生命之谜系列丛书－爱与信仰的神奇故事卷 神秘的天堂地狱启示录(四)
第一篇、 以信为本
第二篇、
甚么是基督徒呢？就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎样就能被人得着呢？这个问题似乎很复杂，其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法│信。相信就是接受。
一百五十次的信
信这个字，有人计算过，在新约圣经里，一共享过一百五十次。三十五次用作名词，一百十五次用作动词。这么多次的说信，要信，必须信祂，就是因为信是得着基督的惟一而且重要的途径。
在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其它的宗教，不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说，你们要信我。你没有听到孔子说，你们要信我。你也没有听老子、庄子，或是其它那么多的子说，你们要信我。只有在我们的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的说要信祂，信祂，非信祂不可！新约圣经里说过悔改，说过受浸，说过天国，说过基督徒该有好行为…但是次数并不多，有限得很。但是说到信，圣经要多次的说，重重的说，因为关系到基督和祂的救恩，是否能被我们得着。信，就得着；不信，就得不着。
甚么叫作信
但是我们先要来看一下，甚么叫作信？或者问说，信的定义是甚么？
说到信的定义，一件事情顶希奇，全部圣经中，信字用了那么多次，单只新约中就用了一百五十次，可是只有一个地方，告诉我们信的定义是甚么。或者说，只有一处地方，解释信是甚么意思。所以这一个地方的圣经，我们要仔细的来看一下，这就是希伯来十一章一节，对于信惟一解释的地方：
『信就是所望之事的实底，是末见之事的确据。』
甚么是实底
若把牠粗粗的读过，好像我们知道了信的定义是甚么，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。但是细细的追究一下，对于这个定义，我们还是不见得明白。我个人承认，光是对这『实底』两个字，花了好几年的工夫，反复的读牠，还是不懂。实字我认识，也懂，底字我也认识，也懂，但是实底摆在一起，我就不懂了。
我也曾花了些工夫，看了许多种的英文翻译，最少看了十几本，我觉得译得最好的，是把这个字译作substance。把这个字带进来：『信就是所望之事的substance。』中文把substance这个字译作实质；信就是所望之事的实质；但是英文也还不彀表达出牠的意思来。
译不出适当的中文
我曾花过工夫去读希腊文，虽然把牠的意思读出来了，但是就是译不出适当的中文来。这一个字的意思在我自己是清楚了，就是找不到中文中那个适合的字，所以我不得不用一个比较适合的英文字，来说明信的定义。一本中文的书必须借重一个英文字来说明，也是不得已的。
这个恰当的英文字，是英国的一个解经权威者达秘（j.n.darby）先生用出来的。他把钦定本的substance（实质）改译作substantiating（实化）。实质比较容易领会，好像这张桌子的实质是木头，这一张铁皮的实质是铁。甚么是实化呢？就需要花费一点解释了。
我认为那个叫人能领会实质的能力，就叫作实化。譬如说，你看到一张桌子，你就有一个能力知道这张桌子的实质乃是木头。或者你看到这一个盖子，你看过后，你有一个能力或说有一个本事，知道这个盖子的实质是铁皮。这个力量，这个本事，就是实化。
五官的功能
我们人身外的形形色色，叫作世界。我们人身里面，也有形形色色，也构成了一个世界。所有我们身外的世界，常是与我们身内的世界相通着的，外面的反应到我们里面来，里面的反应到外面去，在中间作联络反应的器官，最重要的五个我们称作五官。借着我们的五官，就叫外面世界的形形色色，通到我们里面的世界来，叫我们里面有许多的感受。然后借着五管，又把我们里面形形色色，通到外面的世界中去。
若是一个人没有了五官，就很难把外面的世界，通到里面来了。外面的世界有各种的颜色，如果一个人没有生眼睛，各种颜色就通不到这个人里面去，这个人就根本不懂甚么叫颜色的美丽，因为他没有实化颜色的本能。你若是对他说，这里的雪景真好看，他就问你说，有甚么好看的？你说雪白得很好看，他说，甚么叫作白？你说，与黑刚好相反，是黑色的对面。他说，甚么叫作黑？你会看见，各种的颜色，在外面是存在的，借着眼睛的实化能力，就通到我们里面来，叫我们里面的世界也有其存在。没有眼睛的人，就没有这个能力，所以他里面的世界里就没有颜色的存在。
还有一些东西，需要我们去听，听纔能接受到我们里面来。若没有耳朵，就与声音不发生关系。有的东西需要我们尝，有的东西需要我们嗅。我们五官的作用，就是要把许多客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的东西。没有了五官，就叫外面许多东西，永远在外面，不会到我们里面来，里外永远是分开着的。五官所作的事情，就是我所说的实化。
外面的搬到里面来
我再把这个字申明一下，还是用颜色来作例证。譬如说蓝色，蓝色是一个本质，就是英文的substance，牠本来存在在那里的。可是现在你把牠看了一下，你这样一看，你眼睛就把这个蓝色搬到你里面去了，这就成了实化。这个时候，你可以说，我把那个蓝色实化到了，我知道在那里有蓝色。
事实上，我们每一个人，天天都在那里实化。就是现在，我看见张先生坐在那里，李先生坐在这里。我的上面有一盏电灯，我的前面有一条路，都是我的眼睛把这些实化出来的。我们一天到晚，就是把外面千千万万件事，借着五官，实化到我们里面来，叫我们和外面的世界相通。
所以信就是所望之事的实化。『实化』这个辞，我始终没法找出牠适当的翻译。有的中文辞典，译作『叫人知道。』『使人知道的凭据，』『叫人知道的手续』…我觉得都不适合，所以我也没有强译。
信属灵的事
神就是用这个辞，来告诉我们甚么叫信。圣经中告诉了我们许多的事情，在前面我们曾题出了一些，一同来看过。这一类事情本来与你是不发生关系的，牠只存在在你外面的世界中，我们叫这一类的事作属灵的事。现在你怎么能把这些属灵的事实化到你里面来呢？这就是信的功能。
我还要再说一点我们五官的功能，然后再来看信的功能。今天下午，我们几个人到八里台去看那里的风景。那里的风景实在不错，借着我们的眼睛，都收到我们里面了。章先生说，过两天桃花一开，那就更加好了。也有一位说，前些日子的雪景也很好看。这样的好看，那样的好看，都是因为我们有这个看的功能，纔把这些好看的搬到我们里面来。若是一个瞎子在这里，这些美丽对他来说，好像是不存在的。
这里有一朵花，是顶香顶香的，你用鼻子一闻，就知道牠是顶香。如果一个没有鼻子的人，或者一个患了重伤风的人，失去嗅的功能，他就不知道这朵花是这么的香。香这个东西，在他身上就失去了存在。这架钢琴的声音很悦耳，弹琴的人弹得又好，十分的动人，但是这些动听的音调，在一个没有耳朵的人看来，等于没有一样，因为他没有听的功能。
信是重要的器官
我不怕厌烦的说这些事，是为要叫我们明白圣经所说的信是甚么。因为信是一件非常重要的东西，就像眼睛对看见，耳朵对听见，鼻子对嗅到…一样。信是将一切属灵的事实化到我们里面的器官；缺乏了信，则一切属灵的事，像是不存在一样。所以圣经说，信是所望之事的实化。
五官所作不到的
朋友们，属灵的事到底存在不存在？你不能光靠你的五官来判定！神已经把我们包括在基督里，和基督一同死了。我们的罪，都由基督担当了。基督死而复活，今天是在圣灵里了…这些事你能用你的五官来实化么？五官在这些事上是不起作用的。在这些事上，眼睛像瞎子一样，耳朵像聋子一样，鼻子像没有嗅觉的，舌头像没有味觉的，一切的触摸，也都像麻木无感的一样。你若只凭你的五官，你只能说，神是没有的，基督的事是凭空的，世界上并没有赦罪，没有救赎，没有新生命，世界上并没有一件事叫作属灵的事。实在说起来，不是那个substance（实质）没有，乃是缺少那个把实质实化的功能。
所以若是一个瞎子起来说，世界上根本没有颜色这回事，根本没有风景这回事，根本没有图画这回事。甚么画得有神韵、生动、甚么画得有神气，根本就没有这回事。你听了以后，你并不会觉得奇怪，他没有这个看的本能，自然他所说一切都没有的事，在他是的确没有的。他所说的道理，只有瞎子能听，其它的瞎子也会证实他所说的大有道理。
缺少了一个重要的器官
好像这是笑话，但是你也会看见一班人，批评另外一班人说，听他们说些甚么属灵的事，甚么基督赦罪的事，甚么基督复活，叫我们得着一个新生命的事，他们说的一切事都是没有的。实在并非没有属灵的事，乃是因为这一班人缺少了一件东西，好像是个属灵事的瞎子。他们所缺少的东西，是他们该有却没有了的，就是那个能把属灵的事实化出来的器官；缺少那个器官，属灵的事是黑暗的。这个器官就是信，信就叫一切属灵的事显得明明白白，清清楚楚。
所以朋友们，物质世界里一切的事都是事实，同样，属灵世界一切的事，也都是事实。不过，属灵世界里的事，需要一个器官把牠看出来、听出来。那是甚么呢？那就是信！信就是所望之事的实化，是末见之事的确据。虽然是看不见的事，却是真凭实据的显在我们身上。那一件好像是虚无的属灵的事，怎么会实实在在的到我们身上来呢？一切都是因着信。到底你有没有信心？一有信心，那些事就都成为实在。
信显为更实在
五官是把物质世界的一切，在我们身上显为实在。信心就是把属灵世界的一切，在我们身上，同样显为实在的功能。信是我们五官以外的另一官，问题是你用不用牠？这里有位张先生坐在这里，我的眼睛把他显为实在。可是我告诉你说，我看我里面的基督，比张先生显在这里，更加实在。不但基督在我里面是实在的，祂赦了我的罪，解决了我的旧人，叫我与祂一同复活，在我也都是实在的，也比我看张先生坐在这里更加实在。在我里面有个器官，牠使我看见了，而且看得更实在，是没有法子推翻的。我更能说的，就是不光我一个人看见了，有数不过来的基督徒也都看见了。所有能看见这些属灵之事的，都是因着这一个器官│信。
信就是接受
神是把一切的事，都在基督里作好了，都豫备好了。神也把基督放在圣灵里，叫基督成为人人所享受的，时时可享受的，处处可享受的了。只要有人肯接受祂，就好了。如何接受呢？信就是接受。人只要信，就能把基督和基督的一切，接受到里面来了！
实在说起来，人的五官所作的事，也就是接受。耳朵的听，也就是把声音接受进来。眼睛的看，也就是把颜色接受进来。五官不断的接触，就把外面的世界不断接受进来。
信也是接受，神说，基督流血是为了担当你的罪；你信，这个赦罪就接受到你里面了。神说，我把你包括在基督的死里；你信，这个对旧人的解决，就接受到的你的里面了。其它的如死而复活，得着生命…都是因着信，就接受到你的里面了。虽然我不知道这些是怎么进去的，我却知道，如果你信神的话，神所作的事，就都到你里面了。这就是信的功用。
信不是赞成
在这里，我要题起一个重要点，就是信和赞成不同。信心是活的，赞成是头脑的。只有信心纔能得着属灵世界里一切的事情，头脑里赞成却永远得不到牠。用赞成去想得属灵的事，就好像用眼睛去看声音，用舌头去尝颜色一样，你永不能得着牠。
譬如说，大家都说黄山风景最好，书上是这么说，画上也是这么画，你听了以后很赞成，也说黄山好，但是黄山并没有实在的被你接受，那里的风景对你也不实际。对于属灵的事的接受，不是赞成，乃是信心。信甚么呢？信神的话。用信心和神的话调在一起，对于神的话，你不但不反对、不怀疑，更联在一起，你就得救了。
有了活的信心，不必在礼拜堂里，就是在家中、在旷野里、在任何地方，你都能彀得救。今天的基督，已经在圣灵里了，祂是无所不在的，你可以在任何地方，只要用信心碰祂一下，你就得救了。好像这里的电灯，甚么都装设好了，你只要把电门一按，电线一接起，全部的电灯就都亮了。
必须说我信
朋友，也许你从前听过人讲基督的道理，到现在也许十年八年了，可是你只是把牠放在头脑里，对那些道理赞成而已。所以直到今天，你还是一个沉沦的人。你的赞成对你没有甚么好处，你必须说，我信！你必须说，我信拿撒勒人耶稣是神的儿子！我信基督现在是在圣灵里！我信基督在十字架上解决了我的罪，也信祂已经钉死了我这个旧人！我信我在基督里得着了新生命！你这样信，就是到神面前和祂碰一碰，一碰就成功了！所以是个信的问题，不是赞成的问题！
老七十的故事
前几年，有一艘意大利的军舰，开到直布罗陀港口；晚上的时候，舰上的水手，都到岸上去玩耍。他们去饮酒、赌博，作一切水手们所作的胡闹的事。水手之中有一个人，外号叫老七十，是这些水手的首领，胡闹玩耍也是领头的。
这个老七十在岸上走来走去，看见一所房子，里面有几位女士在那里弹琴、唱诗并布道。他因为尚末到过这种布道的地方，所以也进来看一看。有一位女传道人就走了过来，也没有管他喝得醉醺醺的，就把基督怎样为他死，为他赎罪，赐他新生命的事，一一的告诉他。最后又告诉他，你只要信，就能得救。这个老七十觉得很受感动，就祷告主耶稣基督，信了祂，接受祂作救主。
他回到舰上以后，要睡觉了，他觉得应当再向主祷告，他就在他的吊床前，跪下来祷告。同房里有二十多个水兵，看见他跪下祷告，大家就喊了起来：好哇！新花样来了！老七十又要耍新花样了！哇！真像祈祷，真像！好，可以起来了。但是老七十仍旧跪在那里祷告。
这些人就开始向他扔皮靴，许多只皮靴打在他身上，堆在他身边，他也不理会。他祷告完了，站起来，郑重的告诉大家，他信基督了。大家听了，更加拍掌大闹，说他装得真好。
是不是信上了当
第二天早上，他正在擦洗甲板，另外一个年长一点的水手告诉老七十说，他也是一个基督徒。他问老七十心中有没有特别的快乐和平安，若是没有，恐怕是假的。老七十说，那个美国人告诉我，信了基督罪就得赦免，没有告诉我甚么快乐和平安，我要去找她们，和她们办交涉。他请了假，上了岸，就去找那几位女士，质问她们，为甚么信了基督之后，不觉得有甚么平安喜乐，是不是信上了当。
有一位年长的女士，就请他坐下，对他说，你先不要管你心里怎么样，我是问你说，你这个人到底和以前有没有两样？老七十说，这个，我和以前是太两样了。他又大声说，我和以前是大大的不一样了！我老七十以前是最会胡闹的，是最会出花样的，作坏事我是第一个，昨天晚上回去以后，那些脏话我说不出来了，听见他们说那些脏话，我不但不能加进去，反而为他们觉得羞耻，觉得污秽。昨天晚上他们把皮靴那样的摔在我的身上，若在以前，我早把他们抓住，一个一个的打他们一顿。现在一点事都没有，更不想打他们，我和从前不一样了！不一样了！他就跑了回去。
是基督起作用
一个人对基督若不信，他不会有甚么事情发生。一信，所有在基督里的东西，就都到你里面了，即使你不觉得两样，但实在是两样了。有人说我们是感情作用，实在没有这件事，不是感情作用，乃是基督作用！
我在开封的时候，看见一位作局长的，他从前是赞成基督教，这一次他信了。他告诉我说，我本来觉得赞成和相信分别不大，但是近来有一件事情叫我知道我这个人和以前不同了。我就问他是甚么事。他说，我附带经管一个俱乐部，里面有个网球场，有一些高级军官等常来打球。他们常拿出钱来，交在俱乐部中，好添置网球用具。近来因为大军调动，这些军官都调走了，留下不少的钱和东西在俱乐部里。
他们既然走了，又不知道到那里去，这些钱和东西，就是我的分了。他们不会回来拿，别人也不会追究，可是现在我总觉得不能拿，所以我只有不怕麻烦，查问这些军官的地址，好一一的还他们。这种事在以前是没有过的，我现在是不同了。
信心更产生能力
一个在信心中与基督碰过的人，和以前就不一样了。基督的能力，要在碰过祂的人身上纔显出来。我们许多的罪，污秽的罪，不能脱离的罪，和基督碰过之后，就能脱离了。我们只要一信，基督复活的生命，就能来到我们里面。如果你信，这一切的东西，就实实在在的到你里面了。
我们因着信，不但叫我们的生活有大改变，我告诉你，这里还有一个很大的能力，产生出很多传道人和殉道人来。因为有这个大的能力在里面，是你没有法子压制，也没有法子困住的，叫人能坦然为主受苦难，经过危险，以致泰然的去殉道。这一切都是因着信，和基督一碰，基督里面的一切，就都到你里面来了。
第二篇、信心生活书名：正常的基督徒信仰–基督与基督徒书号：11-909-003
我们曾经看过，基督怎样从死里复活，并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事，是和我们基督徒的生命有重大的关系的，我不能不在这一篇里题出来。若是不题，在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外，关于我们的信心方面，也要补题一些重要的事，一并归在这一篇里。
神赐新生命是为甚么
我们是要问说，神给我们一个新生命，是为了甚么？这次我在天津，觉得天津人很喜欢说『…么？』常常问你作甚么？为甚么？现在我也问说，神给我们新生命，到底是为甚么？
这个问题我们要从起头一点的地方看起，而且我是把你们都当作基督徒，所以我们要从全部圣经的观点看起。在旧约圣经中，你会看到律法，和有关的律法制度。律法不光有十条诫，还有成百条的律例。即使穿衣服，也有怎样穿衣服的律例。种田有种田的律例，耕田用牛或用驴，也有一定的律例。织布有牠的律例，连厨房的事情也都有详细的规定。每样事都有严格的规定，这些加起来就是全部律法。我们要问说，为甚么要有这些律法呢？神在旧约圣经中，立了那么多的律法，是为着甚么呢？
律法是要人守么
若是你问任何一个国家，问她为甚么立了那么多的法。她定规会告诉你说，我们是要我们每一个国民，能彀守这些法。那么，神给我们那么多的律法，是不是也要我们守呢？是不是神不要我们拜偶像，所以有一条说，不可拜偶像。神要我们孝敬父母，所以有一条说，当孝敬父母。我们喜欢贪心，喜欢杀人，喜欢偷盗，就立了一些律法说，不可起贪心，不可杀人，不可偷盗。我若问一般人，一般人就会回答说，神所以给我们律法、诫命、和各种的规条，乃是要我们遵行，不要犯这些律例，好像任何的国家，要她所有的国民都遵守所立的法律，作一个好国民一样。
但是我们既然是基督徒，我们就不是这样回答。你若以为神给人这些律法，乃是要人来守，恕我说句顶直的话，你在这个基督徒的信仰上还是不懂，你完全是门外汉。
那么你会问说，神给我们这么多的律法。若不是为着叫我们去守，那是为甚么？我回答你说，是叫我们去犯！律法上那么多的规律，都是为着要我们去犯！这也就是圣经的真理，也是新约中罗马书和加拉太书中特别告诉我们的。
律法要显明人的罪
这一点需要稍微加以解释。神为甚么给我们律法呢？神的灵借着使徒保罗说，是为着罪的缘故外添的。（加三19。）是因为有罪，所以就有律法添进来。保罗又告诉我们，律法就是为了要显明人的罪。（罗三20。）这就是说，律法的目的不是要消灭我们的罪，而是要把我们的罪显明出来。如果律法是要消灭我们的罪，那就要我们去行。但是律法的目的不是要我们去行，乃是要显明罪。律法是添上来的，特别将罪显明出来。
我们是甚么样的人呢？神认识得非常清楚。神完全知道我们的软弱、败坏。神知道我们的行为，我们就是要行好也行不好。神知道我们里面的不好，显出来的现象也不对。神知道我们根本的毛病是甚么，不只是生活坏，乃是生命坏。
可是难处在这里，神知道我们坏，我们却不知道。神知道我们是坏透了，我们并不知道我们是坏透了。我们常常以为是能彀再刚强一点，若再加一点意志的力量，就可以遵行神的旨意。我们觉得只要我们多下一点工夫，多明白一点道理，如果神再帮助我一点，那我就能彀遵行神的旨意，就有好的生活表现了。我们所想的以为我们能，神却知道我们是绝对不能的！因此，神就把一大套的律法给人，不是叫人去守，乃是叫人去犯，好显明我们人的坏，并不是要叫人靠着行律法得救。
神知道我们知道得太清楚了，我们自己却不清楚。神知道我们这些小孩子，这样的跑法定规要跌倒，我们还不知道，而果然跌倒了。我们跌倒了，纔相信自己会跌倒的，我们并不认识自己。
所以圣经说，律法将我们都圈在罪里。（加三22。）几千年来，神就是叫我们学一个功课，叫我们知道我们不能守律法，真的不能！所以我们纔能知道，那么多条的律法，没有一条是要我们守的；每一条律法的目的，都是要我们去破坏，去犯，好叫我们认识我们自己！我们一旦认识了自己，我们就能说，神阿，我输了！我知道你要对我怎么办了！
作甚么能得永生
当基督在地上的时候，有一个青年的以色列人，是个顶高尚、顶尊贵的少年人，来见祂，问祂说，『夫子，我该作甚么事，纔可以承受永生？』（路十八18。）那一天，主耶稣并没有照着通常的说法说，信的人就有永生。主说甚么呢？主说，『诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。』（20。）
这个少年人听了，就很得意的说，『这一切我从小都遵守了。』（21。）主就知道这里有一个并不认识自己的人了。于是主说，『你还缺少一件。』（22。）主好像说，你觉得你完全了，现在看你完全不完全。主就说，『要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』（22。）这个少年人听了以后怎么样呢？他开始发现说，神要我作的我不能作了。加上的这一件，我是作不到的。他就忧忧愁愁的走了。他开始要认识自己，不是能，而是不能！
在人是不能的
基督怎样说呢？祂说，『有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！』（24。）这就是基督要问难那少年人的目的，就是要人知道，在人是不能的。我不是说基督要我们人人把所有的都卖掉纔能得救，祂乃是叫一切自以为能的人，认识自己到底能不能！神只愿证明给你看说，人不能！人的生命是不能的生命，人不能！
人若能承认自己的不能，在神面前服了输，一切就都好了。少年的以色列人阿！少年的官阿！你何必这样忧忧愁愁的回去呢？承认自己的不能是对的，这样忧忧愁愁的回去，绝对不对！你可以说，主，我没有办法，我实在办不到，求你救我！你这样一来就好了。因为主的目的不是要你回去，乃是要你看见你的不能。
如果一个人说他能，那么神就不能。人若不能，神就能了。甚么时候我们说我们没有能力了，神就要彰显出祂的能力和荣耀来。
以色列人也不能
我们再看一点历史。当神降律法给以色列人的时候，以色列人对神说的话似乎非常好听。他们说，『凡耶和华所说的我们都要遵行！』（出十九8。）神给他们的诫命中的第一条，就是：『除了我以外，你不可有别的神。』（二十3。）然而摩西在山上领了诫命，还没有下山，以色列人在山下就作了个金牛犊，说，这就是我们的神。他们口里说得那么好听，口说要遵行神的吩咐，但是神就是要他们认识，他们不能！以色列人如此，少年的官如此，每一个人也是如此，神一直的给人看见说，人不能！
谁能遵行呢
那么，谁能遵行神的律法呢？这就是我们要问的第二个重要问题。
请记得，所有圣经中律法的要求，都是要人命的！每一个有钱的人，就要他变卖所有一切的，分给穷人，还要来跟从拿撒勒人耶稣！这不是要人的命么？基督对人的要求，简直是要人的命！祂说，『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。』（太十37～38。）你看，这不是要人的命么？尤其要人背十字架来跟从祂，用今天的比方说，就好像一个要上法场受死的人，身上被绑着，背上插着罪状，在游街示众一样。若不是如同这个受死的人，就不配作祂的门徒！祂不是在要你的命么？
祂又说，要爱你的仇敌！（五44。）我们是想，我们宽容仇敌一下，也就不容易了，怎么能彀爱他呢？所以神所有的命令，所有的要求，我们人是作不到的！
只有神能
那么谁能作到呢？惟有神自己纔能作到！基督的命令，只有基督自己纔能遵守，你不能，我也不能。所以第二个问题的答案是说，只有神的儿子耶稣，纔能遵守神的命令。我们都不能，只有神能！
所以每逢有主内的弟兄，对我说，没有办法，我这个人刚爬起来又倒下了，我越想好，就越容易失败的时候，我就欢喜起来。他越是为他的犯罪，为他的失败流泪的时候，我就越发欢喜得笑起来。我会说，你今天纔知道你不行了，乃是一件可喜的事情！虽然该早一点知道，今天能知道也不错，我们无法遵行神的旨意，神的旨意只有神能遵守，基督的命令只有基督能遵行。
福音不是祸音
我们传扬基督又叫作传福音，为甚么是福音呢？是不是因为圣经中的命令比其它宗教要求得更高呢？不是！若是圣经只有更高的要求，那我们就是传祸音。好像某种体育的考试，若只要求你跳过一尺高，则每个人都能从从容容的跳过去。若要求你非跳过一丈高就不及格，那就是祸音了。
神给我们的福音是甚么呢？就是神将祂的儿子赐给我们，祂复活了，我们也复活了，祂就活在我们里面，作我们的生命，叫我们活出祂的生活，遵行了祂的要求，这就是福音。福音就是神出的命令，神也在我们里面来遵守！福音不是要你不可犯这个，不可犯那个，叫你好像一棵爬蔓的草，一直在地上爬，天天对自己说，不可犯罪，不可犯罪！这不是福音，这是祸音！是神到我们里面来活，来遵行，这是福音！
是神使我们能
我们不光是要看见我不能，更是要看见神能！那个少年官只看了自己不能，他似乎以为神也不能，所以只有忧忧愁愁的走了。不，神能。（路十八27。）不要以为自己不能就完了，人不能是神能的起头，是要显出神能的时候。不是我们能，乃是神替我们，所以我们就能了。
甚么叫作基督作生命呢？本来是人作人的生命，现在借着基督复活的生命进到我们里面来，我的生命就走出去了。本来作生命的那一个我出去了，是基督的生命进到我里面来，作我的生命，就不再是我了。因为生命换过了，自然外面的生活也就换了。因为我的生命是基督，所以我就能遵行基督的命令了。并不是基督的能力帮助我遵行基督的条例，乃是基督的生命在我里面，替我遵行基督的条例。祂的生命在我里面替我生活，所以我就能彀遵行律法。
旧约并不成功
我们要比较仔细的看一处圣经。希伯来八章八至九节：『所以主指责祂的百姓说，「日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。」』当初神和以色列人是怎样立约的呢？是拉着他们的手立的，是外面的。律法是写在石版上，也是在外面的。结果怎样呢？他们不恒心守神的约，神也就不理他们。神的命令是一件事，我们的遵守是另一件事，结果是不成功。
新约是在里面
以后立的约是怎样呢？同章十节至十一节：『主又说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」』
现在，律法是放在人的里面了。不是在石版上，也不是在圣经里，乃是写在人的心里了。律法写在我们里面有甚么好处呢？若看旧约以西结三十六章二十七节：『我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』请注意这里的『使』字，在希伯来原文中是一个很重的字。神把祂的灵放在我们里面的缘故，就使我们能彀顺从律例，遵行典章。
以前在旧约的时候，是人用力去遵行神的命令；现在是神的灵在我们里面，使我们能以遵行。从前出命令的是神，出力量来遵守命令的是我们。现在呢，出命令的还是神，出力量遵守这命令的也是神。基督复活以后，住在我们里面作我们的生命，就是为着叫我们能遵守神的命令，这就叫作福音。凡基督所能的，你也都能，因为是基督替你，所以一切的问题就都解决了。
我已钉死是基督活
我就要问你，你对于你自己绝望了没有？是不是还想把自己改良一点，修理得象样一点？不，不！我对自己完全绝望！我的自己已经钉了十字架，好坏都已经完了，现在的一切都是基督，这是惟一的路。保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加二20。）
你信不信神已经将你钉死了呢？你信么？你就要把这个事实实化出来。你的旧人没有了，现在基督是在你里面，这些都要把牠实化出来；你能说，从今以后，乃是基督在我里面活着。
仍旧要信
有一次，我和一位西国教士，谈这些事情，谈了许久。他请我和他一同吃饭，我就问他说，你能不能说你胜过了所有的罪了？他说我要等一等看，看看这件事灵不灵（waitingitworksornot）。他是认为保罗说我已经死了，保罗说我已经复活了，可是我还不敢说，若我说了，明天我又发起脾气来怎么办？我不是仍然没有死么？一定要过几天看过再说灵还是不灵。
我对他说，神对你说，祂把你包括在祂儿子里，和祂一同死了，也把你包括在祂儿子的复活里，神叫祂儿子在你里面作你的生命，你应该说我信，你却说我要等。你信么？你没有信！你若有信，你会说感谢神，基督是我的生命。你若信，你会说连灵不灵都是神负责，而神从来没有作失信的事。祂作成的事，都因着你的信，在你身上成为实际。你还等甚么呢？难道你疑惑神的话么？
信已成的事实
在这里，我们再一次的看到这个信。凡是信心，都是对着已过的、已成的事实。凡是要等到明天的，都不是信心。所有在盼望中的，也都不是信心。有许多人听了这些道理后说我信。但是到底信了没有呢？这是很重要的事。
我举一个事实来作例。我有两个同工，一个是弟兄姓倪，一个是姊妹姓李，两个人都是刚出来作工，两个也都是近视眼，而先后都去配了眼镜。这位李小姐在主面前祷告说，主！你曾开了瞎子的眼睛，难道不能医好我的近视么？叫我一个女人，带了副眼镜到乡下去布道，非常不便当，主，求你医治。她是在一条开往乡上的小火轮上祷告的。她祷告完了，知道神听了她的祷告，她有了信心，就把眼镜摘下来，扔到闽江里去了，她的眼也不近视了。
把信心放在将来不行
这个消息后来传到那位倪先生的耳中。有一天，他来对我说，神既然治好了李小姐的近视，神也必定会医治我，我有信心。我对他说，你说神会医治你，就证明你没有信心，你不会得医治。他说，神定规会医治我，我有信心。
过了两天，他也去乘小火轮，把眼镜也扔到闽江里了。一个月之后，我去看他，他说他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。我说如果你是聪明人，赶快再花十二元去配一副眼镜。他说他要到古田去布道，四个月以后回来，他的眼睛必定会好。他说他有信心。我说，你认为过了四个月之后，神纔会医治你，你是把信心放在将来，这不是信心。
正当的信心
你看见么？那一个李小姐有的是信心。她说，感谢主，你叫我不近视了，所以我把眼镜丢了。这位倪先生是怎样说呢？他是说，我把眼镜丢了，我就不近视了。李小姐是信神已经作了，这种信心是正当的信，信神已经作了，已经成了，已经是了。
对于我们的得救，以及得胜的问题，也是这样。并不是说盼望神能救我。有些人恐怕在地狱里还要盼望。也不是盼望两天之后纔能得胜，乃是说，主，我感谢你，我的罪已经赦免了。我感谢你，主，不是我活，乃是你在我里面活。你相信已经…了，你相信是…了，你这个人得救了。
信心上的得着和事实上的得着
圣经中另有一处，是说到有关信心的时候的问题，是马可十一章二十四节，我们也必须小心的、仔细的来读牠：
『所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』
这一节中最重要的字，就在只要信是得着的，就必得着的『是』字。我个人就把我的圣经上的『是』字，画上个大记号。信是得着的，是过去式；就必得着，是将来的。圣经里只有这一种的信心，就是信是得着的，并不是信盼望得着。信是得着的，是在信心里的得着；就必得着，纔是在事实上的得着。没有信心里的得着，就没有事实上的得着。
有的时候，我，或者我们几位弟兄，为病人抹油、祷告。我常问病人说，神听了你的祷告没有？有信心的病人就回答说，神听了我的祷告，我的病已经好了。这样的病人，即或是热度仍旧很高，光景看来也很不好，但是他终必好了。还有的人说，神要医治我，或者说我会得到医治，我们就还得为他祷告，因为看不见他有信心。他所有的不是信心，是盼望。盼望得医治和信是得了医治是不同的，信是得着的就必得着。
是『是』不是『要』
得胜也是这样。如果你信是得胜了，你就会得胜了又得胜。如果是将来要得胜，你就还得将来纔得胜。『是』这个字在我们的祷告中，占有非常重要的地位。是『是』不是『要』，『要』是不信的表示，『要』字常叫你的祷告不得答应，因为主的话非常的清楚：信是得着的，就必得着。
第三篇、加入教会书名：正常的基督徒信仰–基督与基督徒书号：11-909-003
有些人总以为说，自己作基督徒就好了，甚么教会都不加入。或者说，基督，我要；教会，我不要。我一个人祷告、读经就好了；要加入教会，和别人来往，这是麻烦的事。因之有好些作基督徒的，都不加入教会。这种想法，在一个基督徒的信仰上是不健全的，也是不正确的。一个人一信主之后，不光消极的与世界分别，还当积极的加入教会。（加入教会这四个字不顶好，姑且用牠。）
是全部分中的一部分
如果凭神的话来看，我们作基督徒，是有团体一方面的讲究的。
第一，我们是生在神的家里，在神家里作儿女的。神的家是个大家庭，我们要和许多其它的人一同作神的儿女。第二，我们所有得救了的人，是成功作一所房屋，好给神居住，让神为家。第三，我们合起来又是基督的身体，我们每个人，乃是这身体上的一个肢体，并且我们互相作肢体，联络起来成功作一个身体。
所以无论就着那方面来看，我们每一个基督徒，不过是全部分中的一部分。若是我们只单独的作基督徒，而和别人不连在一起的话，是不成样子的，也是不能持久，又不能长进的。这样的基督徒，定规摸不着神那个丰富，也发不出那个明亮的生命之光来。
生在最大的家庭里
就着神有许多的儿女来说，我并不是这个家庭的独生子。如果神只有我这一个儿子，那我可以不必和其它的弟兄往来，因为我没有弟兄。但是如果我的家在我之外，还有五个弟兄姊妹，我就不能说，我只作父亲的儿子，其它五个弟兄姊妹不要来麻烦我，我和你们没有关系！这怎么行呢！
现在，我们重生了，作了基督徒，就要知道我们是生在全世界最大的家庭里。在这个最大的家庭里，我们还有千千万万的弟兄姊妹。在我们生命的要求里，是要和我们的弟兄姊妹来往、交通。如果你里面没有一个意思要看看其它的弟兄姊妹，没有意思要伸出手来，拉着其它神的儿女，我就怀疑你是不是真的重生了。
看其它的基督徒是自己的弟兄姊妹，这一个愿望是从神的生命而来的，里面是充满了爱的。神生命的这一个性质，叫我们不能单独作基督徒，也不光独善其身就可以了，乃是叫我们与其它千千万万神的儿女来往交通，活在这个爱的家庭中，就是神的教会里。
建造起来的活石头
新约以弗所书中，有许多个大的启示，是关乎教会的。在第二章中，给我们一个大启示，就是说教会是神的居所。神一直所要得着的，乃是一个居所，或者说神要得着一所居住的房子。以弗所二章就启示给我们，神的居所乃是教会。
教会能成为神的居所，是因为我们每一个基督徒都是一块活的石头。（彼前二5。）这一块块活的石头，如果不建造在一起，仍旧不能成为神的居所。一个单独的基督徒，可能他不会成为死石，仍旧是活石，但是他不过是一块孤立的石头。在神的居所上，一块没有用处的石头，并不能叫神居住的。
何况我们的新生命，叫我们觉得必须和别的石头建造在一起，成功作一所灵宫，让神居住，这样纔觉得安适，纔觉得自己不是一块废材。我是用在神的房屋上，神的居所因有我而没有露出一个洞。因着我被建造在其上，我纔能有分于这所房屋的华美、伟大。
身体上的肢体
以弗所四章里，又告诉我们这些基督徒，乃是基督的身体。而且又告诉我们，『身体只有一个，』（4，）宇宙中只有一个教会。林前十二章里说，『身子是一个，却有许多肢体。』（12。）这里就更给我们看见说，我们不能孤立，也不能独立。
我是一个基督徒，我蒙了主完全的救赎，也得到神全部的恩典，毫无疑问，我是神的儿女。可是在这个大身体上，我乃是一个肢体。即或我是个大肢体，有很大的用处，但我仍不过是一个肢体，是这个身体上的一部分而已，我必须靠着其它的肢体，一同成功作身体。
譬如说我身体上有眼、有口、有手、有脚，这都是一个个的肢体。我的眼在我头上就有用，放在家里就没有用。我的手在我膀臂上就有用，锁在箱子里就没有用。肢体绝不能离开身体，离开了就没有用，这是一个非常厉害的关系。
离开了身体的肢体非但没有用，而且很难看。若是这个桌子底下有一条腿，或是你走在路上拣到一只手，那怎么得了呢？所以你要从身体上分开，是不可能的。肢体要独立是不可能的，是非合在一起不可的！
彼此倚靠的生命
所以我们要知道，我们所得到的生命，是完美的，但不是完全的。神并没有给你一个完全的生命。我们所有的生命，乃是靠着别人的生命的。我们从基督所受的生命，乃是彼此倚靠的生命，并不是独立的生命，是我靠着你，你靠着他，彼此相依为命的，所以我们需要教会。
有的机关叫作附属机关，有的学校是附属学校，我们基督徒也都是附属著作基督徒，是附属在其它基督徒身上生活的。所以从头一天起，我们就要学习不单独，加入教会，和其它神的儿女一同生活。
所以加入教会，不是指外教人来入教说的，乃是专指已经成为基督徒的，不可单独作，总要加入教会中，与别人一同作基督徒。
一个复杂的问题
要加入那一个教会？
在从前，这不是一个大问题，因为全世界只有一个教会。但是在今天，这个问题变得非常复杂。现在，光是有系统、有规模的教会名称，就有一千五百多个。有的城市，一下子就可以找出百多个称为教会的团体。所以一个基督徒，能不受介绍人的影响，不是介绍人说对我也说对，而是要在这一千五百多个中拣一个，倒是一件不容易的事。
神的话中有路
拣选加入那一个教会，虽然因为情形太混乱了，非常不容易。但是你若凭着神的话，从神的话中来看，还是有路。神的话对于这一点，有很明确的指示，叫我们看见那一个教会，是我们所该加入的。
不过我们也要知道一点教会分歧的情形在那里，好叫我们知道神的话所告诉我们的是甚么。我们有了这个辨别，纔能照着神的话，找出那个该加入的教会。
地方不同引起派别
造成今天教会的混乱和纷歧的原因，归纳起来，有以下几个大点：
（一）是因着地方不同，而分出不同的派别。譬如说安立甘会，（在中国叫作圣公会，）安立甘的意思是英国的，是说这是英国的教会。以后牠传到美国，立了会，可是仍旧叫作安立甘会，意思是美国的英国会。以后牠传到中国来，就叫作中国的英国会。美国的英国会也传到中国来，就再立一个会，叫作中国的美国英国会。
再譬如罗马教，（中国名叫天主教，）传到中国后，在上海有罗马教，在福州也有罗马教。这就是罗马乱到上海，乱到福州。许多以地方起源为宗的派别，就在世界各地把教会混乱起来。
先后不同的派别
（二）是因着时候先后而有的混乱。譬如在中国，唐朝时传来的叫作景教。明朝时，罗马教又传进来，但是只设立自己的教派，与景教不关连。清朝的时候，又有各种不同的教派传进来，可是与以前传进来的又各不关连。即使牠们都传到上海来，只是因为前后时间不同，彼此又不关连，所以在上海就出现了许多不同的基督教会。
人事不同的派别
（三）因人事不同，而成立不同的会。韦斯利先生创立的会以后发展成为全球性的卫理会，有牠独立的系统，在各地分立了许多的会。再如路德马丁过世以后，路德宗出来了，就有世界各地的路德会。这些都是凭着人而分的。在此以外还有很多因人事不同，而成立的各种不同的会。
着重不同的派别
（四）因着所着重的真理不同，所以也分了会。注重因信称义的，就成立了信义会。注重圣灵的，就成立五旬节会，或者灵恩会。注重使徒神迹的成立使徒信心会…。
有一些会注重教会的行政方式。如一个个堂会独立的，叫公理会。注重长老治理的，叫长老会。注重说监督是继承使徒的，就成立监理会，实行一个监督管理一个教会。注重全身要浸在水里，与滴水在头上的有别，就叫浸信会…。
一千五百多个派别，就这样成立了起来。每一派都有牠自己的历史好讲，也有牠的道理主张好说。光听那些道理主张，就很难找出一条道路来走。今天你如果在上海，或是在福州，要去找一个会来加入，也许是一件相当难的事。
一个地方一个教会
但是在圣经里，对于教会这个问题，说得最清楚、最简单，一点也不乱。若是你读使徒行传，读书信各卷起头的话，读启示录一章，你可以看见圣经是怎样来说到教会，是称作在罗马的教会，在耶路撒冷的教会，在哥林多的教会，在腓立比的教会，在以弗所的教会，在歌罗西的教会等等。在启示录一章里，有分在七个地方的七个教会。
我们可以看出来，圣经中对教会是有分别的，但是分别法只有一种，没有第二种分别法。罗马是一个地方的名字，哥林多也是一个地方的名字。以弗所、歌罗西、腓立比…都是一个一个地方的名字，而教会就以那个地方的名字来分别。除了以地方的不同来分别外，再不能以任何其它的不同来分。教会是以地方来作单位的，除了以这个单位来分以外，圣经中看不出以其它单位来分的。
不可大于地方或小于地方
所以教会不论大或小，都是以地方为单位。比地方小的不能成为教会的单位，比地方大的也不能成为教会的单位。
甚么叫作比地方小呢？
林前一章给我们看得很清楚，哥林多这个地方，只有一个教会。若是其中有一部分人说，我们是属保罗的，因有一部分人说，我们是属亚波罗的，再有一部分人说，我们是属矶法的，还有一部分人说，我们是属基督的。那么，这一个教会就分作四分了，而每一分也都比地方范围为小。圣经就说，这叫作分门别类，顺着肉体而行，这种分法就是一个派别，是神所不许可的。
但是教会比地方大也不行。
圣经给我们看见，像加拉太，是一个省，里面有好多地方，所以圣经称那里的教会为在加拉太的众教会。
又如在亚西亚，这个地区也有好些地方，圣经就称作在亚西亚的七个教会。注意这里不是一个联合会，乃是七个地方教会。
以福州来说，神的定规只有一个在福州的教会，不能有福州的某几个教会。福建是一个省，神也没有定规一个福建教会。比地方大，比地方小，都不可成为教会的单位。
不可再加名字
而且教会的名字，也只有当地地方的名字，不可有其它的名字，圣经中这一点也清楚得很。教会之上没有人的名字，没有制度的名字，没有国家的名字，没有来源的名字，也没有标榜的某一点…，单单纯纯的就是所在之地方的名字。
所以不可能有在上海的罗马教会，或是在福州的英国教会。连中华基督教会这个名字，也都不是圣经里的东西。在那个地方，就是那个地方的教会。你要换一个教会，就得换一个地方。
生在教会中
一个人，一蒙了神的怜悯，信了耶稣基督，得蒙救赎，也重生得着了新生命，同时也要知道，神已经把你加在教会里了。这就好像一个肢体，当人一出世的时候，自然就长在身体上了。我们用『加入教会』这个辞，是不准确的，因为你实际是已经生在教会里了，不必再特为加入一次。但是为着其它弟兄姊妹的认识，好和他们相交，所以你当找一处站在地方立场的教会，对他们说，我是一个基督徒，我来和大家相交，在基督的身体里，和其它的肢体一同尽功用。这样，你在基督徒的路程上，就走得正直，也会有飞快的长进。
第二篇、
甚么是基督徒呢？就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎样就能被人得着呢？这个问题似乎很复杂，其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法│信。相信就是接受。
一百五十次的信
信这个字，有人计算过，在新约圣经里，一共享过一百五十次。三十五次用作名词，一百十五次用作动词。这么多次的说信，要信，必须信祂，就是因为信是得着基督的惟一而且重要的途径。
在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其它的宗教，不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说，你们要信我。你没有听到孔子说，你们要信我。你也没有听老子、庄子，或是其它那么多的子说，你们要信我。只有在我们的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的说要信祂，信祂，非信祂不可！新约圣经里说过悔改，说过受浸，说过天国，说过基督徒该有好行为…但是次数并不多，有限得很。但是说到信，圣经要多次的说，重重的说，因为关系到基督和祂的救恩，是否能被我们得着。信，就得着；不信，就得不着。
甚么叫作信
但是我们先要来看一下，甚么叫作信？或者问说，信的定义是甚么？
说到信的定义，一件事情顶希奇，全部圣经中，信字用了那么多次，单只新约中就用了一百五十次，可是只有一个地方，告诉我们信的定义是甚么。或者说，只有一处地方，解释信是甚么意思。所以这一个地方的圣经，我们要仔细的来看一下，这就是希伯来十一章一节，对于信惟一解释的地方：
『信就是所望之事的实底，是末见之事的确据。』
甚么是实底
若把牠粗粗的读过，好像我们知道了信的定义是甚么，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。但是细细的追究一下，对于这个定义，我们还是不见得明白。我个人承认，光是对这『实底』两个字，花了好几年的工夫，反复的读牠，还是不懂。实字我认识，也懂，底字我也认识，也懂，但是实底摆在一起，我就不懂了。
我也曾花了些工夫，看了许多种的英文翻译，最少看了十几本，我觉得译得最好的，是把这个字译作substance。把这个字带进来：『信就是所望之事的substance。』中文把substance这个字译作实质；信就是所望之事的实质；但是英文也还不彀表达出牠的意思来。
译不出适当的中文
我曾花过工夫去读希腊文，虽然把牠的意思读出来了，但是就是译不出适当的中文来。这一个字的意思在我自己是清楚了，就是找不到中文中那个适合的字，所以我不得不用一个比较适合的英文字，来说明信的定义。一本中文的书必须借重一个英文字来说明，也是不得已的。
这个恰当的英文字，是英国的一个解经权威者达秘（j.n.darby）先生用出来的。他把钦定本的substance（实质）改译作substantiating（实化）。实质比较容易领会，好像这张桌子的实质是木头，这一张铁皮的实质是铁。甚么是实化呢？就需要花费一点解释了。
我认为那个叫人能领会实质的能力，就叫作实化。譬如说，你看到一张桌子，你就有一个能力知道这张桌子的实质乃是木头。或者你看到这一个盖子，你看过后，你有一个能力或说有一个本事，知道这个盖子的实质是铁皮。这个力量，这个本事，就是实化。
五官的功能
我们人身外的形形色色，叫作世界。我们人身里面，也有形形色色，也构成了一个世界。所有我们身外的世界，常是与我们身内的世界相通着的，外面的反应到我们里面来，里面的反应到外面去，在中间作联络反应的器官，最重要的五个我们称作五官。借着我们的五官，就叫外面世界的形形色色，通到我们里面的世界来，叫我们里面有许多的感受。然后借着五管，又把我们里面形形色色，通到外面的世界中去。
若是一个人没有了五官，就很难把外面的世界，通到里面来了。外面的世界有各种的颜色，如果一个人没有生眼睛，各种颜色就通不到这个人里面去，这个人就根本不懂甚么叫颜色的美丽，因为他没有实化颜色的本能。你若是对他说，这里的雪景真好看，他就问你说，有甚么好看的？你说雪白得很好看，他说，甚么叫作白？你说，与黑刚好相反，是黑色的对面。他说，甚么叫作黑？你会看见，各种的颜色，在外面是存在的，借着眼睛的实化能力，就通到我们里面来，叫我们里面的世界也有其存在。没有眼睛的人，就没有这个能力，所以他里面的世界里就没有颜色的存在。
还有一些东西，需要我们去听，听纔能接受到我们里面来。若没有耳朵，就与声音不发生关系。有的东西需要我们尝，有的东西需要我们嗅。我们五官的作用，就是要把许多客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的东西。没有了五官，就叫外面许多东西，永远在外面，不会到我们里面来，里外永远是分开着的。五官所作的事情，就是我所说的实化。
外面的搬到里面来
我再把这个字申明一下，还是用颜色来作例证。譬如说蓝色，蓝色是一个本质，就是英文的substance，牠本来存在在那里的。可是现在你把牠看了一下，你这样一看，你眼睛就把这个蓝色搬到你里面去了，这就成了实化。这个时候，你可以说，我把那个蓝色实化到了，我知道在那里有蓝色。
事实上，我们每一个人，天天都在那里实化。就是现在，我看见张先生坐在那里，李先生坐在这里。我的上面有一盏电灯，我的前面有一条路，都是我的眼睛把这些实化出来的。我们一天到晚，就是把外面千千万万件事，借着五官，实化到我们里面来，叫我们和外面的世界相通。
所以信就是所望之事的实化。『实化』这个辞，我始终没法找出牠适当的翻译。有的中文辞典，译作『叫人知道。』『使人知道的凭据，』『叫人知道的手续』…我觉得都不适合，所以我也没有强译。
信属灵的事
神就是用这个辞，来告诉我们甚么叫信。圣经中告诉了我们许多的事情，在前面我们曾题出了一些，一同来看过。这一类事情本来与你是不发生关系的，牠只存在在你外面的世界中，我们叫这一类的事作属灵的事。现在你怎么能把这些属灵的事实化到你里面来呢？这就是信的功能。
我还要再说一点我们五官的功能，然后再来看信的功能。今天下午，我们几个人到八里台去看那里的风景。那里的风景实在不错，借着我们的眼睛，都收到我们里面了。章先生说，过两天桃花一开，那就更加好了。也有一位说，前些日子的雪景也很好看。这样的好看，那样的好看，都是因为我们有这个看的功能，纔把这些好看的搬到我们里面来。若是一个瞎子在这里，这些美丽对他来说，好像是不存在的。
这里有一朵花，是顶香顶香的，你用鼻子一闻，就知道牠是顶香。如果一个没有鼻子的人，或者一个患了重伤风的人，失去嗅的功能，他就不知道这朵花是这么的香。香这个东西，在他身上就失去了存在。这架钢琴的声音很悦耳，弹琴的人弹得又好，十分的动人，但是这些动听的音调，在一个没有耳朵的人看来，等于没有一样，因为他没有听的功能。
信是重要的器官
我不怕厌烦的说这些事，是为要叫我们明白圣经所说的信是甚么。因为信是一件非常重要的东西，就像眼睛对看见，耳朵对听见，鼻子对嗅到…一样。信是将一切属灵的事实化到我们里面的器官；缺乏了信，则一切属灵的事，像是不存在一样。所以圣经说，信是所望之事的实化。
五官所作不到的
朋友们，属灵的事到底存在不存在？你不能光靠你的五官来判定！神已经把我们包括在基督里，和基督一同死了。我们的罪，都由基督担当了。基督死而复活，今天是在圣灵里了…这些事你能用你的五官来实化么？五官在这些事上是不起作用的。在这些事上，眼睛像瞎子一样，耳朵像聋子一样，鼻子像没有嗅觉的，舌头像没有味觉的，一切的触摸，也都像麻木无感的一样。你若只凭你的五官，你只能说，神是没有的，基督的事是凭空的，世界上并没有赦罪，没有救赎，没有新生命，世界上并没有一件事叫作属灵的事。实在说起来，不是那个substance（实质）没有，乃是缺少那个把实质实化的功能。
所以若是一个瞎子起来说，世界上根本没有颜色这回事，根本没有风景这回事，根本没有图画这回事。甚么画得有神韵、生动、甚么画得有神气，根本就没有这回事。你听了以后，你并不会觉得奇怪，他没有这个看的本能，自然他所说一切都没有的事，在他是的确没有的。他所说的道理，只有瞎子能听，其它的瞎子也会证实他所说的大有道理。
缺少了一个重要的器官
好像这是笑话，但是你也会看见一班人，批评另外一班人说，听他们说些甚么属灵的事，甚么基督赦罪的事，甚么基督复活，叫我们得着一个新生命的事，他们说的一切事都是没有的。实在并非没有属灵的事，乃是因为这一班人缺少了一件东西，好像是个属灵事的瞎子。他们所缺少的东西，是他们该有却没有了的，就是那个能把属灵的事实化出来的器官；缺少那个器官，属灵的事是黑暗的。这个器官就是信，信就叫一切属灵的事显得明明白白，清清楚楚。
所以朋友们，物质世界里一切的事都是事实，同样，属灵世界一切的事，也都是事实。不过，属灵世界里的事，需要一个器官把牠看出来、听出来。那是甚么呢？那就是信！信就是所望之事的实化，是末见之事的确据。虽然是看不见的事，却是真凭实据的显在我们身上。那一件好像是虚无的属灵的事，怎么会实实在在的到我们身上来呢？一切都是因着信。到底你有没有信心？一有信心，那些事就都成为实在。
信显为更实在
五官是把物质世界的一切，在我们身上显为实在。信心就是把属灵世界的一切，在我们身上，同样显为实在的功能。信是我们五官以外的另一官，问题是你用不用牠？这里有位张先生坐在这里，我的眼睛把他显为实在。可是我告诉你说，我看我里面的基督，比张先生显在这里，更加实在。不但基督在我里面是实在的，祂赦了我的罪，解决了我的旧人，叫我与祂一同复活，在我也都是实在的，也比我看张先生坐在这里更加实在。在我里面有个器官，牠使我看见了，而且看得更实在，是没有法子推翻的。我更能说的，就是不光我一个人看见了，有数不过来的基督徒也都看见了。所有能看见这些属灵之事的，都是因着这一个器官│信。
信就是接受
神是把一切的事，都在基督里作好了，都豫备好了。神也把基督放在圣灵里，叫基督成为人人所享受的，时时可享受的，处处可享受的了。只要有人肯接受祂，就好了。如何接受呢？信就是接受。人只要信，就能把基督和基督的一切，接受到里面来了！
实在说起来，人的五官所作的事，也就是接受。耳朵的听，也就是把声音接受进来。眼睛的看，也就是把颜色接受进来。五官不断的接触，就把外面的世界不断接受进来。
信也是接受，神说，基督流血是为了担当你的罪；你信，这个赦罪就接受到你里面了。神说，我把你包括在基督的死里；你信，这个对旧人的解决，就接受到的你的里面了。其它的如死而复活，得着生命…都是因着信，就接受到你的里面了。虽然我不知道这些是怎么进去的，我却知道，如果你信神的话，神所作的事，就都到你里面了。这就是信的功用。
信不是赞成
在这里，我要题起一个重要点，就是信和赞成不同。信心是活的，赞成是头脑的。只有信心纔能得着属灵世界里一切的事情，头脑里赞成却永远得不到牠。用赞成去想得属灵的事，就好像用眼睛去看声音，用舌头去尝颜色一样，你永不能得着牠。
譬如说，大家都说黄山风景最好，书上是这么说，画上也是这么画，你听了以后很赞成，也说黄山好，但是黄山并没有实在的被你接受，那里的风景对你也不实际。对于属灵的事的接受，不是赞成，乃是信心。信甚么呢？信神的话。用信心和神的话调在一起，对于神的话，你不但不反对、不怀疑，更联在一起，你就得救了。
有了活的信心，不必在礼拜堂里，就是在家中、在旷野里、在任何地方，你都能彀得救。今天的基督，已经在圣灵里了，祂是无所不在的，你可以在任何地方，只要用信心碰祂一下，你就得救了。好像这里的电灯，甚么都装设好了，你只要把电门一按，电线一接起，全部的电灯就都亮了。
必须说我信
朋友，也许你从前听过人讲基督的道理，到现在也许十年八年了，可是你只是把牠放在头脑里，对那些道理赞成而已。所以直到今天，你还是一个沉沦的人。你的赞成对你没有甚么好处，你必须说，我信！你必须说，我信拿撒勒人耶稣是神的儿子！我信基督现在是在圣灵里！我信基督在十字架上解决了我的罪，也信祂已经钉死了我这个旧人！我信我在基督里得着了新生命！你这样信，就是到神面前和祂碰一碰，一碰就成功了！所以是个信的问题，不是赞成的问题！
老七十的故事
前几年，有一艘意大利的军舰，开到直布罗陀港口；晚上的时候，舰上的水手，都到岸上去玩耍。他们去饮酒、赌博，作一切水手们所作的胡闹的事。水手之中有一个人，外号叫老七十，是这些水手的首领，胡闹玩耍也是领头的。
这个老七十在岸上走来走去，看见一所房子，里面有几位女士在那里弹琴、唱诗并布道。他因为尚末到过这种布道的地方，所以也进来看一看。有一位女传道人就走了过来，也没有管他喝得醉醺醺的，就把基督怎样为他死，为他赎罪，赐他新生命的事，一一的告诉他。最后又告诉他，你只要信，就能得救。这个老七十觉得很受感动，就祷告主耶稣基督，信了祂，接受祂作救主。
他回到舰上以后，要睡觉了，他觉得应当再向主祷告，他就在他的吊床前，跪下来祷告。同房里有二十多个水兵，看见他跪下祷告，大家就喊了起来：好哇！新花样来了！老七十又要耍新花样了！哇！真像祈祷，真像！好，可以起来了。但是老七十仍旧跪在那里祷告。
这些人就开始向他扔皮靴，许多只皮靴打在他身上，堆在他身边，他也不理会。他祷告完了，站起来，郑重的告诉大家，他信基督了。大家听了，更加拍掌大闹，说他装得真好。
是不是信上了当
第二天早上，他正在擦洗甲板，另外一个年长一点的水手告诉老七十说，他也是一个基督徒。他问老七十心中有没有特别的快乐和平安，若是没有，恐怕是假的。老七十说，那个美国人告诉我，信了基督罪就得赦免，没有告诉我甚么快乐和平安，我要去找她们，和她们办交涉。他请了假，上了岸，就去找那几位女士，质问她们，为甚么信了基督之后，不觉得有甚么平安喜乐，是不是信上了当。
有一位年长的女士，就请他坐下，对他说，你先不要管你心里怎么样，我是问你说，你这个人到底和以前有没有两样？老七十说，这个，我和以前是太两样了。他又大声说，我和以前是大大的不一样了！我老七十以前是最会胡闹的，是最会出花样的，作坏事我是第一个，昨天晚上回去以后，那些脏话我说不出来了，听见他们说那些脏话，我不但不能加进去，反而为他们觉得羞耻，觉得污秽。昨天晚上他们把皮靴那样的摔在我的身上，若在以前，我早把他们抓住，一个一个的打他们一顿。现在一点事都没有，更不想打他们，我和从前不一样了！不一样了！他就跑了回去。
是基督起作用
一个人对基督若不信，他不会有甚么事情发生。一信，所有在基督里的东西，就都到你里面了，即使你不觉得两样，但实在是两样了。有人说我们是感情作用，实在没有这件事，不是感情作用，乃是基督作用！
我在开封的时候，看见一位作局长的，他从前是赞成基督教，这一次他信了。他告诉我说，我本来觉得赞成和相信分别不大，但是近来有一件事情叫我知道我这个人和以前不同了。我就问他是甚么事。他说，我附带经管一个俱乐部，里面有个网球场，有一些高级军官等常来打球。他们常拿出钱来，交在俱乐部中，好添置网球用具。近来因为大军调动，这些军官都调走了，留下不少的钱和东西在俱乐部里。
他们既然走了，又不知道到那里去，这些钱和东西，就是我的分了。他们不会回来拿，别人也不会追究，可是现在我总觉得不能拿，所以我只有不怕麻烦，查问这些军官的地址，好一一的还他们。这种事在以前是没有过的，我现在是不同了。
信心更产生能力
一个在信心中与基督碰过的人，和以前就不一样了。基督的能力，要在碰过祂的人身上纔显出来。我们许多的罪，污秽的罪，不能脱离的罪，和基督碰过之后，就能脱离了。我们只要一信，基督复活的生命，就能来到我们里面。如果你信，这一切的东西，就实实在在的到你里面了。
我们因着信，不但叫我们的生活有大改变，我告诉你，这里还有一个很大的能力，产生出很多传道人和殉道人来。因为有这个大的能力在里面，是你没有法子压制，也没有法子困住的，叫人能坦然为主受苦难，经过危险，以致泰然的去殉道。这一切都是因着信，和基督一碰，基督里面的一切，就都到你里面来了。
第二篇、信心生活书名：正常的基督徒信仰–基督与基督徒书号：11-909-003
我们曾经看过，基督怎样从死里复活，并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事，是和我们基督徒的生命有重大的关系的，我不能不在这一篇里题出来。若是不题，在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外，关于我们的信心方面，也要补题一些重要的事，一并归在这一篇里。
神赐新生命是为甚么
我们是要问说，神给我们一个新生命，是为了甚么？这次我在天津，觉得天津人很喜欢说『…么？』常常问你作甚么？为甚么？现在我也问说，神给我们新生命，到底是为甚么？
这个问题我们要从起头一点的地方看起，而且我是把你们都当作基督徒，所以我们要从全部圣经的观点看起。在旧约圣经中，你会看到律法，和有关的律法制度。律法不光有十条诫，还有成百条的律例。即使穿衣服，也有怎样穿衣服的律例。种田有种田的律例，耕田用牛或用驴，也有一定的律例。织布有牠的律例，连厨房的事情也都有详细的规定。每样事都有严格的规定，这些加起来就是全部律法。我们要问说，为甚么要有这些律法呢？神在旧约圣经中，立了那么多的律法，是为着甚么呢？
律法是要人守么
若是你问任何一个国家，问她为甚么立了那么多的法。她定规会告诉你说，我们是要我们每一个国民，能彀守这些法。那么，神给我们那么多的律法，是不是也要我们守呢？是不是神不要我们拜偶像，所以有一条说，不可拜偶像。神要我们孝敬父母，所以有一条说，当孝敬父母。我们喜欢贪心，喜欢杀人，喜欢偷盗，就立了一些律法说，不可起贪心，不可杀人，不可偷盗。我若问一般人，一般人就会回答说，神所以给我们律法、诫命、和各种的规条，乃是要我们遵行，不要犯这些律例，好像任何的国家，要她所有的国民都遵守所立的法律，作一个好国民一样。
但是我们既然是基督徒，我们就不是这样回答。你若以为神给人这些律法，乃是要人来守，恕我说句顶直的话，你在这个基督徒的信仰上还是不懂，你完全是门外汉。
那么你会问说，神给我们这么多的律法。若不是为着叫我们去守，那是为甚么？我回答你说，是叫我们去犯！律法上那么多的规律，都是为着要我们去犯！这也就是圣经的真理，也是新约中罗马书和加拉太书中特别告诉我们的。
律法要显明人的罪
这一点需要稍微加以解释。神为甚么给我们律法呢？神的灵借着使徒保罗说，是为着罪的缘故外添的。（加三19。）是因为有罪，所以就有律法添进来。保罗又告诉我们，律法就是为了要显明人的罪。（罗三20。）这就是说，律法的目的不是要消灭我们的罪，而是要把我们的罪显明出来。如果律法是要消灭我们的罪，那就要我们去行。但是律法的目的不是要我们去行，乃是要显明罪。律法是添上来的，特别将罪显明出来。
我们是甚么样的人呢？神认识得非常清楚。神完全知道我们的软弱、败坏。神知道我们的行为，我们就是要行好也行不好。神知道我们里面的不好，显出来的现象也不对。神知道我们根本的毛病是甚么，不只是生活坏，乃是生命坏。
可是难处在这里，神知道我们坏，我们却不知道。神知道我们是坏透了，我们并不知道我们是坏透了。我们常常以为是能彀再刚强一点，若再加一点意志的力量，就可以遵行神的旨意。我们觉得只要我们多下一点工夫，多明白一点道理，如果神再帮助我一点，那我就能彀遵行神的旨意，就有好的生活表现了。我们所想的以为我们能，神却知道我们是绝对不能的！因此，神就把一大套的律法给人，不是叫人去守，乃是叫人去犯，好显明我们人的坏，并不是要叫人靠着行律法得救。
神知道我们知道得太清楚了，我们自己却不清楚。神知道我们这些小孩子，这样的跑法定规要跌倒，我们还不知道，而果然跌倒了。我们跌倒了，纔相信自己会跌倒的，我们并不认识自己。
所以圣经说，律法将我们都圈在罪里。（加三22。）几千年来，神就是叫我们学一个功课，叫我们知道我们不能守律法，真的不能！所以我们纔能知道，那么多条的律法，没有一条是要我们守的；每一条律法的目的，都是要我们去破坏，去犯，好叫我们认识我们自己！我们一旦认识了自己，我们就能说，神阿，我输了！我知道你要对我怎么办了！
作甚么能得永生
当基督在地上的时候，有一个青年的以色列人，是个顶高尚、顶尊贵的少年人，来见祂，问祂说，『夫子，我该作甚么事，纔可以承受永生？』（路十八18。）那一天，主耶稣并没有照着通常的说法说，信的人就有永生。主说甚么呢？主说，『诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。』（20。）
这个少年人听了，就很得意的说，『这一切我从小都遵守了。』（21。）主就知道这里有一个并不认识自己的人了。于是主说，『你还缺少一件。』（22。）主好像说，你觉得你完全了，现在看你完全不完全。主就说，『要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』（22。）这个少年人听了以后怎么样呢？他开始发现说，神要我作的我不能作了。加上的这一件，我是作不到的。他就忧忧愁愁的走了。他开始要认识自己，不是能，而是不能！
在人是不能的
基督怎样说呢？祂说，『有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！』（24。）这就是基督要问难那少年人的目的，就是要人知道，在人是不能的。我不是说基督要我们人人把所有的都卖掉纔能得救，祂乃是叫一切自以为能的人，认识自己到底能不能！神只愿证明给你看说，人不能！人的生命是不能的生命，人不能！
人若能承认自己的不能，在神面前服了输，一切就都好了。少年的以色列人阿！少年的官阿！你何必这样忧忧愁愁的回去呢？承认自己的不能是对的，这样忧忧愁愁的回去，绝对不对！你可以说，主，我没有办法，我实在办不到，求你救我！你这样一来就好了。因为主的目的不是要你回去，乃是要你看见你的不能。
如果一个人说他能，那么神就不能。人若不能，神就能了。甚么时候我们说我们没有能力了，神就要彰显出祂的能力和荣耀来。
以色列人也不能
我们再看一点历史。当神降律法给以色列人的时候，以色列人对神说的话似乎非常好听。他们说，『凡耶和华所说的我们都要遵行！』（出十九8。）神给他们的诫命中的第一条，就是：『除了我以外，你不可有别的神。』（二十3。）然而摩西在山上领了诫命，还没有下山，以色列人在山下就作了个金牛犊，说，这就是我们的神。他们口里说得那么好听，口说要遵行神的吩咐，但是神就是要他们认识，他们不能！以色列人如此，少年的官如此，每一个人也是如此，神一直的给人看见说，人不能！
谁能遵行呢
那么，谁能遵行神的律法呢？这就是我们要问的第二个重要问题。
请记得，所有圣经中律法的要求，都是要人命的！每一个有钱的人，就要他变卖所有一切的，分给穷人，还要来跟从拿撒勒人耶稣！这不是要人的命么？基督对人的要求，简直是要人的命！祂说，『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。』（太十37～38。）你看，这不是要人的命么？尤其要人背十字架来跟从祂，用今天的比方说，就好像一个要上法场受死的人，身上被绑着，背上插着罪状，在游街示众一样。若不是如同这个受死的人，就不配作祂的门徒！祂不是在要你的命么？
祂又说，要爱你的仇敌！（五44。）我们是想，我们宽容仇敌一下，也就不容易了，怎么能彀爱他呢？所以神所有的命令，所有的要求，我们人是作不到的！
只有神能
那么谁能作到呢？惟有神自己纔能作到！基督的命令，只有基督自己纔能遵守，你不能，我也不能。所以第二个问题的答案是说，只有神的儿子耶稣，纔能遵守神的命令。我们都不能，只有神能！
所以每逢有主内的弟兄，对我说，没有办法，我这个人刚爬起来又倒下了，我越想好，就越容易失败的时候，我就欢喜起来。他越是为他的犯罪，为他的失败流泪的时候，我就越发欢喜得笑起来。我会说，你今天纔知道你不行了，乃是一件可喜的事情！虽然该早一点知道，今天能知道也不错，我们无法遵行神的旨意，神的旨意只有神能遵守，基督的命令只有基督能遵行。
福音不是祸音
我们传扬基督又叫作传福音，为甚么是福音呢？是不是因为圣经中的命令比其它宗教要求得更高呢？不是！若是圣经只有更高的要求，那我们就是传祸音。好像某种体育的考试，若只要求你跳过一尺高，则每个人都能从从容容的跳过去。若要求你非跳过一丈高就不及格，那就是祸音了。
神给我们的福音是甚么呢？就是神将祂的儿子赐给我们，祂复活了，我们也复活了，祂就活在我们里面，作我们的生命，叫我们活出祂的生活，遵行了祂的要求，这就是福音。福音就是神出的命令，神也在我们里面来遵守！福音不是要你不可犯这个，不可犯那个，叫你好像一棵爬蔓的草，一直在地上爬，天天对自己说，不可犯罪，不可犯罪！这不是福音，这是祸音！是神到我们里面来活，来遵行，这是福音！
是神使我们能
我们不光是要看见我不能，更是要看见神能！那个少年官只看了自己不能，他似乎以为神也不能，所以只有忧忧愁愁的走了。不，神能。（路十八27。）不要以为自己不能就完了，人不能是神能的起头，是要显出神能的时候。不是我们能，乃是神替我们，所以我们就能了。
甚么叫作基督作生命呢？本来是人作人的生命，现在借着基督复活的生命进到我们里面来，我的生命就走出去了。本来作生命的那一个我出去了，是基督的生命进到我里面来，作我的生命，就不再是我了。因为生命换过了，自然外面的生活也就换了。因为我的生命是基督，所以我就能遵行基督的命令了。并不是基督的能力帮助我遵行基督的条例，乃是基督的生命在我里面，替我遵行基督的条例。祂的生命在我里面替我生活，所以我就能彀遵行律法。
旧约并不成功
我们要比较仔细的看一处圣经。希伯来八章八至九节：『所以主指责祂的百姓说，「日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。」』当初神和以色列人是怎样立约的呢？是拉着他们的手立的，是外面的。律法是写在石版上，也是在外面的。结果怎样呢？他们不恒心守神的约，神也就不理他们。神的命令是一件事，我们的遵守是另一件事，结果是不成功。
新约是在里面
以后立的约是怎样呢？同章十节至十一节：『主又说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」』
现在，律法是放在人的里面了。不是在石版上，也不是在圣经里，乃是写在人的心里了。律法写在我们里面有甚么好处呢？若看旧约以西结三十六章二十七节：『我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』请注意这里的『使』字，在希伯来原文中是一个很重的字。神把祂的灵放在我们里面的缘故，就使我们能彀顺从律例，遵行典章。
以前在旧约的时候，是人用力去遵行神的命令；现在是神的灵在我们里面，使我们能以遵行。从前出命令的是神，出力量来遵守命令的是我们。现在呢，出命令的还是神，出力量遵守这命令的也是神。基督复活以后，住在我们里面作我们的生命，就是为着叫我们能遵守神的命令，这就叫作福音。凡基督所能的，你也都能，因为是基督替你，所以一切的问题就都解决了。
我已钉死是基督活
我就要问你，你对于你自己绝望了没有？是不是还想把自己改良一点，修理得象样一点？不，不！我对自己完全绝望！我的自己已经钉了十字架，好坏都已经完了，现在的一切都是基督，这是惟一的路。保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加二20。）
你信不信神已经将你钉死了呢？你信么？你就要把这个事实实化出来。你的旧人没有了，现在基督是在你里面，这些都要把牠实化出来；你能说，从今以后，乃是基督在我里面活着。
仍旧要信
有一次，我和一位西国教士，谈这些事情，谈了许久。他请我和他一同吃饭，我就问他说，你能不能说你胜过了所有的罪了？他说我要等一等看，看看这件事灵不灵（waitingitworksornot）。他是认为保罗说我已经死了，保罗说我已经复活了，可是我还不敢说，若我说了，明天我又发起脾气来怎么办？我不是仍然没有死么？一定要过几天看过再说灵还是不灵。
我对他说，神对你说，祂把你包括在祂儿子里，和祂一同死了，也把你包括在祂儿子的复活里，神叫祂儿子在你里面作你的生命，你应该说我信，你却说我要等。你信么？你没有信！你若有信，你会说感谢神，基督是我的生命。你若信，你会说连灵不灵都是神负责，而神从来没有作失信的事。祂作成的事，都因着你的信，在你身上成为实际。你还等甚么呢？难道你疑惑神的话么？
信已成的事实
在这里，我们再一次的看到这个信。凡是信心，都是对着已过的、已成的事实。凡是要等到明天的，都不是信心。所有在盼望中的，也都不是信心。有许多人听了这些道理后说我信。但是到底信了没有呢？这是很重要的事。
我举一个事实来作例。我有两个同工，一个是弟兄姓倪，一个是姊妹姓李，两个人都是刚出来作工，两个也都是近视眼，而先后都去配了眼镜。这位李小姐在主面前祷告说，主！你曾开了瞎子的眼睛，难道不能医好我的近视么？叫我一个女人，带了副眼镜到乡下去布道，非常不便当，主，求你医治。她是在一条开往乡上的小火轮上祷告的。她祷告完了，知道神听了她的祷告，她有了信心，就把眼镜摘下来，扔到闽江里去了，她的眼也不近视了。
把信心放在将来不行
这个消息后来传到那位倪先生的耳中。有一天，他来对我说，神既然治好了李小姐的近视，神也必定会医治我，我有信心。我对他说，你说神会医治你，就证明你没有信心，你不会得医治。他说，神定规会医治我，我有信心。
过了两天，他也去乘小火轮，把眼镜也扔到闽江里了。一个月之后，我去看他，他说他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。我说如果你是聪明人，赶快再花十二元去配一副眼镜。他说他要到古田去布道，四个月以后回来，他的眼睛必定会好。他说他有信心。我说，你认为过了四个月之后，神纔会医治你，你是把信心放在将来，这不是信心。
正当的信心
你看见么？那一个李小姐有的是信心。她说，感谢主，你叫我不近视了，所以我把眼镜丢了。这位倪先生是怎样说呢？他是说，我把眼镜丢了，我就不近视了。李小姐是信神已经作了，这种信心是正当的信，信神已经作了，已经成了，已经是了。
对于我们的得救，以及得胜的问题，也是这样。并不是说盼望神能救我。有些人恐怕在地狱里还要盼望。也不是盼望两天之后纔能得胜，乃是说，主，我感谢你，我的罪已经赦免了。我感谢你，主，不是我活，乃是你在我里面活。你相信已经…了，你相信是…了，你这个人得救了。
信心上的得着和事实上的得着
圣经中另有一处，是说到有关信心的时候的问题，是马可十一章二十四节，我们也必须小心的、仔细的来读牠：
『所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』
这一节中最重要的字，就在只要信是得着的，就必得着的『是』字。我个人就把我的圣经上的『是』字，画上个大记号。信是得着的，是过去式；就必得着，是将来的。圣经里只有这一种的信心，就是信是得着的，并不是信盼望得着。信是得着的，是在信心里的得着；就必得着，纔是在事实上的得着。没有信心里的得着，就没有事实上的得着。
有的时候，我，或者我们几位弟兄，为病人抹油、祷告。我常问病人说，神听了你的祷告没有？有信心的病人就回答说，神听了我的祷告，我的病已经好了。这样的病人，即或是热度仍旧很高，光景看来也很不好，但是他终必好了。还有的人说，神要医治我，或者说我会得到医治，我们就还得为他祷告，因为看不见他有信心。他所有的不是信心，是盼望。盼望得医治和信是得了医治是不同的，信是得着的就必得着。
是『是』不是『要』
得胜也是这样。如果你信是得胜了，你就会得胜了又得胜。如果是将来要得胜，你就还得将来纔得胜。『是』这个字在我们的祷告中，占有非常重要的地位。是『是』不是『要』，『要』是不信的表示，『要』字常叫你的祷告不得答应，因为主的话非常的清楚：信是得着的，就必得着。
第三篇、加入教会书名：正常的基督徒信仰–基督与基督徒书号：11-909-003
有些人总以为说，自己作基督徒就好了，甚么教会都不加入。或者说，基督，我要；教会，我不要。我一个人祷告、读经就好了；要加入教会，和别人来往，这是麻烦的事。因之有好些作基督徒的，都不加入教会。这种想法，在一个基督徒的信仰上是不健全的，也是不正确的。一个人一信主之后，不光消极的与世界分别，还当积极的加入教会。（加入教会这四个字不顶好，姑且用牠。）
是全部分中的一部分
如果凭神的话来看，我们作基督徒，是有团体一方面的讲究的。
第一，我们是生在神的家里，在神家里作儿女的。神的家是个大家庭，我们要和许多其它的人一同作神的儿女。第二，我们所有得救了的人，是成功作一所房屋，好给神居住，让神为家。第三，我们合起来又是基督的身体，我们每个人，乃是这身体上的一个肢体，并且我们互相作肢体，联络起来成功作一个身体。
所以无论就着那方面来看，我们每一个基督徒，不过是全部分中的一部分。若是我们只单独的作基督徒，而和别人不连在一起的话，是不成样子的，也是不能持久，又不能长进的。这样的基督徒，定规摸不着神那个丰富，也发不出那个明亮的生命之光来。
生在最大的家庭里
就着神有许多的儿女来说，我并不是这个家庭的独生子。如果神只有我这一个儿子，那我可以不必和其它的弟兄往来，因为我没有弟兄。但是如果我的家在我之外，还有五个弟兄姊妹，我就不能说，我只作父亲的儿子，其它五个弟兄姊妹不要来麻烦我，我和你们没有关系！这怎么行呢！
现在，我们重生了，作了基督徒，就要知道我们是生在全世界最大的家庭里。在这个最大的家庭里，我们还有千千万万的弟兄姊妹。在我们生命的要求里，是要和我们的弟兄姊妹来往、交通。如果你里面没有一个意思要看看其它的弟兄姊妹，没有意思要伸出手来，拉着其它神的儿女，我就怀疑你是不是真的重生了。
看其它的基督徒是自己的弟兄姊妹，这一个愿望是从神的生命而来的，里面是充满了爱的。神生命的这一个性质，叫我们不能单独作基督徒，也不光独善其身就可以了，乃是叫我们与其它千千万万神的儿女来往交通，活在这个爱的家庭中，就是神的教会里。
建造起来的活石头
新约以弗所书中，有许多个大的启示，是关乎教会的。在第二章中，给我们一个大启示，就是说教会是神的居所。神一直所要得着的，乃是一个居所，或者说神要得着一所居住的房子。以弗所二章就启示给我们，神的居所乃是教会。
教会能成为神的居所，是因为我们每一个基督徒都是一块活的石头。（彼前二5。）这一块块活的石头，如果不建造在一起，仍旧不能成为神的居所。一个单独的基督徒，可能他不会成为死石，仍旧是活石，但是他不过是一块孤立的石头。在神的居所上，一块没有用处的石头，并不能叫神居住的。
何况我们的新生命，叫我们觉得必须和别的石头建造在一起，成功作一所灵宫，让神居住，这样纔觉得安适，纔觉得自己不是一块废材。我是用在神的房屋上，神的居所因有我而没有露出一个洞。因着我被建造在其上，我纔能有分于这所房屋的华美、伟大。
身体上的肢体
以弗所四章里，又告诉我们这些基督徒，乃是基督的身体。而且又告诉我们，『身体只有一个，』（4，）宇宙中只有一个教会。林前十二章里说，『身子是一个，却有许多肢体。』（12。）这里就更给我们看见说，我们不能孤立，也不能独立。
我是一个基督徒，我蒙了主完全的救赎，也得到神全部的恩典，毫无疑问，我是神的儿女。可是在这个大身体上，我乃是一个肢体。即或我是个大肢体，有很大的用处，但我仍不过是一个肢体，是这个身体上的一部分而已，我必须靠着其它的肢体，一同成功作身体。
譬如说我身体上有眼、有口、有手、有脚，这都是一个个的肢体。我的眼在我头上就有用，放在家里就没有用。我的手在我膀臂上就有用，锁在箱子里就没有用。肢体绝不能离开身体，离开了就没有用，这是一个非常厉害的关系。
离开了身体的肢体非但没有用，而且很难看。若是这个桌子底下有一条腿，或是你走在路上拣到一只手，那怎么得了呢？所以你要从身体上分开，是不可能的。肢体要独立是不可能的，是非合在一起不可的！
彼此倚靠的生命
所以我们要知道，我们所得到的生命，是完美的，但不是完全的。神并没有给你一个完全的生命。我们所有的生命，乃是靠着别人的生命的。我们从基督所受的生命，乃是彼此倚靠的生命，并不是独立的生命，是我靠着你，你靠着他，彼此相依为命的，所以我们需要教会。
有的机关叫作附属机关，有的学校是附属学校，我们基督徒也都是附属著作基督徒，是附属在其它基督徒身上生活的。所以从头一天起，我们就要学习不单独，加入教会，和其它神的儿女一同生活。
所以加入教会，不是指外教人来入教说的，乃是专指已经成为基督徒的，不可单独作，总要加入教会中，与别人一同作基督徒。
一个复杂的问题
要加入那一个教会？
在从前，这不是一个大问题，因为全世界只有一个教会。但是在今天，这个问题变得非常复杂。现在，光是有系统、有规模的教会名称，就有一千五百多个。有的城市，一下子就可以找出百多个称为教会的团体。所以一个基督徒，能不受介绍人的影响，不是介绍人说对我也说对，而是要在这一千五百多个中拣一个，倒是一件不容易的事。
神的话中有路
拣选加入那一个教会，虽然因为情形太混乱了，非常不容易。但是你若凭着神的话，从神的话中来看，还是有路。神的话对于这一点，有很明确的指示，叫我们看见那一个教会，是我们所该加入的。
不过我们也要知道一点教会分歧的情形在那里，好叫我们知道神的话所告诉我们的是甚么。我们有了这个辨别，纔能照着神的话，找出那个该加入的教会。
地方不同引起派别
造成今天教会的混乱和纷歧的原因，归纳起来，有以下几个大点：
（一）是因着地方不同，而分出不同的派别。譬如说安立甘会，（在中国叫作圣公会，）安立甘的意思是英国的，是说这是英国的教会。以后牠传到美国，立了会，可是仍旧叫作安立甘会，意思是美国的英国会。以后牠传到中国来，就叫作中国的英国会。美国的英国会也传到中国来，就再立一个会，叫作中国的美国英国会。
再譬如罗马教，（中国名叫天主教，）传到中国后，在上海有罗马教，在福州也有罗马教。这就是罗马乱到上海，乱到福州。许多以地方起源为宗的派别，就在世界各地把教会混乱起来。
先后不同的派别
（二）是因着时候先后而有的混乱。譬如在中国，唐朝时传来的叫作景教。明朝时，罗马教又传进来，但是只设立自己的教派，与景教不关连。清朝的时候，又有各种不同的教派传进来，可是与以前传进来的又各不关连。即使牠们都传到上海来，只是因为前后时间不同，彼此又不关连，所以在上海就出现了许多不同的基督教会。
人事不同的派别
（三）因人事不同，而成立不同的会。韦斯利先生创立的会以后发展成为全球性的卫理会，有牠独立的系统，在各地分立了许多的会。再如路德马丁过世以后，路德宗出来了，就有世界各地的路德会。这些都是凭着人而分的。在此以外还有很多因人事不同，而成立的各种不同的会。
着重不同的派别
（四）因着所着重的真理不同，所以也分了会。注重因信称义的，就成立了信义会。注重圣灵的，就成立五旬节会，或者灵恩会。注重使徒神迹的成立使徒信心会…。
有一些会注重教会的行政方式。如一个个堂会独立的，叫公理会。注重长老治理的，叫长老会。注重说监督是继承使徒的，就成立监理会，实行一个监督管理一个教会。注重全身要浸在水里，与滴水在头上的有别，就叫浸信会…。
一千五百多个派别，就这样成立了起来。每一派都有牠自己的历史好讲，也有牠的道理主张好说。光听那些道理主张，就很难找出一条道路来走。今天你如果在上海，或是在福州，要去找一个会来加入，也许是一件相当难的事。
一个地方一个教会
但是在圣经里，对于教会这个问题，说得最清楚、最简单，一点也不乱。若是你读使徒行传，读书信各卷起头的话，读启示录一章，你可以看见圣经是怎样来说到教会，是称作在罗马的教会，在耶路撒冷的教会，在哥林多的教会，在腓立比的教会，在以弗所的教会，在歌罗西的教会等等。在启示录一章里，有分在七个地方的七个教会。
我们可以看出来，圣经中对教会是有分别的，但是分别法只有一种，没有第二种分别法。罗马是一个地方的名字，哥林多也是一个地方的名字。以弗所、歌罗西、腓立比…都是一个一个地方的名字，而教会就以那个地方的名字来分别。除了以地方的不同来分别外，再不能以任何其它的不同来分。教会是以地方来作单位的，除了以这个单位来分以外，圣经中看不出以其它单位来分的。
不可大于地方或小于地方
所以教会不论大或小，都是以地方为单位。比地方小的不能成为教会的单位，比地方大的也不能成为教会的单位。
甚么叫作比地方小呢？
林前一章给我们看得很清楚，哥林多这个地方，只有一个教会。若是其中有一部分人说，我们是属保罗的，因有一部分人说，我们是属亚波罗的，再有一部分人说，我们是属矶法的，还有一部分人说，我们是属基督的。那么，这一个教会就分作四分了，而每一分也都比地方范围为小。圣经就说，这叫作分门别类，顺着肉体而行，这种分法就是一个派别，是神所不许可的。
但是教会比地方大也不行。
圣经给我们看见，像加拉太，是一个省，里面有好多地方，所以圣经称那里的教会为在加拉太的众教会。
又如在亚西亚，这个地区也有好些地方，圣经就称作在亚西亚的七个教会。注意这里不是一个联合会，乃是七个地方教会。
以福州来说，神的定规只有一个在福州的教会，不能有福州的某几个教会。福建是一个省，神也没有定规一个福建教会。比地方大，比地方小，都不可成为教会的单位。
不可再加名字
而且教会的名字，也只有当地地方的名字，不可有其它的名字，圣经中这一点也清楚得很。教会之上没有人的名字，没有制度的名字，没有国家的名字，没有来源的名字，也没有标榜的某一点…，单单纯纯的就是所在之地方的名字。
所以不可能有在上海的罗马教会，或是在福州的英国教会。连中华基督教会这个名字，也都不是圣经里的东西。在那个地方，就是那个地方的教会。你要换一个教会，就得换一个地方。
生在教会中
一个人，一蒙了神的怜悯，信了耶稣基督，得蒙救赎，也重生得着了新生命，同时也要知道，神已经把你加在教会里了。这就好像一个肢体，当人一出世的时候，自然就长在身体上了。我们用『加入教会』这个辞，是不准确的，因为你实际是已经生在教会里了，不必再特为加入一次。但是为着其它弟兄姊妹的认识，好和他们相交，所以你当找一处站在地方立场的教会，对他们说，我是一个基督徒，我来和大家相交，在基督的身体里，和其它的肢体一同尽功用。这样，你在基督徒的路程上，就走得正直，也会有飞快的长进。