一。
我们和基督成为一灵
基督已经为我们死了，也为我们复活了，但是基督如果没有在圣灵里降临，救恩就仍旧没有成功，因为基督和我们还联不起来。就像我的老先生所说的，他巴不得钻到我里面去，可惜他不能。
但是基督已经有了一个属灵的身体，祂能彀进到我们的里面。我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能。而且圣经也说，凡与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）基督在灵里面，我们也都是有灵的，我们的灵，接受这位在灵里的基督，二灵就成为一灵，合而为一。这是最宝贝的地方，若是没有这一点，我们所信的，仍旧是个普通的宗教，没有多大意思，不能成功里面的拯救。
基督去死对我们有益
再看约翰福音，这次看十六章七节（起头的『然而』不必读牠）：『我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。』
基督在这里告诉我们，祂必须去死的真情。祂一天带着肉体，保惠师就一天不能来。只要祂还是在肉体里的基督，圣灵里的基督就永不能来。所以祂去死，是对我们有益的。
我在上海的时候，一天一位朋友对我说，可惜基督升天去了，如果祂今天还在地上的话，无论距离多远，我都要去找祂。我真盼望能和当日的门徒一样，和祂同走、同住、一同吃饭…。我一面听，一面用眼睛望着他，对他说，我纔不羡慕彼得、约翰那班人！他问我说，你是甚么意思？
我就对他说，你知道么？我所认识的基督，比彼得他们在地上所认识的更清楚。不但我是这样，每一个接受了基督的人，都当说，彼得他们不过摸着一位肉体的基督，我们却是认识一位在灵里的基督。他们的基督是能分开的，是今天在，明天会不在的。我们的基督是永远和我们在一起的，我们在那里，祂也在那里。我甚至都不怕下地狱，我如果下地狱，神在我里面，也要同我一同下去。
在圣灵里纔认识祂
彼得甚么时候纔清楚的认识基督呢？不是那三年多跟着主走来走去的时候。那时的他们，所认识的，不过是一位拿撒勒人耶稣。直到基督复活以后，在圣灵里了，他们纔认识祂，像我们今天所认识的。基督若不是在圣灵里进到我们里面，我们就不能彀真的认识祂。
前几年，我路过埃及，同行的人中有几个西国教士，劝我转去巴勒斯坦，住上两个月，到处去看一看。他们说，你去看看耶路撒冷，看看耶稣降生的伯利恒，看看耶稣受死的各各他，以及其它许多许多的古迹，会帮助你更有信心。
那时，我有空的时间，也有足彀的路费，可是我回答他们说，我不想去，牠既不会帮助我的信心，更不能帮助我对基督多认识一点。我所信的基督，绝不会受耶路撒冷的影响。就是耶路撒冷没有了，加利利、拿撒勒都消失了，我还是认识祂。我与祂是合一的，我并不受外面的帮助而认识祂。我一点也不宝贝所谓的马槽、十字架的木头、大钉子。这些东西最多不过帮助我认识在肉体里的基督，但是更宝贝的乃是认识在灵里的基督。在灵里的基督更实在，因此我的认识也更实在，比你这个人在这里更实在，比我这个人的存在更实在。
是一位活在我们里面的基督
我们曾读过一处圣经，叫我们不再凭着肉体认识基督。如果我们所信仰的，不过是外面的一个宗教，那我们就需要一个圣地，如同曲阜、麦加等地方，来作我们的中心，叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的，乃是一位活在我们里面的基督，叫我们知道祂活在我们里面，祂又是在天上的神。
我们认识祂不只在天上作神，祂也曾经是肉体的基督，现在住在圣灵里面了。肉体的基督已经过去，现在是在圣灵里的基督，所以能彀住在我的里面。
前一半加上后一半
亲爱的朋友，我请问你，你所认识的基督，是在肉体里的呢，或者是在圣灵里？或者这样说，你所认识的基督，是在四福音里的呢，还是在书信里的？我不是说对于四福音里的基督不要相信，你要相信，但那不过是前一半，你还当加上后一半，就是在圣灵里的基督。
到这里为止，我们对于这位神的所是，已经看了三方面，也是我们对于神的信仰上的三方面。第一，就是天上的神。第二，就是到地上来成功作人的神│耶稣。第三，在圣灵里的神。这三方面，也是我们的三步经历。
第四篇、得生命是因信书名：正常的基督徒信仰–基督与新生命书号：11-908-003
现在我们要来看在我们基督徒信仰中最重要的一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。
神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。
按着肉身说，耶稣和我们人的肉身没有甚么两样。但是按着祂里面的生命来说，祂就和我们大大不相同。祂所有的生命，纯全是神的生命。祂生命的特性，也就是神生命的特性。所以，以后神赐给一切在基督里之人的生命，也就是当初那个在拿撒勒人耶稣里的生命。
死把生命释放出来
但是当耶稣活在地上的时候，神还不能把这个生命赐给我们。一方面是因为基督耶稣还带着肉身，祂的生命因着肉身，就受时间和空间的限制，还无法进到信祂的人里面，作信祂之人的新生命。因此，基督还必须在肉身里死，死就把祂的肉身解脱开，叫祂的生命被释放出来。
约翰十二章二十四节，主说，『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』主把自己比作一粒麦子，生命包藏在子粒里。当麦子落在地里死了的时候，就是牠的生命释放出来，纔能结出许多子粒来。
所以神不单是要成功作肉身，还要在肉身里死，好使祂的生命不再在肉身里，而释放在圣灵里，从此以后，不再受时间空间的限制，能分赐给一切相信祂的人。基督在十字架上受死，不单是为着赎人的罪，更是为着将神的生命释放出来。为赎罪是附带的，为释放生命纔是主要的。
死也为解决我们的罪
另一方面，当我们还作罪人的时候，神也不能把生命赐给我们。所以耶稣基督的死，也解决我们的罪，好叫神有一个义的立场，把祂的生命赐给我们。同时叫我们也有一个合宜的地位，接受神所赐的新生命。
神把独生子给人
有一处圣经，可能是我们常听到的，就是约翰三章十六节：『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』这处圣经中有两个重点，是我要特别题出来说的。
这里不是说神爱罪人，乃是说神爱世人。世人的『人，』有其一定的水平，但是罪人就低于那个水平。我并不是说神不爱罪人，乃是说神有一个目的，就是要把永生赐给那个水平的人。人无论怎么作好，总不能超过人的水平，还需要得永生。何况一个罪人，他因着低于人的水平，所以神要把永生赐给他之前，还必须叫他的罪得赦免，得解决，叫他不再是个罪人。所以需要基督为他的罪受死，付出赎价，叫他不再是个罪人。
但是单单接受罪得赦免，不过是恢复了亚当未犯罪时的光景，他仍旧是一个人，他的生命是人的生命，是一个合乎水平的人。神还要把祂的独生子赐给人，叫人得着永生，这纔是神救恩的最高点。神不仅要恢复我们在亚当里所失去的，更是要我们得着亚当所未得着的。亚当并没有吃生命树的果子，即使他未犯罪，他仍旧不过是个人，和神的生命无分无关。我们在基督里所得的，就比他多得多了。我们除了有人的生命以外，还加上了一个新生命，就是神的生命，就是神的儿子，也就是永生。
永世的生命
甚么是永生呢？永字有永世的意思，永生也可说是永世的生命。人的生命是短暂的，不能活在永世里。惟有在神儿子里的生命，纔能活在永世里。若是把我这个生命放在永世里，一下子就了了，不能活！好像你不能把鱼放在空中，把鸟放在水中，放进去就不能活。人的生命只能暂时活在地上，不能在永世里活。只有永世的生命，纔能在永世里活。
永生是在神儿子里
约壹五章十一至十二节说，『这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。』这里告诉我们，这个永世的生命是在祂儿子里面的，是别处没有的。人若没有这个在神儿子里面的生命，不过是个人，只能活在地上，不能活在永世里，他没有那个能活在永世里的生命。
神的儿子死而复活以后，就成功作圣灵，就不再受时间空间的限制，叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神，现在就如何接受圣灵的，就是接受神的儿子。林前十五章四十五节末了说，『末后的亚当，成了叫人活的灵。』更好译作：『末后的亚当（就是基督），成了赐人生命的灵。』叫一切接受基督的人，不单是罪得赦免，更得着一个新生命，也就是神所赐的永生。
必须重生
约翰三章七节说，『你们必须重生。』得这个新生命是必须的，是我们基督徒信仰中最重要的。真基督徒和假基督徒的分别也就在这里。约壹五章十二节说，『人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。』十三节又继续说，『…你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。』这里不是道理，也不是甚么行为、功德，乃是有没有接受神的儿子，有没有得到永生。
不是人作甚么
神对我们人生命的处置，不是去改良牠，乃是在十字架上把牠废除。神是将我们旧人与基督同钉在十字架上，把牠了结了。又叫我们在基督里和祂同活，使基督作我们的新生命，成为新人，叫我们有新的起头，过一个新的生活。这一切都是神在基督里所成功的事实。
人在这里并不能作甚么，人所能作的只是相信、接受就彀了。要人作甚么的，要人修炼甚么的，要人改良甚么的，都是一般的宗教，不是让基督作生命。
我第一次到福建南部去作工的时候，来赴聚会的人约有一千五百人之多。我只讲了三次，全城的牧师就都害怕起来。他们请了我去并对我说，倪先生，我们请你来讲道，是要你叫教友们发热心、多作工、多事奉神。但是你对他们说，你们不必作甚么，只要接受基督就彀了。他们本来就不肯作，经你这么一说，今后恐怕就不作了！你来此是短期的，你可以说完了就走，我们还要长期在此！以后怎么办呢？
我说，现在纔聚了两天的会，还有十六天呢！请各位暂时忍耐，等到末了再看如何！基督在人里面所作的，比人靠自己所作的多得多！我信人若信我所传的福音，他们的光景一定会有改变。
当时，他们对我的话还信不来，只因既然请我来了，又不能不要我讲。我虽然说后果由我负责，他们仍是摇头说，危险得很！不过以后又过了一周多，就有许多牧师来向我赔不是。他们说，真的，只有接受神儿子在里面作的工，比靠自己作的更好。
神赐给人接受
约翰三章十六节，也要和一章十二节合起来读。三章十六节是说神将祂的独生子赐给人，约翰一章十二节就说，『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。』所以怎样得到这个生命呢？非常简单，神赐给，人接受，就是这么容易。接受神的赐给，不怀疑、不犹豫，越简单越好。
司布真先生是美国的一位名布道家，有一次对一些学生讲到如何祷告。有个学生问他，祷告以后，如何能得着神的答应？他就从袋中拿出他的金表来，放在桌子上，并且对学生们说，谁愿意要这个表，可以来拿去。
那些学生立刻就议论纷纷。有的想，这样好的表要送人，真的？假的？有的想，我要是去拿，他把表向上一提，我构不到，岂不丢脸？也有人想，我去拿，他又不给了，真没有意思！等了一会，有一个小女孩子，走到司布真跟前说，我要！司布真立刻把表放在她手中，真的给了她，并且嘱咐她说，不要掉在地上，免得跌坏了。当其它的学生，正在懊悔不迭的时候，司布真说，我说送给人就是送给人，你们为甚么不信呢？神给我们的，比表贵重得多了，乃是把祂的儿子赐给我们，作我们的生命。神要赐给，我们为甚么不信呢？为甚么不接受呢？
简单的相信、接受，就得着永生。
相信就像吸气
有一位梅尔先生，也是被神大用的一位传道人。初时他也不大领会基督如何在圣灵里作生命，也不领会怎样就接受这个生命。有一天，他上山去祷告，盼望得到神的儿子作生命。忽然之间，他明白了，只要简单的相信就彀了。他就作了个深呼吸，一面深深的把气呼出，又深深的把气吸入，一面祷告说，主，我用信心像吸空气一样把你吸进来了。他下山以后，向人作见证说，那一天，他将神儿子吸进来，生命就有了大的改变。
接受神儿子作生命，是一件最简单的事，就像呼吸空气一样的简单。
凭信心不凭感觉
有一位朋友对我说，倪先生，我是很愿意接受神儿子作我的生命，我也曾跪下祷告过，告诉神说，我愿意接受基督作我的生命。但是有人告诉我，基督到我们里面，都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候，心里是冰冷冷的，祷告完了之后，心里仍是冰冷冷的，叫我怎么能说我是接受了神儿子作生命呢？
我就对他说，圣经从来没有说，人接受神儿子作生命的时候，必须心里是热辣辣的，或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信；是凭信心，不是凭感觉。若只凭感觉来断定有没有得着，而不是因信神的话，那就等于以神为说谎的！神说给了就是给了，与你的感觉没有多大关系。
荣耀跟着信心
有一年在烟台，就有一位弟兄对我说，我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？
我就对他说，你的情形，我用一个比喻来说明。这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟一个的往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后面，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉，是当人信了之后而产生的，所以行在最后。
当三人同往前行的时候，当中的乙，只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命，我们看见了这个事实，就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。
我们有了信心之后，纔生出作神儿子的荣耀感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过头来看丙，他就会从墙上跌落下去，因为没有事实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就甚么荣耀的感觉都没有了。所以不是去注意甚么荣耀的感觉，只跟定信心往前就彀了。
何况神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了。祂现在就是准备著作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住的。
基督作了人的生命以后，非常明显的，就叫人有了大的改变，远非法律所能规范，道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人，因接受了神儿子作生命，而大有改变的事实，我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒，都能作见证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变，不是由于刻苦，努力，乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。