生命之谜系列丛书－爱与信仰的神奇故事卷 神秘的天堂地狱启示录(三)
第一篇、是基督不是道理
我们基督徒的信仰，是出于神的启示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们，就是祂向我们所说的话。我们信神曾成功作人，就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督，这三件就是我们信仰的出发点。
基督的地位
现在，我们要来看基督在我们的信仰上，所有的地位，或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来与其它的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度，作一个比较就是了。
我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了牠极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚的事实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。
佛教中的道理
再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说了一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重的。可是在佛教里，人所传讲、所注重的，还是那些道理、学理。对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括号内的东西，并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人。今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理、教训就彀了。
教主留下了道理
其它如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的宗教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有甚么关系了。
建造在基督身上
但是基督教是和别的宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训、道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重；所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人纔是基督教的根基。
基督这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一张委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。
基督要人信祂
因着基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，『你们说我是谁？』（可八29。）祂一而再，再而三的要门徒相信祂。祂说，信子的有永生。（约三36。）祂说，要『爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女，』凡不是这样爱祂的人，不配作祂的门徒。（路十四26。）而这样的话，也只有祂说过，其它的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其它的教主，不论释迦牟尼，或是穆罕默德，也从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。
基础在于耶稣是谁
所以真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁！祂不过是一个犹太人么？不同是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子！拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有的问题。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣到底是谁！
从圣经中找答案
拿撒勒人耶稣到底是谁，既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中，来找出牠的答案。现在我们要看几处圣经，特别是看约翰福音，你会清楚的发现，基督自己纔是圣经的中心，也是基督教的中心。
在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前，神先打发一个人来作先锋，为基督开路，叫人先有准备，好认识基督。这个作先锋的人，就是施浸约翰。因为他讲道非常有能力，感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督。
但是约翰一章八节说，『他不是那光，乃是要为光作见证。』光是指基督说的。为甚么称为光呢？因为光是启示，是叫事情显明出来的。约翰不是基督，乃是为基督作见证的。
论到那光，九节说，『那光是真光，照亮一切生在世上的人。』在这黑暗的世界上，有了基督，世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来，人就能说这是神，在这里有神。
读到这里，我们还看不出这光是谁。从十节往下读，直读到十五节：『祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。』你读了以上这些圣经，你有否觉得，祂都在记一些事实，而不是讲多少道理。
耶稣就是了
施浸的约翰怎样的说基督呢？他说基督是在我以后来的，可是在我以后来的，反倒成了在我以前的。为甚么呢？因为祂本来就是在我以前的。这就是施浸的约翰开头的证明，他给我们证明说，基督是谁。祂虽是在我以后来的，祂却成为在我以前的。
约翰一章二十七节：『那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。』基督教的起头，是从约翰传道算起的。施浸约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一个地步，我去给祂解鞋带，作祂的奴隶，也是不配的。
约翰一章二十九节：『次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』三十节：『这就是我曾说…』约翰介绍耶稣的时候，就说，看哪，这就是！这就是祂了！福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁！
重生的道理
先锋是这样的说了，基督自己呢？基督自己怎么说？我们承认基督教中也有些基本的道理。譬如说到重生，就是中心道理之一，又是个很紧要的道理。儒家、释家好像也讲重生的道理，他们说，以前的种种譬如昨日死，以后的种种譬如今日生。但是耶稣对于重生怎样说呢？我们来看约翰三章的记载：
『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说。』（1。）
这一个尼哥底母是作官的，也是个有学问的人，又是有年纪的。他来见耶稣，要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生：
『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』（3。）
耶稣乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生，就不明白了，想到人已经这么老了，怎么能彀重生呢？难道要我再到母腹中生一次么（4。）？耶稣告诉他，不是肉体的重生，乃是从灵的重生；人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次，从肉身生的仍是肉身，从灵生的纔是灵。（5~6。）在这里你可以看见，这么一件顶重要的事，是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些甚么道理，祂只是说出一件事，一件顶简单的事实│重生。
重生的道理在信主
难怪尼哥底母就再追问说：『怎能有这事呢？』（9。）耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事，并不是地上的事，所以人不能信！（12。）怎样能得到重生呢？『除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』（13～18。）你看见么？这就是重生，重生就是这么一回事！
耶稣所有的话的意思就是：『重生不是个道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。』说来说去，就是说到『我』上面来！
我们想象的重生是甚么？我们想，昨天偷了东西，今天去还掉，就是重生。昨天还想娶姨太太，现在不作了，就是重生。我们以为以前种种的不是，都不再作了，当牠昨日死了；以后的种种，从今日起头，好好的作下去，那就是重生了。这都是人的想法，不是基督教的重生！
耶稣的方法是说，你信不信我？信我的有永生！神把祂的独生子赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已经定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的关系。
是满足不是知足
除了重生的事以外，还有一个顶重要的点，我称牠作基督徒的满足，或者说作基督徒的饱足。一个基督徒，会觉得我的盼望我得着了，我所希望的我已得到了，所以我一无所求了，我的人生可以说完全满足了。但是这个满足，与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开，对一切的事，认为说算了罢，不必去强求啦！虽然没有那么多钱，没有那么大的荣耀体面，没有那么高的地位，可是总算可以了，过过平安生活罢！这是知足，但不是满足。知足是一种姑且，是一种安分，和满足大不一样。满足的人是我都有了，不要求别的了。
凡喝这水的还要再渴
约翰四章有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚的妇人怎么讲呢？『凡喝这水的，还要再渴。』（13。）如果你要在这世界中得荣耀、得称赞、得财物、得地位…，你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元，再想得千万元，而永不得满足，因为喝了这水还要再渴。
怎么就能不渴呢？主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。有一件事真希奇，这样的话孔子没有说过，其它的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足，要你安贫乐道，但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里，耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。
那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水，就向耶稣追问这个活水。『耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』（10。）
你看耶稣在这里讲一个道理么？不，这里没有甚么道理。祂只指着自己说，如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁，你就必立刻向祂求，祂也必给你活水喝，叫你永远不再渴，永远饱足了。你看见么？拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题。
那个撒玛利亚的妇人，是个很不好的女人，我们只要看祂有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个，不满意那个，这一个叫她不得快乐，那一个叫她不得满足，所以就从第一个丈夫换到第二个丈夫，再换第三个，第四个，一直换到第六个。有一天，她出来打水，这象征说，她是喝了这水还要再渴的一个人。希奇的是，那一天，她人生转变了，她得着满足了！她作了甚么呢？她并没有作甚么！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了。我们再来看她认识耶稣，和她相信祂的过程。
认识祂是谁
『妇人说，先生，我看出你是先知。』（19。）因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对祂说了几句话，叫她不要光认祂是先知，还告诉她：『你当信我。』（21。）那妇人说，『我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。』（25。）耶稣怎么说？耶稣说，『这和你说话的就是祂。』（26。）对于一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识了祂是谁，甚么就都好了。
后来这个女人就回到城里，对众人说，『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么！』（29。）她说的这些话，我觉得莫非这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说『莫非』呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是甚么道理，乃是基督这个人！道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁！一有了主耶稣，就有了真正的满足，就得着了一切的饱足。
我们再看一点约翰五章。似乎主耶稣在五章里讲了一点道理，但是实在也没有甚么道理，仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁！耶稣是说了一些的话，但是祂说了这些话乃是要我们去信祂。这里也记着犹太人是查考圣经的，但是主耶稣指出来，圣经是给我作见证的，牠里面的话是说到我的！读圣经不是不要紧，更要紧的是要认识拿撒勒人耶稣是谁！不是问甚么教训，要问祂是谁。
我是
到约翰六章，就更加清楚了。『耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。』（35～36。）祂没有讲道理，祂是说，「我是…。」你看出这个意思么？如果我在这里说，我是你们生命的粮，吃了我就永远不饿…。你们必定说，这是从上海来的一个倪某人，他发疯了；就是所有的教主，也只能将道理给人，而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然，生命的粮是祂，叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。信祂，所有的事情就都好了。
『我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是（指自己）从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。』（48～50。）这是别人所不能说的话，只有耶稣能这样说。祂既不是疯子，祂又不是骗子！祂若讲了些甚么，也都集中在祂这个人身上，这个人是生命的粮，吃了这个人，就不死！
所以拿撒勒人耶稣是谁，乃是我们基督徒信仰的根基！我们不是花工夫来研究祂的道，乃是要我们回答这一个问题，祂是谁？基督在地上一直宣告的，不是祂的道理，乃是祂自己。那个道理不着重，所着重的乃是祂这个人。若讲道理，孔孟的书都满了哲学、伦理、道德，这些东西都比圣经的多而又多。问题只有一个，拿撒勒人耶稣到底是谁！你知道么？拿撒勒人耶稣到底是谁？
祂是生命的粮
再看下去，约翰六章五十一节：『我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。』
你看，祂的话越来越特别了，祂说祂是天上降下来的，是生命的粮，已经彀特别的了；又说那吃祂的不只不会死，还要永远活着，这话更是特别又特别。尤其是说，我所赐的粮，就是我的肉。难怪犹太人当时就说，这话甚难，谁能听呢！（60。）不错，这样的话我没有听见过，我没有听见孔子这样讲过，孟子也没有讲过这样的话，老子没有讲过，庄子也没有讲过；那么多的子，没有一个子这样的讲过。中国没有，外国也没有，没有一个人曾讲过这样的话。
所以当基督讲了这些话之后，六章五十二节记着说，『因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢？』耶稣讲了甚么道理么？没有，祂是说吃我的肉。五十五和五十六节又说，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在祂里面。』你可以看见，祂所着重的，乃是祂的自己。不是甚么道理，乃是吃祂肉喝祂血，吃祂喝祂，就能彀永远活着。
祂是生命的水
到了约翰七章，记着在一个大节期的末一天，耶稣站在过节的人跟前，也说了一些话。三十七和三十八节：『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』请我们想一下，若是在一个过节热闹的日子，我倪某人忽然站在一大群人中间，也大声喊着说，如果你们口渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来！你们怎么说呢？你们一定说，这是从上海来的一个没头没脑的疯子，他在说疯话。可是耶稣祂这样作了，也这样说了，真是没有道理。基督教就是不讲道理，只重视基督这个人。
那天耶稣说了这些话之后，果然在犹太人中，就起了争论。有人说，这真是基督，有人说，基督岂是从加利利出来的么？（40～41。）就叫犹太人为了祂到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣，到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。
祂是生命的光
再说约翰八章十二节里，耶稣又对众人说话：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』你看，祂的话又不着重在道理，祂的重点在『光』、『我』。不是行了基督的道理就是作基督徒，乃是和基督发生关系纔是基督徒。相信祂，纔得着生命的光。得着祂，纔能不在黑暗里走。
祂是从上头来的
到了八章二十一和二十二节：『耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。犹太人说，祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？』犹太人又胡涂了，祂去甚么地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许祂要自尽。那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一下，也就可以到了。为甚么主能到的地方他们不能到呢？二十三节：『你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。』所以主能去的地方，他们不能去。
信祂是或不是
他们也不是因为杀人放火，或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要，尤其是下半节：『所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。』中文圣经在『我是』之下，加了『基督』二字，现在我们用原来的话。主说，你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我是，或不相信我是。这话是甚么意思呢？就是在全世界这么多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，祂就是！祂是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底祂是不是！如果相信祂就是，就不至死在罪中。许多人是信改了样子的基督教，我们是要照着基督教的本色来相信。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是！
犹太人就又一次反问祂说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。
信仰的重点
基督作工是为着甚么呢？是为着叫人信祂是神的儿子。约翰九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。后来主遇见他，只问他一个问题。主问他说，『你信神的儿子么？』他回答说，『主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？』耶稣说，『你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。』他说，『主阿，我信！』就拜耶稣。（35～38。）这里再清楚不过了，这就是主耶稣所作的事情。祂所作的，就是要带领人认识祂是谁。祂是神的儿子这件事，从来不让人轻易过去。这就是基督教的重要，基督教就是说基督，说耶稣是神的儿子。
只在这一个重点
若是你再把约翰福音看下去，每一处都是看这一个点：耶稣是基督。在十章里，犹太人围着祂说，『你叫我们犹疑不定到几时？你若是基督，就明明的告诉我们。』（24。）问题仍在这一点上。
耶稣怎么回答？祂说，『我已经告诉你们，你们不信。』（25。）又说，『只是你们不信，因为你们不是我的羊。』（26。）凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。
约翰十一章，那里耶稣又说，『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。』（25～26。）你看，普通的人能说这种的话么？
神挂在祂身上
在十二章中，记载耶稣大声说，『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。』（44～46。）你可以看见，那差祂来的，是挂在祂身上。信祂，就是信那差祂来的。看见祂，就是看见差祂来的。光也挂在祂身上，信祂就在光中，一切都挂在祂身上。
到了十四章，主说，『你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。』（1。）主要我们信祂像信神一样。要信祂，是祂一直不肯放松的事。
在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，『恨我的，也恨我的父。』（23。）这又一次说明，祂与父原是一个。
不信祂是个大罪
到了约翰十六章，主说，有一天圣灵来了，『就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。』（8。）甚么叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说，『为罪，是因他们不信我。』是因为不信祂是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。
我们再把约翰福音看一处就彀了。十七章三节：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』这里给我们看见甚么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神，同时也相信祂所差来的耶稣基督，认识了祂，这就是永生。永生是归在祂身上。
我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督，是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。
第二篇、有基督纔有道理书名：正常的基督徒信仰–基督与基督教书号：11-907-003
我们曾经说过，基督教并不重在道理，是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多，而且这些道理你要去解释的话，最终还是归到一个人身上。如果你把四福音打开来看一看，就会叫你希奇的说，牠所记的一切的事情，都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道拿撒勒人耶稣是谁之后，基督教纔有道理可讲。我们已经把基督耶稣的身位断定好了，现在我们就要看一点基督教的道理。
道理上的比较
新约圣经中，四本福音书里你看不见甚么道理。使徒行传中也看不到甚么道理，要到罗马书以后纔有道理。这也正如我们所说的，先认识了基督耶稣是谁，然后纔能懂得祂的道理是怎么一回事。
说到基督的道理，也和其它宗教所说的不一样。说到这里，我也不愿意因我个人是基督徒的缘故，也要你们感觉我所感觉的，要你们看见我所看见的，我不愿意作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来，把基督教与其它宗教不同的地方拿出来给你们看，我自己不说对或不对，我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对的，你就相信。如果你觉得是不对的，就请便。在这里情感是用不着的，所以我也不讲甚么请求的话。
请你看摆在我们面前的各种宗教，他们的着重点都是在道理，而不是在甚么人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他们自己和他们所讲的是两个，是完全分开的。他所讲的道和他不发生多大关系。把那个人从那个宗教里拿走，并没有多大关系。那个人不过是把那个道理说出来了而已，说了之后，就和那个道理没有甚么关系了。
基督教不是这样。基督教的道理是从甚么时候开始的呢？乃是等基督这个人死了，复活了，离开了世界之后，纔有道理讲。道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分开的。先有了祂，而后纔有祂的道理。
神人合一
譬如基督教里有一个道理，是讲神与人合一，也是一个顶重要的道理。你若打开圣经，去看神人怎样纔能彀合一，你就看见那个道理的起源，在于神已成功作人，就是耶稣，祂就是神和人合而为一的那一个。
圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣，就是神人合一的代表。本来神与人是分开的，神人之间，隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合一的。现在拿撒勒人来了，就是神来作人了，好像祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。这不是一个道理，叫神与人合一；乃是从今以后，人只要在基督耶稣里，就能与神合一了。
死的道理
再说，在圣经中还有一个很重要的道理，就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的，也没有改良的可能，只有以死来把人解决。好像人都是朽木不可雕的，朽木只可丢在火里烧掉，这就是以死来解决。只有死了的人，你称赞一千次，他也不会骄傲。你骂他一千次，他也不会生气，因为他死了。死了的人，就不受罪的感引，所以就不犯罪了，这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。
但是人怎么能死呢？怎样就会死了呢？若是一个宗教，就只会劝你说，你要死阿！你死了罢！死了罪就找不到对象了！可是怎么就能死了呢？自杀？去跳海河？还是像一些老夫子所说的，以前种种譬如昨日死？不！这些都是一般的宗教，而不是基督教。
能死是因基督
这个死的道理，又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的，祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了，圣经怎么说呢？是说全世界的人也就都死了。（林后五14。）耶稣的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在罪中死，死在罪里的，（罗五12，）只有耶稣，祂不受罪的影响，祂不是因罪而死，祂是向罪死了。（六10。）我们若是联在祂里面，借着祂的死，我们也就死了，也就是向罪死了，（11，）罪就找不到对象了。在我们身上，就解决了一切犯罪的问题。
这就是基督教的道理，完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善，劝人改好，这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了，如果你在祂里面，你也就死了，向罪彻底的死了，罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死，那就甚么道理也没有了。一切的经历，一切的道理，都在于耶稣基督这一个人。
复活的道理
还有一个实事，就是基督耶稣的复活。祂死了，但是又复活了。因此在我们这面，不光是向罪死了，脱离了和罪的关系，更是进一步的，也在基督的复活里，重生了，新造了。
这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面，一切都在祂身上。
教训也联于基督
基督教也不是没有教训，基督教所有的教训，也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历，纔有一个道理好讲，纔有一个教训可说。所有的道理、教训，都联在亲身的经历上。因为祂降生成功作人，就能有神与人的合一。有了祂的死，我们纔能向罪、向自己死了，过一个圣洁的生活。有了祂的复活，我们就得了一个新生命。我们所得的一切，都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人，联系在那个人身上。这纔是基督教的本色，与其它宗教大不相同的地方。
祂就是道路真理生命
有一次，在基督耶稣快要离开世界的时候，说了一个叫人觉得非常希奇的道理，这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说，『我就是道路，真理，生命。』（约十四6。）也许你们也听过人引用这句话。
祂说祂就是道路，道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂，不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训，一切成功的途径都是祂。
祂说祂就是真理。我们常会听见说，某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据，称之为真理。或是在几何上，证明了这个等于那个，说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些，祂说的真理是祂自己，祂就是真理。
同时，祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作，乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实，不可撒谎。或许会有人告诉你说，要操练不撒谎，每撒一次谎，就把自己的舌头咬一下。我想，我们如果每撒一次谎都能觉得的话，恐怕不要一天，我们的舌头就要咬断了。因为我们人作生命，就不能不撒谎，不能不犯罪，人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道，而行那个道的生命力量仍旧出于人，那就不是基督教。
基督教乃是说，祂叫你能，那个能是基督的。你只要在祂里面，祂是你的生命，能彀叫你不撒谎，不管你是个怎样的人！
教主所扛不了的
没有一个宗教的教主，能扛得了这三件东西：道路、真理、生命。而且一个人的经历，也都包括在这三件东西里面了。你每作一件事，都当先规定该作不该作，就是衡量是否真理。定规好之后，就要看用甚么方法（道路）。方法有了，还要有能力，纔能作成这件事。每作一件事，都要经过这三步：道路、真理、生命。
这三个也不是分开的。不是给了你真理，另外再给一条路，此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂，一切的事就都解决了，这就是耶稣，这就是基督教。只要有一条路，通到祂里面去，甚么就都有了。
只要在基督里
所以我们要来看几处的圣经，你就很容易的发现，圣经如果说一点道理，都是说『在基督里』的。在基督里，在基督里，一直的说在基督里。有的地方是说借着基督，可是『借着』二字不是顶好的翻译，更好是译作『经过』，就是神不直接的把东西给我们，要从基督经过一下。此外还有『和基督一同』，『与基督一同作』等字眼，都是说明基督在基督教里的位置，一切都是经过祂的。得着了祂，就得着祂的道理。没有得着祂，就是得了祂一切的道理也没有用。
宗教中教义和教主无关
其它的宗教则不同，你可以在那个宗教中守得顶好，顶合那个教义，而不一定和那个教主有关系。
你知道在算学上有个表，叫作九九表，从一乘一到九乘九，答数一看就知，排列得非常的简明。这个表是谁写的，你知道么？恐怕千千万万个用那个表的人，都不知道是谁作的。但是你能彀用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教，你不必管那个教主，你却能彀应用那个道理。那个道理与讲那个道理的人，并不发生关系。
在开封，我遇到一位外国的传教士，他也曾听过我讲道。我发现他就是一个只与基督的道理有关系，与基督没有关系的人。他对我的一个同学，也是主里的同工说，应当如何实行基督的道理，如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说，你这样作，能不能叫人受感动？有没有人因着你这样的讲说，悔改了？离弃罪恶了？生命改变了？你有没有这样的能力？我的同工问了他，他无言可答。
道理的宝库是基督
我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系，就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论，一点用处都没有。
现在我们要从新约罗马书看起。我也不加甚么解释，我就是把事实摆在你们面前，来看圣经到底是怎么说的。
罗马三章二十二和二十四节：『就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别…。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。』
这里告诉我们，人在神面前，罪得赦免，得蒙称义，是因为基督耶稣的救赎。是因着与基督有关系，否则人的罪不得赦免。
经过基督耶稣
罗马五章一节：『我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。』
二节：『我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。』
十节：『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。』
十一节：『不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。』
这里的借着，原意是经过，或是由着。我们现在所得到的一切，如称义、与神相和、站在恩典中、得救、以神为乐…，都是因为经过基督耶稣。一经过祂，甚么就都有了。
因祂得恩典
罗马五章十五节：『只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？』
五章十七节：『若因一人过犯，死就因这一人了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？』
神的恩典和神的赏赐，能彀临到众人，是因着基督耶稣。能彀在生命中作王，也是因着基督耶稣一个人。正如本章二十一节所说的：『恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。』是借着祂而得永生，不在人的作好与作坏。
和祂同钉了十字架
罗马六章六节：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』
同章十一节：『这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。』
这里可说是我们信仰上的一个要紧的道理，就是因着信，我们和基督一同钉了十字架，我们的旧人就除掉了。不是我去钉死，乃是当基督被钉死的时候，也把我钉死了，我就能从罪中得释放，不再作罪的奴仆了。这样，我也就得在基督里，向罪算自己是死了，并且在基督里，在神面前我是活的了。这一个大道理，也都关系在基督这个人身上。
在祂里面得释放
再往下看罗马七章二十四、二十五节：『我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！』
这一个人，被自己的肉体情欲多次打倒，毫无办法胜过而喊救命的时候，马上看见了救法，乃是靠着主耶稣基督，而能脱离了。得释放的能力仍在于主。
在祂里面不再无能
罗马八章一节：『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。』
在基督耶稣里就不定罪。这里的定罪不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经，考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法，一种是民间的用法。政治上的用法就是定罪。民间的用法就不用为定罪，乃是『无能』，或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻为：『如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。』不再软弱无力了。
同章二节：『因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』
这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下，不能出来。现在因着生命圣灵的律，将我释放出来，再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的，你看见么？又是因着和祂的关系，我就得释放了。
同章十节说：『基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。』因为基督在我心里，我就能活。
在祂里面得胜有余
罗马八章三十五节及三十七节：『谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？』『然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。』
虽然外面有那么多的难处，但是还能得胜而且有余。那个力量，仍是因为经过基督。不是自己能，乃是由着祂，经过祂。
同样的情形，也在下面三十八和三十九节里：『因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。』为甚么不能隔绝呢？不是因我们的好或坏，乃是因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的。』爱也是挂在基督的身上，我们在基督里，就在这不能隔绝的爱里。
基督成为我们的智慧
我们再看一点哥林多前书。
林前一章三十节：『但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。』
这节圣经，我个人从里面得到过许多的好处。我们能在基督耶稣里，乃是本乎神。不仅如此，神又使基督成为我们的智慧…等等。我们以为我的头脑不太好，不聪明，只要多读些书、多看圣经、多听道，也许会聪明一点。但神不是这样说。神又使基督作为你的智慧。你看见，智慧也是挂在基督身上，祂成为人的智慧。
我们说，我们没有义，我们不能见神的面。但是这里怎么说？神使基督成为你的义，（最好不要那个『公』字，）你可以见神了，你在神面前像没有罪一样。
另外，我们觉得我们太不好了，思想不洁净、骄傲、常撒谎，自己没有圣洁。但是神是把基督成为你的圣洁。在基督里，祂就能通到你里面，作你的圣洁。许多人这样的经历，若不是基督，就永远没有圣洁。
至于救赎，有一部分是指将来的事，我们暂时不题。你可以看见，基督是我的智慧，基督是我的义，基督是我的圣洁，基督也是我从起头到末了的救赎。
在祂里面生与长
林前三章一节：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。』圣经的看法，是不管你属世的年龄多大，要看你在基督里有多大。这个大或小，也是在基督里的问题。
林前四章十五节：『…我在基督耶稣里用福音生了你们。』在基督里面纔能叫人得重生，纔能用福音生别人。
在祂里面行事
林前四章十七节：『因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子；他必题醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。』
这里有一个人的行事，乃是在基督里面的。你会发现不只这一处的圣经，有好多处，都是说到基督徒的行事为人，应当是在基督里的。
祂如何祂的道也就如何
我们再看一点在我们信仰上非常重要的：
林前十五章十二至十四节：『既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。』
十六节和十七节：『因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。』
这里不是说你作得好便好，若是作得不好就怎样。我们信仰的一切，都系在基督身上。若是祂死了没有复活，祂的道也就死了，完了，我们所信的也就一点也没有用处。你会看见，祂如何，祂的道也就如何。
但是赞美主，祂复活了，所以我们所传的不枉然，一切都是真实的。我们一切的信仰，都系在复活的主身上。
再看出于基督的道理
因为下面哥林多后书，不是一卷讲道理的书，所以我们略过牠。说道理的书，应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略题一下，证明一切的道理，都是从基督这个人出来的。
加拉太二章四节：『…私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。』我们能自由是因在基督耶稣里。
同书二章十六和十七节：『既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！』
称义都是因着在基督里，不是因人的行为。一联到基督，就被称义。
因为我在祂里面
加拉太二章二十节，又是一节宝贝的圣经：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活蓍；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』
我不是把我自己弄死的，是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候，我也死了，因为我在祂里面。
一切属灵福气是在祂里面赐给的
以弗所一章三节：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。』一切属灵的福气，都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切，都是在祂里面赐给的：
『就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。』（4～7）
再看歌罗西一章十四节：『我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』蒙救赎、得赦免，是在爱子里面。
歌罗西三章一至三节：『所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。』也是因为有基督，我们纔有死而复活的生命。神对我们的关系，都是因着神对基督的关系。
道理教训都关连在基督身上
从罗马书读下来，我们可以发现一个事实，就是有关我们信仰的每一个道理，每一个教训，没有一个是我们自己去作的，都是关连在基督身上。无论是赦罪、重生、圣洁、得释放…没有一个道理是和基督没有关系的。没有基督，就没有信仰。没有基督，你就没有道好传。我们的信仰和其它宗教的不同，就在这里。不经过基督，你就甚么也不能。不和基督发生关系，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也许人会问说，难道圣经中没有劝勉么？难道基督教不管对与不对么？有，圣经有劝勉人的话，也告诉人应该怎样行事为人。譬如罗马书，有一些劝勉教导的话，可是都在十二章以后。十二章以前说甚么呢？都是说那些道理，说那些有关基督的事，以及我们如何联于基督的事，然后纔劝你说，当怎样行事为人。
重在我们与基督的关系
再如以弗所书，牠先在一至三章中把道理说好了，把神、基督、我们的关系说好了，四章到六章纔说些教训，该怎样行事为人。就是说到行事为人，也都是根据于我们和基督的关系。其它各卷，也都是这样。
所以本色的基督教，都不是先劝你作甚么，乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后，再有实行。
第三篇、两个团体的人书名：正常的基督徒信仰–基督与基督教书号：11-907-003
我们曾看过，基督与真理是不能分开的，基督与道理也是不能分开的，基督与基督教也是不能分开的。
那么，基督和我们人，有甚么关系呢？
三个主要的观点
在我们还没有看基督和人的关系之前，我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命，如果在牠的品性上有甚么特别的点，或是有甚么特别的性情，是能一代一代的传到子孙身上。或者倒过来说，从一个孩子身上，可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的，就不能遗传。好像一个打铁的人，他的胳臂练得又粗又大，但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小，因为后天习来的，不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。
圣经里有一个很重要的观点，叫作人类的合一（theunityofmen）。这就是说，按照圣经的看法，除了我们每个人的存在之外，牠又把全世界所有的人，不管有多少万万，只看作两个人。这两个人是团体人，每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人，都不过包在两个人里，如同我们所讲的法人。因为圣经对我们人类是这样的算法，所以耶稣一个人，就能替我们所有的人死，担当我们所有人的罪，我们这许多人，就能从祂得到生命。
读生物学的人，就能告诉我们说，生物学上有一个希奇的思想，是和我们一般的看法不同的。他们是看儿子的生命比父亲老，孙子的生命比祖父老，这话是对极了。儿子的生命是从父亲来的，又是以后继续父亲的，所以儿子的生命比父亲老，所以孙子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亚当老，因为亚当只活了九百多岁就结束了，但是你我不但现在活着，而且还要活下去。
这就是我们要看基督和我们人的关系时，三个重要的观点：人类生命的遗传，人类的合一，和人类生命的延续。
庞大的团体人
因着人不单是个人，不单是单独生存，对自己的行动负完全的责任，人又是属于这个团体的人之中的。每一个人，都是这个庞大的生命的一部分，一直的延续着这个庞大的生命。而这个团体的人的第一个人，他的生命包含了一切人类的生命，他的作为也就是后世一切人的作为；他的特性，也就遗传给一切后世的人，具有和他同样的特性。
这是个相当大的题目，但是我们先把这些特点找到了，纔能看见神的救法，和基督与我们人的关系。
麦基洗德与亚伯拉罕
这样我们就可以来读希伯来七章。我们可以先看一节到十节：『这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。』
『他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。』
『你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。』
『从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。』
这处圣经中，写经的人告诉希伯来人说，你们所倚靠的祭司，都是从利未这条线下来的。我们所信靠的基督，不是从利未下来的，乃是从麦基洗德王（他又是祭司）传下来的。
麦基洗德比利未更大
那么利未这个祭司大呢，还是麦基洗德这个祭司大？回答是：当然麦基洗德大。甚么理由呢？在这里，牠把亚伯拉罕摆进来了。亚伯拉罕曾把所得的十分之一，献给麦基洗德作礼物。麦基洗德不但收纳了，还为亚伯拉罕祝福；所以麦基洗德比亚伯拉罕大，这是驳不倒的理。
但是这和利未有甚么关系呢？关系就在于『麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。』虽然又过了一百多年，利未才生出来，可是根据合一的原理，利未已经在亚伯拉罕的里面，向麦基洗德献上十分之一了。那一天，利未也在亚伯拉罕里面，被麦基洗德祝福了。所以麦基洗德比利未大。
我们信仰中有一个中心思想，就是人所作所为的结果关系到后代。我们的祖宗若是作了，我们也就作了。我们有没有出生都无关紧要，因为我们已经在我们的祖宗里面，和他一同作了。
人类堕落和得救的开始
人类的堕落，是从这里开始的，人类的得救，也是从这里开始。圣经承认人类生命的合一性。头一个人犯罪了，以后所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源头，作为新人类的起头，则以后的人，都能从这个人里，有他所有的，是他所是的。
在亚当里犯了罪
圣经对于人类的堕落和犯罪，是怎样的看法呢？牠给我们看见说，第一个人亚当犯了罪，因为人类的合一性，所以全人类虽然还没有生出来，也已经在亚当里犯了罪。
我们是看今天我这个人有没有犯罪，神却不是这个看法。即或我出生到现在，一点罪也没有犯，神还是要看我是从谁传下来的。我如果是亚当传下来的，就当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我也在场，我也有一分。按照生物学的定律，我的生命是从亚当一直通过来的，末后的这个生命，也就是第一个生命。
所以从神看来，从亚当起，一个一个的人都是罪人。亚当犯了罪，一个一个的人都在亚当里面，也成为罪人。
也许这里有一个人，他一次罪也没有犯，（当然没有这样的人，）但是神还算他是罪人，因为他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的后代。即或是我们不觉得有亚当的那个经历，但是实在在人身上，直到今天，还是在我们的身上。
另有一个人
在圣经里，也给我们看见另有一个人，就是基督。神看基督也像看亚当那样的看法。神是把亚当和一切出于亚当的算作一个人；神也把基督当作头，把一切从基督身上产生出来的人，也统统算作一个人。我们从亚当出来的那个生命，乃是犯罪的生命。我们如能从基督而出，得着从基督而出的生命，我们就能彀和耶稣一样脱离了罪。
现在我们先不看如何得着那个由基督而出的生命，这一点下面将再说明；现在乃是看见说，从基督身上所得着的生命，乃是耶稣自己的生命，是脱离罪的，是蒙神喜悦的，是被圣灵充满的，也是完全圣洁、绝对公义的一个生命。得着这个生命，就叫我们与基督一样，也具有基督的一切经历。
找不出第三个人来
所以全世界的人类，其实只有两个人。你若不是在亚当里作人，就是在基督里作人。你若不是与亚当连在一起，则必是与基督连在一起。你找不出第三个人来。
有一次一个人问我说，地狱里有多少人？我说只有一个。天堂上也只有一个。在基督里那个人是在一处，在亚当里那个人另在一处，单纯得很。
两个亚当两个人
因为圣经是把全人类看作两个人，所以你读林前十五章四十五节和四十七节的时候，你就不会觉得奇怪：『「首先的人亚当，成了有灵的活人。」末后的亚当，成了叫人活的灵。』『头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。』
圣经承认首先的人是亚当，并且承认基督也是个亚当，是末后的亚当。意思是说，再不会有第三个亚当了，只有这两个亚当。可是算人呢，牠是算亚当为第一个人，算基督为第二个人。从亚当到基督，其间不晓得生出了多少万万个，但是圣经都不算他们是单独的个人。亚当是第一个人，基督纔算是第二个人。
这样，凡是从亚当出来的，都是包括在亚当里面，都是与罪发生关系的，都是有罪的，是属于地的。同样，凡是从末后的亚当得生命的，也就都包括在基督里面，也就得到所有耶稣的经历，罪在他们身上也没有能力，而且是出于天的。
又是关系基督身上
你可以又一次的看见，关于我们信仰上的一切道理，都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历，都是与基督发生关系。圣经所有要我们作的，都不过是相信祂、听从祂．顺服祂、跟从祂。一切问题的解决都在祂身上，也都在基督耶稣里面。只要能彀得着基督耶稣作生命，耶稣所经历的，在我们身上就会成为我们的经历。祂是我们信仰的中心，只要我们与祂连得上，一切就都好了。
亚当是一个团体的人，包括了你我所有的人在内，所以亚当在伊甸园的经历，也就成功作我们的经历，亚当的结局，也成为我们的结局。同样，基督也是个团体的人，所有在基督里的人，那个关系也和在亚当里一样。基督一切的经历，也就都成为在基督里的人的经历。全人类都在这两个人里，也都和这两个人发生密切的关系。
全人类和这两个人的关系
现在我们要看全人类和这两个人重要的关系：罗马五章十二节：『这就如罪是从一人入了世界。』十四节：『然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下。』并且说，『亚当乃是那以后要来之人的豫像。』
从亚当到摩西约有二千五百年之久，人数也何止千百万人，犯罪的种类也不计其数，但是在神算来，罪是因着亚当一个人入了世界的。而亚当呢？乃是那以后要来之人的豫像，亚当就是后来基督的小影。你若看见了亚当如何，你就看见了基督如何。
因着一个人
罗马五章十五节接着说，『只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？』
如果亚当一个人犯罪，能彀叫众人都死。那么耶稣基督成功作义，恩典就更加倍的临到众人了！死是因着一个人，恩典也是因着一个人。
五章十六至十八节，一直的说，因着一个人就如何如何，因着一个人，就如何如何。到了十九节：『因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺服，众人也成为义了。』
构成为罪人或构成为义人
牠一直给我们看见说，罪不是我们去犯的，在亚当里就是罪人。义也不是我们去行的，在基督里就是义。十九节里两个『成为，』未能翻出原来的意思，我觉得加上个『构』字比较好一点：『因一人的悖逆，众人构成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也构成为义了。』因着亚当一个人的犯罪，罪就到他里面了，结果就把所有的人都构成为罪人。同样，因着耶稣基督一个人的义行，祂不只没有犯罪，而且顺服到一个地步，死在十字架上，叫一切在祂里面得着生命的人，也就构成为义人了。
人类的二大源头
这就是人类的二大源头，两种的生命水流。所有的人，不是出于这个源头，就是出于那个源头。不在这个生命之流中，就在那个生命之流中，没有中立的可能。
信基督的人乃是在基督里的。保罗称呼自己是一个在基督里的人，称呼别的基督徒，也称为在基督里的。在基督里的人，也不是单独的个人，他有基督为生命，与一切有基督作生命的人，成功作基督的身体，基督就是头。在基督里，大家是联合起来的，不是单独的。
是教会不是基督教
现在我们要题到『教会』这个辞。圣经从来不用『基督教』这个辞。为着使人容易领会，我们在这里用基督教这个辞，这是不得已的，因为牠长久以来被人误解，弄得失去了本色。
圣经是把这个在基督里的大人称作教会。教会的原文含义是神把一班人，从亚当里呼召出来，来到基督里面。这班人原来是在亚当里的，他们答应了神的呼召，从亚当里出来了，不再在亚当的范围里了，而在基督里得了生命，和基督联在一起，就成为教会。
枝子和树
当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到和他们的关系。祂说，『我是葡萄树，你们是枝子。』『你们要住在我里面，我也就住在你们里面。』（约十五4～5，另译。）基督说那些住在祂里面的枝子，自然就会多结果子。基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干联合的，是从树得汁水，从树得生命的。
因着基督徒是这样的和基督相连，基督的顺服就成为他们的顺服；基督的死就成为他们的死；基督的活就成为他们的活；基督的荣耀就成为他们的荣耀。基督的一切就成为他们的一切。基督和基督徒的关系就是这样的密切。
所以一个基督徒，乃是从基督得生命，又是在基督里的。你若在基督以外去找一个基督徒，这个人定规并不存在。保罗说他自己，是一个人，是在基督里的。他不是说基督里的一个人。在基督里，就不再是一个单独的人了。
第四篇、基督作人的生命书名：正常的基督徒信仰–基督与基督教书号：11-907-003
每一个宗教，对于人群，都有牠的贡献。每一个宗教，都有一个共同点，就是叫人得着甚么，或者说，带领人达到甚么目的。虽然各宗教的方法不一样，要给人的东西也不相同，但是总归要有给人的东西。信基督的人，自然也要从基督得到甚么东西。现在我们就是要来看，基督所要给人的东西是甚么？
要人得到重生
我们现在所要看的，还不是说基督教对于国家，对于政府，对于世界，对于社会有甚么贡献。我们是来看一件更重要、更基本、更切实的事。祂给我们人的，乃是重生。我们信了祂，就得到重生。我承认在圣经里，重生是一个很大的题目，我们也只能零星的看一看，甚么是重生。
若是我们再把圣经好好的读过，你就发现圣经是非常注重生命的，关于生命的事，就不知道说了多少次。你会看见，世上有许多不同类的生命，因此也有许多不同样的表现。每一个生命，就有牠特别的表现。你可以由生命的特别表现，就看出牠是那一种的生命。
不同的生命表现
譬如说鸟罢。这里有一只活的鸟，你知道牠有生命，因为牠是活的。你也能看见这只鸟的特别表现，那个表现是甚么呢？小孩子也知道，鸟会飞。鸟的飞，就是鸟生命的特别表现。因为鸟生命中有牠的特别点，表现出来的就叫鸟能飞。我们再看一条鱼。这条鱼不但有生命，而且也表现了牠的生命的特点，就是能在水里游来游去。
若是我们拿鱼来和鸟相比，虽然两个都有生命，可是两个生命的现象就大不相同。鸟只能飞，不能游水。鱼也只能游水，不能飞。你叫鸟来游水，是不可能的，你教牠也教不会。同样，你也不能叫鱼在天空飞，无论你怎么教，总是教不会。生命不同，生命的表现也就不同。每一个表现出来的特点，就叫我们看出不同的生命来。
各种生活的表现，既是根据不同的生命来的，所以这是一个有关生命的问题，不是效法学习的问题。生命不同，学也学不来。除非生命变了，生命的表现也就跟着变了；若是生命没有改变，则生命的表现也就不可能有甚么改变。
生命变生活的表现纔变
或者有这么一个人，是顶喜欢研究的，尤其喜欢拿一些小动物来作研究。他巴不得他的小鸟会游水，若是他训练出一只会游水的小鸟，那是最好玩的事了。他就教牠怎样潜水，怎样在水中呼吸，教牠在水中怎样动翅膀，怎样动牠的爪。你想他能训练成功么？
或者他进一步试验，改变小鸟的食物，改换牠的睡眠方式…好适应牠的水中生活。但是能成功么？不能！他的道理可以说得通，但是牠的生命不同。牠的生命叫牠飞在空中顶合式，叫牠在水里游就是不行。
生命如何，牠的现象就如何，这是个定律，你没有法子更改。若是你只改变现象，不去改变那个生命，是办不到的。根据这个定律，在我们的信仰中，就有这一个最重要、最基本的真理，就是重生。
重生就是要换生命
我们人类一切的生活表现，都是根据我们是那样的生命。人的生活表现坏，乃是因为人的生命坏。要改变人的生活表现，就必须先改变他的生命。生命如果改换了，生命的现象也就改变了。换了生命，现象就没有问题。不然的话，就像是叫鸟游水，叫鱼飞空一样，是永不会成功的。重生就是要换生命。基督要带给我们的，不是光叫我们生活上有改变，乃是使我们重生，要更换生命。
有一件事是很一致的，就是我们人类承认我们的生命表现是坏的，不是好的。我们一方面承认这个世界不好，环境恶劣；一方面也承认我们人的里面也不好，也不干净。我们既承认世界一切都不好，抢荣耀，抢地位；一面也承认人里面有嫉妒、有骄傲。我们承认人心刚硬、急躁，找不到一个性情温柔的人，看不到一个心里慈爱的人。我们承认我们不但有罪，而且罪恶多得很，说也说不完。我们也知道罪是讨厌的，叫我们的良心不安的。我们也想怎样除掉罪，怎样就能不要牠。我们充满了罪，这就是我们生命的现象。
生活表现是罪
我作了传道人十多年了，我遇到的人也不算少了，我还没有遇到过一个人说他自己甚么罪都没有的。在各地走来走去，我没有遇到过一个人，说他是一点罪都没有的。各个都承认他那个生活表现不正确，多少总有罪。人都承认自己的生活不对，生活的法子不对。
不是改良是重生
因此人就来想法子，要把这一个生活表现改善一下，这也就是许多宗教的目的。
现在的问题是，到底能不能改变这生命的现象呢？不错，人应该清洁，人应该有规矩、有礼貌，因此照着这些条件来教训他、装饰他。可是你这样培养、教育他的目的是甚么呢？他生活的外表是好看一点了，但是他里面能改良么？我们自己就都知道，里面是改不了的！现在我不是与别的宗教论战，我只是要把基督所给的这个特点摆在这里！我们信仰中的一个重大之点，就在这里：不是改良，是重生！
坏生命不会有好表现
我们的着重点，就是说，人不只在生活的表现上是坏的、是有罪的。人的生命就是坏的，而这个人就是罪。
我们这样说，叫人非常的不愿意听。但是我们只能说顶直的话。人乃是在生命上出毛病，人在根本上是坏了，所以他会犯罪。有许多人承认他的行为不大好，但是不承认他这个人不好。也有人承认他这个人是坏的，但是没有看见这个人是坏透了的。人是坏透了的，自然就不会有好的生活。
这一次我在开封的时候，和一位先生谈话。他承认对某一件事，觉得他的不是。等一会，对另一件事，他又觉作得不对。我是不客气的对他说，这不是你把事情作得不对或是对，乃是因为你这个人不对。因为人不对，事情自然就作得不对。若是你是一条鱼，当然你就不能飞。我不能怪你不会飞，因为你只是一条鱼。人不对了，就着他的生活表现，自然也就不对了。这完全是个生命问题，不单是个现象的问题。人坏不是外面坏，人坏是他里面坏。
外面修改没有用
人里面坏了，光在外面修改也是没有用的。
我有一个朋友，从南京回家，车经过无锡的时候，在车站上买了几个泥娃娃，带回来给他的小女儿。这些娃娃都是用泥作的，外面涂了粉，再加上彩色，弄得很好看的。他的小女孩，大概有七岁了，得到一个洋娃娃，欢喜得不得了，立刻作起母亲来。一会儿抱着牠，一会儿放下牠睡觉。到了吃饭的时候，她就餧她的娃娃吃饭。一面她把饭菜往泥娃娃嘴里塞，一面喊着：『你为甚么不吃饭？』不好了，娃娃的脸上弄得又是油，又是饭！这个小女孩就用毛巾和水，像母亲一样的为她的娃娃洗脸，要把脸洗干净。不料擦去一块，黑的现出来了。再擦一下，黑的就更多一点。越擦越洗，娃娃的脸不但更不干净，连鼻子也都没有了，眼睛、嘴巴都看不出来了。她哭起来了，真是没有办法！她父亲就对她说，把那个丢掉罢，我再给你一个新的，泥娃娃是不能洗的。
非换一个生命不可
那天我就在那里，看见这个故事。我想，我们要改善人的行为，就好像给泥娃娃洗脸。我们是想，只要我不再显出骄傲的态度，口里不说谎言，举止文雅一点，我就差不多了，我就成了一个好人了。这是我们人的看法。神是说，人外面的坏，是因里面的生命坏，非要整个的换一个生命不行。承认人的生命是坏的，是不能改好的，非换一个不可，这是我们基督徒信仰的根本之点。
人心所想的不过是罪
有一天，我和一位善于动思想的朋友，一同在上海的马路上走。那天他又思想起来，他说，真可惜，我们不能看见别人的心。若是我们一看就看出来，这个人在想甚么，那个人在想甚么，岂不是有趣极了么？我们看不见人家的心，真是可惜！
我说，我们看不见人家的心，我觉得不但不可惜，反倒因看不见而欢喜。人心里所想的，不必猜测，所想念的不过都是罪。还不是想些怎样把那个东西偷来，怎样把那个人欺骗一次，或是害他一下。你不会看见好的思想，所有的思想都是不敢公开的。人的心幸亏被几根骨头和一点皮遮住了，叫你看不见；若是能看见的话，你要快快去躲起来。
需要重生
所以人要得救，不能从外面救起，非在里面得救了不可。因此人就需要重生。重生乃是说，把你那个污秽的生命、坏的生命除掉了，再换给你一个新的生命。这就如同不是要鱼去学飞，乃是把鱼的生命，换成鸟的生命，而后看牠自然的会飞。现在我们先不说重生的方法，我们是要知道甚么叫作重生。犯罪的生命不要，而把圣洁的生命放进去，就是救法。
从里面坏了
前几年，我在厦门传道。有一天，我和一位姓王的同工到乡下去布道。回来的时候，已是深夜，口又非常的渴，一路上的店都关了门，也无处找水喝。走到一个市镇的末了，看见一个小水果店，门还开着。我们欢欢喜喜的买了两个大梨，特别拣那个顶大的，外面顶光滑没有虫眼的，一路走一路吃。他吃着觉得有些不对，到灯下一看，原来吃出荤的来了。我们只好在灯光下，把那些虫子一个一个的拣出来，然后再吃。
我就说，王弟兄，这些梨的皮很光滑，又没有洞，你知道那些虫子是怎么进去的么？我告诉你，早在梨树开花的时候，就有虫子把卵生在梨花的心中，到花结成梨的时候，虫子就在梨的心中长大。在外面看，这个梨似乎很好，但是心里却有虫子。这刚好合乎我们所传的道理。人的坏不在于行为，基本上是里面的生命坏了。基督的救法也不是来改你的外面，祂是来改换你的生命。
在里面冒火
我认识一位太太，脾气非常好，一天到晚不发脾气，总是笑笑的。有一天，祂的外甥女来到家中玩的时候，又来了一个顶不讲理的人把那位太太骂了一顿，说了许多不好听的话，骂她骂得非常厉害。但是她一句话也不说，面上仍是笑笑的。那一个人走了以后，她的外甥女说，姨妈，我真佩服你能忍耐得住，一点也不气。如果是我的话，我早就冒火了，最少也要回骂一顿。她就说，不是的，我不是不冒火，不过火在里面冒就是了！我是有涵养的工夫，并不是里面没有火气。
我们的问题也不是说外面有没有发出来，而是说里面有没有。哦，我们里面实在有，而且甚么都有！圣经给我们看见说，人天然就是犯罪的。人如果犯罪的话，是一件顶自然的事。而人犯罪纔是里外相合的，是一件顶通的事情。我们人的生命，定规要受肉体的支配，要受世界的支配，要受罪恶的支配。
人里面有犯罪的种子
也许有的人，看起来是很好的，品行很好，道德也很高，似乎生命是比较好的。不是，这个人在外面看不错，完全是因为克制的工夫，好像一直勒住马的缰绳不放一样。你放一放试试，一放就定规出毛病。我说句顶率直的话，每个男子都可以作土匪，每个好人都能彀作不名誉的事。每一个人只要一放手，甚么罪都能犯出来。人里面都有犯罪的种子，犯罪是一点都不希奇的。
没有一个人是立了志纔发脾气的，反而你压住脾气纔需要气力。从来没有一个人，在他的日记上写着说，从民国二十五年二月十日起，我立志每天发一次脾气，如有忘记未发，甘受刑罚！反而忍耐纔需要立志！作恶是顶自然的，绝不必立志，行善纔是需要立志的。
人犯罪是本色
我睡觉的房间，就在门外那一间小屋里。我们这里有很亮的光，我在那间屋里就睡不着。我要睡得着，只要把这个门一关，就把光关出去了。因为房间里的黑暗是本色的，光是外来的，我只能把外来的光关出去，不能把本色的黑暗关出去。你的门向着不犯罪是可以关的，但是向着犯罪，你就关不来。我们的生命坏，所以生活的表现也坏。
神的救法就是要使我们重生，叫我们换一个生命纔可以。那一个生命就是神自己的生命。叫人来得着神的生命，这就是重生。重生就是从今以后，所有人的都除去了，而让神在我里面活。我活不是我这个人活，而是我经历神的生活。我向来不劝人行善，就是一天到晚的劝也没有用。我不客气的说，要人过神的生活是不可能的，只有神的生命进来，人纔能过神的生活。得着神的生命就是重生；重生了，人在外面的表现就会改变。
重生了的人
我们还是看一点圣经，来认识一点重生的事。林前二章十四节：『然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。』没有重生过的人，乃是属血气的人，对于神的事不但不懂，而且还以为笨得很，并且就是要想也想不出来，因为他也没有那个想的机关。不重生就没有那个生命，也没有那个领会的力量。
再看罗马八章五到八节：『因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。』
这里清楚的给我们看见，一种人是随从肉体，也就是在肉体里过生活的人。他受肉体的支配，又与神反对着，因此他也不能服神的律法，想服也不能服，想得神的喜欢也就更办不到了。重生了的人，也就是能随从圣灵的人，也就享受了生命平安。两种人的不同，乃是在于生命的是否改换。
是从灵生的
约翰三章三节：『耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』人若只有天然的生命，就是本来作人的生命，就不能看见神的国！甚么叫神的国呢？罗马十四章十七节说，『神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。』神的国就是说到这些属灵的事：是公义、和平，和喜乐，而且这些都是在圣灵里的。若是没有重生，对这些事就会一窍不通，永远也看不见。人若要看见这一切，就非重生不可。
生命的分界线
约翰三章六节又说，『从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。』基督耶稣给了我们一个明确的分界线，从灵生的绝不是从肉身生的。祂绝不来改良人的肉体。从肉身生的还是肉身，你改来改去，不管把牠改得多好，牠还是肉身。非要从灵生不可，从灵生的纔是灵。
重生也不是『已往种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。』没有这件事。若不是生命上改换，就是今日生了又生，还不过是肉身，还没有重生。这两个生命之间有一道鸿沟，是越不过去的。必须从灵生的纔是灵。
我只愿问你几个问题：你是在改良你的生命呢，还是你得着了神的生命？现在你是进行修改你自己，还是准备接受神的生命？真正对基督的信仰，乃是叫人得着神的生命。基督也就是要给人这个生命。你若得着了，你就是重生了的人，就能叫我们在世上过神的生活。
凡对自己的生命没有盼望的人有福了，有一个神圣的生命为你豫备好了。对于自己的生命自足的人，基督对你就不能作甚么，祂永不帮助你在你自己的生命上变好。神所要作的，就是使你重生，改换你的生命，这是基督的救法。
我们基督徒的信仰，是出于神的启示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们，就是祂向我们所说的话。我们信神曾成功作人，就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督，这三件就是我们信仰的出发点。
基督的地位
现在，我们要来看基督在我们的信仰上，所有的地位，或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来与其它的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度，作一个比较就是了。
我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了牠极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚的事实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。
佛教中的道理
再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说了一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重的。可是在佛教里，人所传讲、所注重的，还是那些道理、学理。对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括号内的东西，并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人。今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理、教训就彀了。
教主留下了道理
其它如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的宗教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有甚么关系了。
建造在基督身上
但是基督教是和别的宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训、道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重；所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人纔是基督教的根基。
基督这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一张委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。
基督要人信祂
因着基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，『你们说我是谁？』（可八29。）祂一而再，再而三的要门徒相信祂。祂说，信子的有永生。（约三36。）祂说，要『爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女，』凡不是这样爱祂的人，不配作祂的门徒。（路十四26。）而这样的话，也只有祂说过，其它的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其它的教主，不论释迦牟尼，或是穆罕默德，也从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。
基础在于耶稣是谁
所以真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁！祂不过是一个犹太人么？不同是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子！拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有的问题。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣到底是谁！
从圣经中找答案
拿撒勒人耶稣到底是谁，既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中，来找出牠的答案。现在我们要看几处圣经，特别是看约翰福音，你会清楚的发现，基督自己纔是圣经的中心，也是基督教的中心。
在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前，神先打发一个人来作先锋，为基督开路，叫人先有准备，好认识基督。这个作先锋的人，就是施浸约翰。因为他讲道非常有能力，感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督。
但是约翰一章八节说，『他不是那光，乃是要为光作见证。』光是指基督说的。为甚么称为光呢？因为光是启示，是叫事情显明出来的。约翰不是基督，乃是为基督作见证的。
论到那光，九节说，『那光是真光，照亮一切生在世上的人。』在这黑暗的世界上，有了基督，世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来，人就能说这是神，在这里有神。
读到这里，我们还看不出这光是谁。从十节往下读，直读到十五节：『祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。』你读了以上这些圣经，你有否觉得，祂都在记一些事实，而不是讲多少道理。
耶稣就是了
施浸的约翰怎样的说基督呢？他说基督是在我以后来的，可是在我以后来的，反倒成了在我以前的。为甚么呢？因为祂本来就是在我以前的。这就是施浸的约翰开头的证明，他给我们证明说，基督是谁。祂虽是在我以后来的，祂却成为在我以前的。
约翰一章二十七节：『那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。』基督教的起头，是从约翰传道算起的。施浸约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一个地步，我去给祂解鞋带，作祂的奴隶，也是不配的。
约翰一章二十九节：『次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』三十节：『这就是我曾说…』约翰介绍耶稣的时候，就说，看哪，这就是！这就是祂了！福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁！
重生的道理
先锋是这样的说了，基督自己呢？基督自己怎么说？我们承认基督教中也有些基本的道理。譬如说到重生，就是中心道理之一，又是个很紧要的道理。儒家、释家好像也讲重生的道理，他们说，以前的种种譬如昨日死，以后的种种譬如今日生。但是耶稣对于重生怎样说呢？我们来看约翰三章的记载：
『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说。』（1。）
这一个尼哥底母是作官的，也是个有学问的人，又是有年纪的。他来见耶稣，要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生：
『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』（3。）
耶稣乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生，就不明白了，想到人已经这么老了，怎么能彀重生呢？难道要我再到母腹中生一次么（4。）？耶稣告诉他，不是肉体的重生，乃是从灵的重生；人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次，从肉身生的仍是肉身，从灵生的纔是灵。（5~6。）在这里你可以看见，这么一件顶重要的事，是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些甚么道理，祂只是说出一件事，一件顶简单的事实│重生。
重生的道理在信主
难怪尼哥底母就再追问说：『怎能有这事呢？』（9。）耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事，并不是地上的事，所以人不能信！（12。）怎样能得到重生呢？『除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』（13～18。）你看见么？这就是重生，重生就是这么一回事！
耶稣所有的话的意思就是：『重生不是个道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。』说来说去，就是说到『我』上面来！
我们想象的重生是甚么？我们想，昨天偷了东西，今天去还掉，就是重生。昨天还想娶姨太太，现在不作了，就是重生。我们以为以前种种的不是，都不再作了，当牠昨日死了；以后的种种，从今日起头，好好的作下去，那就是重生了。这都是人的想法，不是基督教的重生！
耶稣的方法是说，你信不信我？信我的有永生！神把祂的独生子赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已经定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的关系。
是满足不是知足
除了重生的事以外，还有一个顶重要的点，我称牠作基督徒的满足，或者说作基督徒的饱足。一个基督徒，会觉得我的盼望我得着了，我所希望的我已得到了，所以我一无所求了，我的人生可以说完全满足了。但是这个满足，与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开，对一切的事，认为说算了罢，不必去强求啦！虽然没有那么多钱，没有那么大的荣耀体面，没有那么高的地位，可是总算可以了，过过平安生活罢！这是知足，但不是满足。知足是一种姑且，是一种安分，和满足大不一样。满足的人是我都有了，不要求别的了。
凡喝这水的还要再渴
约翰四章有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚的妇人怎么讲呢？『凡喝这水的，还要再渴。』（13。）如果你要在这世界中得荣耀、得称赞、得财物、得地位…，你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元，再想得千万元，而永不得满足，因为喝了这水还要再渴。
怎么就能不渴呢？主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。有一件事真希奇，这样的话孔子没有说过，其它的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足，要你安贫乐道，但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里，耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。
那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水，就向耶稣追问这个活水。『耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』（10。）
你看耶稣在这里讲一个道理么？不，这里没有甚么道理。祂只指着自己说，如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁，你就必立刻向祂求，祂也必给你活水喝，叫你永远不再渴，永远饱足了。你看见么？拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题。
那个撒玛利亚的妇人，是个很不好的女人，我们只要看祂有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个，不满意那个，这一个叫她不得快乐，那一个叫她不得满足，所以就从第一个丈夫换到第二个丈夫，再换第三个，第四个，一直换到第六个。有一天，她出来打水，这象征说，她是喝了这水还要再渴的一个人。希奇的是，那一天，她人生转变了，她得着满足了！她作了甚么呢？她并没有作甚么！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了。我们再来看她认识耶稣，和她相信祂的过程。
认识祂是谁
『妇人说，先生，我看出你是先知。』（19。）因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对祂说了几句话，叫她不要光认祂是先知，还告诉她：『你当信我。』（21。）那妇人说，『我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。』（25。）耶稣怎么说？耶稣说，『这和你说话的就是祂。』（26。）对于一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识了祂是谁，甚么就都好了。
后来这个女人就回到城里，对众人说，『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么！』（29。）她说的这些话，我觉得莫非这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说『莫非』呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是甚么道理，乃是基督这个人！道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁！一有了主耶稣，就有了真正的满足，就得着了一切的饱足。
我们再看一点约翰五章。似乎主耶稣在五章里讲了一点道理，但是实在也没有甚么道理，仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁！耶稣是说了一些的话，但是祂说了这些话乃是要我们去信祂。这里也记着犹太人是查考圣经的，但是主耶稣指出来，圣经是给我作见证的，牠里面的话是说到我的！读圣经不是不要紧，更要紧的是要认识拿撒勒人耶稣是谁！不是问甚么教训，要问祂是谁。
我是
到约翰六章，就更加清楚了。『耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。』（35～36。）祂没有讲道理，祂是说，「我是…。」你看出这个意思么？如果我在这里说，我是你们生命的粮，吃了我就永远不饿…。你们必定说，这是从上海来的一个倪某人，他发疯了；就是所有的教主，也只能将道理给人，而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然，生命的粮是祂，叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。信祂，所有的事情就都好了。
『我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是（指自己）从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。』（48～50。）这是别人所不能说的话，只有耶稣能这样说。祂既不是疯子，祂又不是骗子！祂若讲了些甚么，也都集中在祂这个人身上，这个人是生命的粮，吃了这个人，就不死！
所以拿撒勒人耶稣是谁，乃是我们基督徒信仰的根基！我们不是花工夫来研究祂的道，乃是要我们回答这一个问题，祂是谁？基督在地上一直宣告的，不是祂的道理，乃是祂自己。那个道理不着重，所着重的乃是祂这个人。若讲道理，孔孟的书都满了哲学、伦理、道德，这些东西都比圣经的多而又多。问题只有一个，拿撒勒人耶稣到底是谁！你知道么？拿撒勒人耶稣到底是谁？
祂是生命的粮
再看下去，约翰六章五十一节：『我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。』
你看，祂的话越来越特别了，祂说祂是天上降下来的，是生命的粮，已经彀特别的了；又说那吃祂的不只不会死，还要永远活着，这话更是特别又特别。尤其是说，我所赐的粮，就是我的肉。难怪犹太人当时就说，这话甚难，谁能听呢！（60。）不错，这样的话我没有听见过，我没有听见孔子这样讲过，孟子也没有讲过这样的话，老子没有讲过，庄子也没有讲过；那么多的子，没有一个子这样的讲过。中国没有，外国也没有，没有一个人曾讲过这样的话。
所以当基督讲了这些话之后，六章五十二节记着说，『因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢？』耶稣讲了甚么道理么？没有，祂是说吃我的肉。五十五和五十六节又说，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在祂里面。』你可以看见，祂所着重的，乃是祂的自己。不是甚么道理，乃是吃祂肉喝祂血，吃祂喝祂，就能彀永远活着。
祂是生命的水
到了约翰七章，记着在一个大节期的末一天，耶稣站在过节的人跟前，也说了一些话。三十七和三十八节：『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』请我们想一下，若是在一个过节热闹的日子，我倪某人忽然站在一大群人中间，也大声喊着说，如果你们口渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来！你们怎么说呢？你们一定说，这是从上海来的一个没头没脑的疯子，他在说疯话。可是耶稣祂这样作了，也这样说了，真是没有道理。基督教就是不讲道理，只重视基督这个人。
那天耶稣说了这些话之后，果然在犹太人中，就起了争论。有人说，这真是基督，有人说，基督岂是从加利利出来的么？（40～41。）就叫犹太人为了祂到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣，到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。
祂是生命的光
再说约翰八章十二节里，耶稣又对众人说话：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』你看，祂的话又不着重在道理，祂的重点在『光』、『我』。不是行了基督的道理就是作基督徒，乃是和基督发生关系纔是基督徒。相信祂，纔得着生命的光。得着祂，纔能不在黑暗里走。
祂是从上头来的
到了八章二十一和二十二节：『耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。犹太人说，祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？』犹太人又胡涂了，祂去甚么地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许祂要自尽。那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一下，也就可以到了。为甚么主能到的地方他们不能到呢？二十三节：『你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。』所以主能去的地方，他们不能去。
信祂是或不是
他们也不是因为杀人放火，或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要，尤其是下半节：『所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。』中文圣经在『我是』之下，加了『基督』二字，现在我们用原来的话。主说，你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我是，或不相信我是。这话是甚么意思呢？就是在全世界这么多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，祂就是！祂是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底祂是不是！如果相信祂就是，就不至死在罪中。许多人是信改了样子的基督教，我们是要照着基督教的本色来相信。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是！
犹太人就又一次反问祂说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。
信仰的重点
基督作工是为着甚么呢？是为着叫人信祂是神的儿子。约翰九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。后来主遇见他，只问他一个问题。主问他说，『你信神的儿子么？』他回答说，『主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？』耶稣说，『你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。』他说，『主阿，我信！』就拜耶稣。（35～38。）这里再清楚不过了，这就是主耶稣所作的事情。祂所作的，就是要带领人认识祂是谁。祂是神的儿子这件事，从来不让人轻易过去。这就是基督教的重要，基督教就是说基督，说耶稣是神的儿子。
只在这一个重点
若是你再把约翰福音看下去，每一处都是看这一个点：耶稣是基督。在十章里，犹太人围着祂说，『你叫我们犹疑不定到几时？你若是基督，就明明的告诉我们。』（24。）问题仍在这一点上。
耶稣怎么回答？祂说，『我已经告诉你们，你们不信。』（25。）又说，『只是你们不信，因为你们不是我的羊。』（26。）凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。
约翰十一章，那里耶稣又说，『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。』（25～26。）你看，普通的人能说这种的话么？
神挂在祂身上
在十二章中，记载耶稣大声说，『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。』（44～46。）你可以看见，那差祂来的，是挂在祂身上。信祂，就是信那差祂来的。看见祂，就是看见差祂来的。光也挂在祂身上，信祂就在光中，一切都挂在祂身上。
到了十四章，主说，『你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。』（1。）主要我们信祂像信神一样。要信祂，是祂一直不肯放松的事。
在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，『恨我的，也恨我的父。』（23。）这又一次说明，祂与父原是一个。
不信祂是个大罪
到了约翰十六章，主说，有一天圣灵来了，『就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。』（8。）甚么叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说，『为罪，是因他们不信我。』是因为不信祂是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。
我们再把约翰福音看一处就彀了。十七章三节：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』这里给我们看见甚么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神，同时也相信祂所差来的耶稣基督，认识了祂，这就是永生。永生是归在祂身上。
我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督，是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。
第二篇、有基督纔有道理书名：正常的基督徒信仰–基督与基督教书号：11-907-003
我们曾经说过，基督教并不重在道理，是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多，而且这些道理你要去解释的话，最终还是归到一个人身上。如果你把四福音打开来看一看，就会叫你希奇的说，牠所记的一切的事情，都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道拿撒勒人耶稣是谁之后，基督教纔有道理可讲。我们已经把基督耶稣的身位断定好了，现在我们就要看一点基督教的道理。
道理上的比较
新约圣经中，四本福音书里你看不见甚么道理。使徒行传中也看不到甚么道理，要到罗马书以后纔有道理。这也正如我们所说的，先认识了基督耶稣是谁，然后纔能懂得祂的道理是怎么一回事。
说到基督的道理，也和其它宗教所说的不一样。说到这里，我也不愿意因我个人是基督徒的缘故，也要你们感觉我所感觉的，要你们看见我所看见的，我不愿意作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来，把基督教与其它宗教不同的地方拿出来给你们看，我自己不说对或不对，我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对的，你就相信。如果你觉得是不对的，就请便。在这里情感是用不着的，所以我也不讲甚么请求的话。
请你看摆在我们面前的各种宗教，他们的着重点都是在道理，而不是在甚么人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他们自己和他们所讲的是两个，是完全分开的。他所讲的道和他不发生多大关系。把那个人从那个宗教里拿走，并没有多大关系。那个人不过是把那个道理说出来了而已，说了之后，就和那个道理没有甚么关系了。
基督教不是这样。基督教的道理是从甚么时候开始的呢？乃是等基督这个人死了，复活了，离开了世界之后，纔有道理讲。道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分开的。先有了祂，而后纔有祂的道理。
神人合一
譬如基督教里有一个道理，是讲神与人合一，也是一个顶重要的道理。你若打开圣经，去看神人怎样纔能彀合一，你就看见那个道理的起源，在于神已成功作人，就是耶稣，祂就是神和人合而为一的那一个。
圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣，就是神人合一的代表。本来神与人是分开的，神人之间，隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合一的。现在拿撒勒人来了，就是神来作人了，好像祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。这不是一个道理，叫神与人合一；乃是从今以后，人只要在基督耶稣里，就能与神合一了。
死的道理
再说，在圣经中还有一个很重要的道理，就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的，也没有改良的可能，只有以死来把人解决。好像人都是朽木不可雕的，朽木只可丢在火里烧掉，这就是以死来解决。只有死了的人，你称赞一千次，他也不会骄傲。你骂他一千次，他也不会生气，因为他死了。死了的人，就不受罪的感引，所以就不犯罪了，这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。
但是人怎么能死呢？怎样就会死了呢？若是一个宗教，就只会劝你说，你要死阿！你死了罢！死了罪就找不到对象了！可是怎么就能死了呢？自杀？去跳海河？还是像一些老夫子所说的，以前种种譬如昨日死？不！这些都是一般的宗教，而不是基督教。
能死是因基督
这个死的道理，又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的，祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了，圣经怎么说呢？是说全世界的人也就都死了。（林后五14。）耶稣的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在罪中死，死在罪里的，（罗五12，）只有耶稣，祂不受罪的影响，祂不是因罪而死，祂是向罪死了。（六10。）我们若是联在祂里面，借着祂的死，我们也就死了，也就是向罪死了，（11，）罪就找不到对象了。在我们身上，就解决了一切犯罪的问题。
这就是基督教的道理，完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善，劝人改好，这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了，如果你在祂里面，你也就死了，向罪彻底的死了，罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死，那就甚么道理也没有了。一切的经历，一切的道理，都在于耶稣基督这一个人。
复活的道理
还有一个实事，就是基督耶稣的复活。祂死了，但是又复活了。因此在我们这面，不光是向罪死了，脱离了和罪的关系，更是进一步的，也在基督的复活里，重生了，新造了。
这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面，一切都在祂身上。
教训也联于基督
基督教也不是没有教训，基督教所有的教训，也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历，纔有一个道理好讲，纔有一个教训可说。所有的道理、教训，都联在亲身的经历上。因为祂降生成功作人，就能有神与人的合一。有了祂的死，我们纔能向罪、向自己死了，过一个圣洁的生活。有了祂的复活，我们就得了一个新生命。我们所得的一切，都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人，联系在那个人身上。这纔是基督教的本色，与其它宗教大不相同的地方。
祂就是道路真理生命
有一次，在基督耶稣快要离开世界的时候，说了一个叫人觉得非常希奇的道理，这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说，『我就是道路，真理，生命。』（约十四6。）也许你们也听过人引用这句话。
祂说祂就是道路，道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂，不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训，一切成功的途径都是祂。
祂说祂就是真理。我们常会听见说，某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据，称之为真理。或是在几何上，证明了这个等于那个，说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些，祂说的真理是祂自己，祂就是真理。
同时，祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作，乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实，不可撒谎。或许会有人告诉你说，要操练不撒谎，每撒一次谎，就把自己的舌头咬一下。我想，我们如果每撒一次谎都能觉得的话，恐怕不要一天，我们的舌头就要咬断了。因为我们人作生命，就不能不撒谎，不能不犯罪，人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道，而行那个道的生命力量仍旧出于人，那就不是基督教。
基督教乃是说，祂叫你能，那个能是基督的。你只要在祂里面，祂是你的生命，能彀叫你不撒谎，不管你是个怎样的人！
教主所扛不了的
没有一个宗教的教主，能扛得了这三件东西：道路、真理、生命。而且一个人的经历，也都包括在这三件东西里面了。你每作一件事，都当先规定该作不该作，就是衡量是否真理。定规好之后，就要看用甚么方法（道路）。方法有了，还要有能力，纔能作成这件事。每作一件事，都要经过这三步：道路、真理、生命。
这三个也不是分开的。不是给了你真理，另外再给一条路，此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂，一切的事就都解决了，这就是耶稣，这就是基督教。只要有一条路，通到祂里面去，甚么就都有了。
只要在基督里
所以我们要来看几处的圣经，你就很容易的发现，圣经如果说一点道理，都是说『在基督里』的。在基督里，在基督里，一直的说在基督里。有的地方是说借着基督，可是『借着』二字不是顶好的翻译，更好是译作『经过』，就是神不直接的把东西给我们，要从基督经过一下。此外还有『和基督一同』，『与基督一同作』等字眼，都是说明基督在基督教里的位置，一切都是经过祂的。得着了祂，就得着祂的道理。没有得着祂，就是得了祂一切的道理也没有用。
宗教中教义和教主无关
其它的宗教则不同，你可以在那个宗教中守得顶好，顶合那个教义，而不一定和那个教主有关系。
你知道在算学上有个表，叫作九九表，从一乘一到九乘九，答数一看就知，排列得非常的简明。这个表是谁写的，你知道么？恐怕千千万万个用那个表的人，都不知道是谁作的。但是你能彀用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教，你不必管那个教主，你却能彀应用那个道理。那个道理与讲那个道理的人，并不发生关系。
在开封，我遇到一位外国的传教士，他也曾听过我讲道。我发现他就是一个只与基督的道理有关系，与基督没有关系的人。他对我的一个同学，也是主里的同工说，应当如何实行基督的道理，如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说，你这样作，能不能叫人受感动？有没有人因着你这样的讲说，悔改了？离弃罪恶了？生命改变了？你有没有这样的能力？我的同工问了他，他无言可答。
道理的宝库是基督
我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系，就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论，一点用处都没有。
现在我们要从新约罗马书看起。我也不加甚么解释，我就是把事实摆在你们面前，来看圣经到底是怎么说的。
罗马三章二十二和二十四节：『就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别…。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。』
这里告诉我们，人在神面前，罪得赦免，得蒙称义，是因为基督耶稣的救赎。是因着与基督有关系，否则人的罪不得赦免。
经过基督耶稣
罗马五章一节：『我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。』
二节：『我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。』
十节：『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。』
十一节：『不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。』
这里的借着，原意是经过，或是由着。我们现在所得到的一切，如称义、与神相和、站在恩典中、得救、以神为乐…，都是因为经过基督耶稣。一经过祂，甚么就都有了。
因祂得恩典
罗马五章十五节：『只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？』
五章十七节：『若因一人过犯，死就因这一人了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？』
神的恩典和神的赏赐，能彀临到众人，是因着基督耶稣。能彀在生命中作王，也是因着基督耶稣一个人。正如本章二十一节所说的：『恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。』是借着祂而得永生，不在人的作好与作坏。
和祂同钉了十字架
罗马六章六节：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』
同章十一节：『这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。』
这里可说是我们信仰上的一个要紧的道理，就是因着信，我们和基督一同钉了十字架，我们的旧人就除掉了。不是我去钉死，乃是当基督被钉死的时候，也把我钉死了，我就能从罪中得释放，不再作罪的奴仆了。这样，我也就得在基督里，向罪算自己是死了，并且在基督里，在神面前我是活的了。这一个大道理，也都关系在基督这个人身上。
在祂里面得释放
再往下看罗马七章二十四、二十五节：『我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！』
这一个人，被自己的肉体情欲多次打倒，毫无办法胜过而喊救命的时候，马上看见了救法，乃是靠着主耶稣基督，而能脱离了。得释放的能力仍在于主。
在祂里面不再无能
罗马八章一节：『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。』
在基督耶稣里就不定罪。这里的定罪不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经，考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法，一种是民间的用法。政治上的用法就是定罪。民间的用法就不用为定罪，乃是『无能』，或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻为：『如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。』不再软弱无力了。
同章二节：『因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』
这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下，不能出来。现在因着生命圣灵的律，将我释放出来，再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的，你看见么？又是因着和祂的关系，我就得释放了。
同章十节说：『基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。』因为基督在我心里，我就能活。
在祂里面得胜有余
罗马八章三十五节及三十七节：『谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？』『然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。』
虽然外面有那么多的难处，但是还能得胜而且有余。那个力量，仍是因为经过基督。不是自己能，乃是由着祂，经过祂。
同样的情形，也在下面三十八和三十九节里：『因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。』为甚么不能隔绝呢？不是因我们的好或坏，乃是因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的。』爱也是挂在基督的身上，我们在基督里，就在这不能隔绝的爱里。
基督成为我们的智慧
我们再看一点哥林多前书。
林前一章三十节：『但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。』
这节圣经，我个人从里面得到过许多的好处。我们能在基督耶稣里，乃是本乎神。不仅如此，神又使基督成为我们的智慧…等等。我们以为我的头脑不太好，不聪明，只要多读些书、多看圣经、多听道，也许会聪明一点。但神不是这样说。神又使基督作为你的智慧。你看见，智慧也是挂在基督身上，祂成为人的智慧。
我们说，我们没有义，我们不能见神的面。但是这里怎么说？神使基督成为你的义，（最好不要那个『公』字，）你可以见神了，你在神面前像没有罪一样。
另外，我们觉得我们太不好了，思想不洁净、骄傲、常撒谎，自己没有圣洁。但是神是把基督成为你的圣洁。在基督里，祂就能通到你里面，作你的圣洁。许多人这样的经历，若不是基督，就永远没有圣洁。
至于救赎，有一部分是指将来的事，我们暂时不题。你可以看见，基督是我的智慧，基督是我的义，基督是我的圣洁，基督也是我从起头到末了的救赎。
在祂里面生与长
林前三章一节：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。』圣经的看法，是不管你属世的年龄多大，要看你在基督里有多大。这个大或小，也是在基督里的问题。
林前四章十五节：『…我在基督耶稣里用福音生了你们。』在基督里面纔能叫人得重生，纔能用福音生别人。
在祂里面行事
林前四章十七节：『因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子；他必题醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。』
这里有一个人的行事，乃是在基督里面的。你会发现不只这一处的圣经，有好多处，都是说到基督徒的行事为人，应当是在基督里的。
祂如何祂的道也就如何
我们再看一点在我们信仰上非常重要的：
林前十五章十二至十四节：『既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。』
十六节和十七节：『因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。』
这里不是说你作得好便好，若是作得不好就怎样。我们信仰的一切，都系在基督身上。若是祂死了没有复活，祂的道也就死了，完了，我们所信的也就一点也没有用处。你会看见，祂如何，祂的道也就如何。
但是赞美主，祂复活了，所以我们所传的不枉然，一切都是真实的。我们一切的信仰，都系在复活的主身上。
再看出于基督的道理
因为下面哥林多后书，不是一卷讲道理的书，所以我们略过牠。说道理的书，应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略题一下，证明一切的道理，都是从基督这个人出来的。
加拉太二章四节：『…私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。』我们能自由是因在基督耶稣里。
同书二章十六和十七节：『既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！』
称义都是因着在基督里，不是因人的行为。一联到基督，就被称义。
因为我在祂里面
加拉太二章二十节，又是一节宝贝的圣经：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活蓍；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』
我不是把我自己弄死的，是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候，我也死了，因为我在祂里面。
一切属灵福气是在祂里面赐给的
以弗所一章三节：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。』一切属灵的福气，都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切，都是在祂里面赐给的：
『就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。』（4～7）
再看歌罗西一章十四节：『我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』蒙救赎、得赦免，是在爱子里面。
歌罗西三章一至三节：『所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。』也是因为有基督，我们纔有死而复活的生命。神对我们的关系，都是因着神对基督的关系。
道理教训都关连在基督身上
从罗马书读下来，我们可以发现一个事实，就是有关我们信仰的每一个道理，每一个教训，没有一个是我们自己去作的，都是关连在基督身上。无论是赦罪、重生、圣洁、得释放…没有一个道理是和基督没有关系的。没有基督，就没有信仰。没有基督，你就没有道好传。我们的信仰和其它宗教的不同，就在这里。不经过基督，你就甚么也不能。不和基督发生关系，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也许人会问说，难道圣经中没有劝勉么？难道基督教不管对与不对么？有，圣经有劝勉人的话，也告诉人应该怎样行事为人。譬如罗马书，有一些劝勉教导的话，可是都在十二章以后。十二章以前说甚么呢？都是说那些道理，说那些有关基督的事，以及我们如何联于基督的事，然后纔劝你说，当怎样行事为人。
重在我们与基督的关系
再如以弗所书，牠先在一至三章中把道理说好了，把神、基督、我们的关系说好了，四章到六章纔说些教训，该怎样行事为人。就是说到行事为人，也都是根据于我们和基督的关系。其它各卷，也都是这样。
所以本色的基督教，都不是先劝你作甚么，乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后，再有实行。
第三篇、两个团体的人书名：正常的基督徒信仰–基督与基督教书号：11-907-003
我们曾看过，基督与真理是不能分开的，基督与道理也是不能分开的，基督与基督教也是不能分开的。
那么，基督和我们人，有甚么关系呢？
三个主要的观点
在我们还没有看基督和人的关系之前，我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命，如果在牠的品性上有甚么特别的点，或是有甚么特别的性情，是能一代一代的传到子孙身上。或者倒过来说，从一个孩子身上，可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的，就不能遗传。好像一个打铁的人，他的胳臂练得又粗又大，但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小，因为后天习来的，不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。
圣经里有一个很重要的观点，叫作人类的合一（theunityofmen）。这就是说，按照圣经的看法，除了我们每个人的存在之外，牠又把全世界所有的人，不管有多少万万，只看作两个人。这两个人是团体人，每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人，都不过包在两个人里，如同我们所讲的法人。因为圣经对我们人类是这样的算法，所以耶稣一个人，就能替我们所有的人死，担当我们所有人的罪，我们这许多人，就能从祂得到生命。
读生物学的人，就能告诉我们说，生物学上有一个希奇的思想，是和我们一般的看法不同的。他们是看儿子的生命比父亲老，孙子的生命比祖父老，这话是对极了。儿子的生命是从父亲来的，又是以后继续父亲的，所以儿子的生命比父亲老，所以孙子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亚当老，因为亚当只活了九百多岁就结束了，但是你我不但现在活着，而且还要活下去。
这就是我们要看基督和我们人的关系时，三个重要的观点：人类生命的遗传，人类的合一，和人类生命的延续。
庞大的团体人
因着人不单是个人，不单是单独生存，对自己的行动负完全的责任，人又是属于这个团体的人之中的。每一个人，都是这个庞大的生命的一部分，一直的延续着这个庞大的生命。而这个团体的人的第一个人，他的生命包含了一切人类的生命，他的作为也就是后世一切人的作为；他的特性，也就遗传给一切后世的人，具有和他同样的特性。
这是个相当大的题目，但是我们先把这些特点找到了，纔能看见神的救法，和基督与我们人的关系。
麦基洗德与亚伯拉罕
这样我们就可以来读希伯来七章。我们可以先看一节到十节：『这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。』
『他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。』
『你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。』
『从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。』
这处圣经中，写经的人告诉希伯来人说，你们所倚靠的祭司，都是从利未这条线下来的。我们所信靠的基督，不是从利未下来的，乃是从麦基洗德王（他又是祭司）传下来的。
麦基洗德比利未更大
那么利未这个祭司大呢，还是麦基洗德这个祭司大？回答是：当然麦基洗德大。甚么理由呢？在这里，牠把亚伯拉罕摆进来了。亚伯拉罕曾把所得的十分之一，献给麦基洗德作礼物。麦基洗德不但收纳了，还为亚伯拉罕祝福；所以麦基洗德比亚伯拉罕大，这是驳不倒的理。
但是这和利未有甚么关系呢？关系就在于『麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。』虽然又过了一百多年，利未才生出来，可是根据合一的原理，利未已经在亚伯拉罕的里面，向麦基洗德献上十分之一了。那一天，利未也在亚伯拉罕里面，被麦基洗德祝福了。所以麦基洗德比利未大。
我们信仰中有一个中心思想，就是人所作所为的结果关系到后代。我们的祖宗若是作了，我们也就作了。我们有没有出生都无关紧要，因为我们已经在我们的祖宗里面，和他一同作了。
人类堕落和得救的开始
人类的堕落，是从这里开始的，人类的得救，也是从这里开始。圣经承认人类生命的合一性。头一个人犯罪了，以后所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源头，作为新人类的起头，则以后的人，都能从这个人里，有他所有的，是他所是的。
在亚当里犯了罪
圣经对于人类的堕落和犯罪，是怎样的看法呢？牠给我们看见说，第一个人亚当犯了罪，因为人类的合一性，所以全人类虽然还没有生出来，也已经在亚当里犯了罪。
我们是看今天我这个人有没有犯罪，神却不是这个看法。即或我出生到现在，一点罪也没有犯，神还是要看我是从谁传下来的。我如果是亚当传下来的，就当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我也在场，我也有一分。按照生物学的定律，我的生命是从亚当一直通过来的，末后的这个生命，也就是第一个生命。
所以从神看来，从亚当起，一个一个的人都是罪人。亚当犯了罪，一个一个的人都在亚当里面，也成为罪人。
也许这里有一个人，他一次罪也没有犯，（当然没有这样的人，）但是神还算他是罪人，因为他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的后代。即或是我们不觉得有亚当的那个经历，但是实在在人身上，直到今天，还是在我们的身上。
另有一个人
在圣经里，也给我们看见另有一个人，就是基督。神看基督也像看亚当那样的看法。神是把亚当和一切出于亚当的算作一个人；神也把基督当作头，把一切从基督身上产生出来的人，也统统算作一个人。我们从亚当出来的那个生命，乃是犯罪的生命。我们如能从基督而出，得着从基督而出的生命，我们就能彀和耶稣一样脱离了罪。
现在我们先不看如何得着那个由基督而出的生命，这一点下面将再说明；现在乃是看见说，从基督身上所得着的生命，乃是耶稣自己的生命，是脱离罪的，是蒙神喜悦的，是被圣灵充满的，也是完全圣洁、绝对公义的一个生命。得着这个生命，就叫我们与基督一样，也具有基督的一切经历。
找不出第三个人来
所以全世界的人类，其实只有两个人。你若不是在亚当里作人，就是在基督里作人。你若不是与亚当连在一起，则必是与基督连在一起。你找不出第三个人来。
有一次一个人问我说，地狱里有多少人？我说只有一个。天堂上也只有一个。在基督里那个人是在一处，在亚当里那个人另在一处，单纯得很。
两个亚当两个人
因为圣经是把全人类看作两个人，所以你读林前十五章四十五节和四十七节的时候，你就不会觉得奇怪：『「首先的人亚当，成了有灵的活人。」末后的亚当，成了叫人活的灵。』『头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。』
圣经承认首先的人是亚当，并且承认基督也是个亚当，是末后的亚当。意思是说，再不会有第三个亚当了，只有这两个亚当。可是算人呢，牠是算亚当为第一个人，算基督为第二个人。从亚当到基督，其间不晓得生出了多少万万个，但是圣经都不算他们是单独的个人。亚当是第一个人，基督纔算是第二个人。
这样，凡是从亚当出来的，都是包括在亚当里面，都是与罪发生关系的，都是有罪的，是属于地的。同样，凡是从末后的亚当得生命的，也就都包括在基督里面，也就得到所有耶稣的经历，罪在他们身上也没有能力，而且是出于天的。
又是关系基督身上
你可以又一次的看见，关于我们信仰上的一切道理，都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历，都是与基督发生关系。圣经所有要我们作的，都不过是相信祂、听从祂．顺服祂、跟从祂。一切问题的解决都在祂身上，也都在基督耶稣里面。只要能彀得着基督耶稣作生命，耶稣所经历的，在我们身上就会成为我们的经历。祂是我们信仰的中心，只要我们与祂连得上，一切就都好了。
亚当是一个团体的人，包括了你我所有的人在内，所以亚当在伊甸园的经历，也就成功作我们的经历，亚当的结局，也成为我们的结局。同样，基督也是个团体的人，所有在基督里的人，那个关系也和在亚当里一样。基督一切的经历，也就都成为在基督里的人的经历。全人类都在这两个人里，也都和这两个人发生密切的关系。
全人类和这两个人的关系
现在我们要看全人类和这两个人重要的关系：罗马五章十二节：『这就如罪是从一人入了世界。』十四节：『然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下。』并且说，『亚当乃是那以后要来之人的豫像。』
从亚当到摩西约有二千五百年之久，人数也何止千百万人，犯罪的种类也不计其数，但是在神算来，罪是因着亚当一个人入了世界的。而亚当呢？乃是那以后要来之人的豫像，亚当就是后来基督的小影。你若看见了亚当如何，你就看见了基督如何。
因着一个人
罗马五章十五节接着说，『只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？』
如果亚当一个人犯罪，能彀叫众人都死。那么耶稣基督成功作义，恩典就更加倍的临到众人了！死是因着一个人，恩典也是因着一个人。
五章十六至十八节，一直的说，因着一个人就如何如何，因着一个人，就如何如何。到了十九节：『因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺服，众人也成为义了。』
构成为罪人或构成为义人
牠一直给我们看见说，罪不是我们去犯的，在亚当里就是罪人。义也不是我们去行的，在基督里就是义。十九节里两个『成为，』未能翻出原来的意思，我觉得加上个『构』字比较好一点：『因一人的悖逆，众人构成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也构成为义了。』因着亚当一个人的犯罪，罪就到他里面了，结果就把所有的人都构成为罪人。同样，因着耶稣基督一个人的义行，祂不只没有犯罪，而且顺服到一个地步，死在十字架上，叫一切在祂里面得着生命的人，也就构成为义人了。
人类的二大源头
这就是人类的二大源头，两种的生命水流。所有的人，不是出于这个源头，就是出于那个源头。不在这个生命之流中，就在那个生命之流中，没有中立的可能。
信基督的人乃是在基督里的。保罗称呼自己是一个在基督里的人，称呼别的基督徒，也称为在基督里的。在基督里的人，也不是单独的个人，他有基督为生命，与一切有基督作生命的人，成功作基督的身体，基督就是头。在基督里，大家是联合起来的，不是单独的。
是教会不是基督教
现在我们要题到『教会』这个辞。圣经从来不用『基督教』这个辞。为着使人容易领会，我们在这里用基督教这个辞，这是不得已的，因为牠长久以来被人误解，弄得失去了本色。
圣经是把这个在基督里的大人称作教会。教会的原文含义是神把一班人，从亚当里呼召出来，来到基督里面。这班人原来是在亚当里的，他们答应了神的呼召，从亚当里出来了，不再在亚当的范围里了，而在基督里得了生命，和基督联在一起，就成为教会。
枝子和树
当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到和他们的关系。祂说，『我是葡萄树，你们是枝子。』『你们要住在我里面，我也就住在你们里面。』（约十五4～5，另译。）基督说那些住在祂里面的枝子，自然就会多结果子。基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干联合的，是从树得汁水，从树得生命的。
因着基督徒是这样的和基督相连，基督的顺服就成为他们的顺服；基督的死就成为他们的死；基督的活就成为他们的活；基督的荣耀就成为他们的荣耀。基督的一切就成为他们的一切。基督和基督徒的关系就是这样的密切。
所以一个基督徒，乃是从基督得生命，又是在基督里的。你若在基督以外去找一个基督徒，这个人定规并不存在。保罗说他自己，是一个人，是在基督里的。他不是说基督里的一个人。在基督里，就不再是一个单独的人了。
第四篇、基督作人的生命书名：正常的基督徒信仰–基督与基督教书号：11-907-003
每一个宗教，对于人群，都有牠的贡献。每一个宗教，都有一个共同点，就是叫人得着甚么，或者说，带领人达到甚么目的。虽然各宗教的方法不一样，要给人的东西也不相同，但是总归要有给人的东西。信基督的人，自然也要从基督得到甚么东西。现在我们就是要来看，基督所要给人的东西是甚么？
要人得到重生
我们现在所要看的，还不是说基督教对于国家，对于政府，对于世界，对于社会有甚么贡献。我们是来看一件更重要、更基本、更切实的事。祂给我们人的，乃是重生。我们信了祂，就得到重生。我承认在圣经里，重生是一个很大的题目，我们也只能零星的看一看，甚么是重生。
若是我们再把圣经好好的读过，你就发现圣经是非常注重生命的，关于生命的事，就不知道说了多少次。你会看见，世上有许多不同类的生命，因此也有许多不同样的表现。每一个生命，就有牠特别的表现。你可以由生命的特别表现，就看出牠是那一种的生命。
不同的生命表现
譬如说鸟罢。这里有一只活的鸟，你知道牠有生命，因为牠是活的。你也能看见这只鸟的特别表现，那个表现是甚么呢？小孩子也知道，鸟会飞。鸟的飞，就是鸟生命的特别表现。因为鸟生命中有牠的特别点，表现出来的就叫鸟能飞。我们再看一条鱼。这条鱼不但有生命，而且也表现了牠的生命的特点，就是能在水里游来游去。
若是我们拿鱼来和鸟相比，虽然两个都有生命，可是两个生命的现象就大不相同。鸟只能飞，不能游水。鱼也只能游水，不能飞。你叫鸟来游水，是不可能的，你教牠也教不会。同样，你也不能叫鱼在天空飞，无论你怎么教，总是教不会。生命不同，生命的表现也就不同。每一个表现出来的特点，就叫我们看出不同的生命来。
各种生活的表现，既是根据不同的生命来的，所以这是一个有关生命的问题，不是效法学习的问题。生命不同，学也学不来。除非生命变了，生命的表现也就跟着变了；若是生命没有改变，则生命的表现也就不可能有甚么改变。
生命变生活的表现纔变
或者有这么一个人，是顶喜欢研究的，尤其喜欢拿一些小动物来作研究。他巴不得他的小鸟会游水，若是他训练出一只会游水的小鸟，那是最好玩的事了。他就教牠怎样潜水，怎样在水中呼吸，教牠在水中怎样动翅膀，怎样动牠的爪。你想他能训练成功么？
或者他进一步试验，改变小鸟的食物，改换牠的睡眠方式…好适应牠的水中生活。但是能成功么？不能！他的道理可以说得通，但是牠的生命不同。牠的生命叫牠飞在空中顶合式，叫牠在水里游就是不行。
生命如何，牠的现象就如何，这是个定律，你没有法子更改。若是你只改变现象，不去改变那个生命，是办不到的。根据这个定律，在我们的信仰中，就有这一个最重要、最基本的真理，就是重生。
重生就是要换生命
我们人类一切的生活表现，都是根据我们是那样的生命。人的生活表现坏，乃是因为人的生命坏。要改变人的生活表现，就必须先改变他的生命。生命如果改换了，生命的现象也就改变了。换了生命，现象就没有问题。不然的话，就像是叫鸟游水，叫鱼飞空一样，是永不会成功的。重生就是要换生命。基督要带给我们的，不是光叫我们生活上有改变，乃是使我们重生，要更换生命。
有一件事是很一致的，就是我们人类承认我们的生命表现是坏的，不是好的。我们一方面承认这个世界不好，环境恶劣；一方面也承认我们人的里面也不好，也不干净。我们既承认世界一切都不好，抢荣耀，抢地位；一面也承认人里面有嫉妒、有骄傲。我们承认人心刚硬、急躁，找不到一个性情温柔的人，看不到一个心里慈爱的人。我们承认我们不但有罪，而且罪恶多得很，说也说不完。我们也知道罪是讨厌的，叫我们的良心不安的。我们也想怎样除掉罪，怎样就能不要牠。我们充满了罪，这就是我们生命的现象。
生活表现是罪
我作了传道人十多年了，我遇到的人也不算少了，我还没有遇到过一个人说他自己甚么罪都没有的。在各地走来走去，我没有遇到过一个人，说他是一点罪都没有的。各个都承认他那个生活表现不正确，多少总有罪。人都承认自己的生活不对，生活的法子不对。
不是改良是重生
因此人就来想法子，要把这一个生活表现改善一下，这也就是许多宗教的目的。
现在的问题是，到底能不能改变这生命的现象呢？不错，人应该清洁，人应该有规矩、有礼貌，因此照着这些条件来教训他、装饰他。可是你这样培养、教育他的目的是甚么呢？他生活的外表是好看一点了，但是他里面能改良么？我们自己就都知道，里面是改不了的！现在我不是与别的宗教论战，我只是要把基督所给的这个特点摆在这里！我们信仰中的一个重大之点，就在这里：不是改良，是重生！
坏生命不会有好表现
我们的着重点，就是说，人不只在生活的表现上是坏的、是有罪的。人的生命就是坏的，而这个人就是罪。
我们这样说，叫人非常的不愿意听。但是我们只能说顶直的话。人乃是在生命上出毛病，人在根本上是坏了，所以他会犯罪。有许多人承认他的行为不大好，但是不承认他这个人不好。也有人承认他这个人是坏的，但是没有看见这个人是坏透了的。人是坏透了的，自然就不会有好的生活。
这一次我在开封的时候，和一位先生谈话。他承认对某一件事，觉得他的不是。等一会，对另一件事，他又觉作得不对。我是不客气的对他说，这不是你把事情作得不对或是对，乃是因为你这个人不对。因为人不对，事情自然就作得不对。若是你是一条鱼，当然你就不能飞。我不能怪你不会飞，因为你只是一条鱼。人不对了，就着他的生活表现，自然也就不对了。这完全是个生命问题，不单是个现象的问题。人坏不是外面坏，人坏是他里面坏。
外面修改没有用
人里面坏了，光在外面修改也是没有用的。
我有一个朋友，从南京回家，车经过无锡的时候，在车站上买了几个泥娃娃，带回来给他的小女儿。这些娃娃都是用泥作的，外面涂了粉，再加上彩色，弄得很好看的。他的小女孩，大概有七岁了，得到一个洋娃娃，欢喜得不得了，立刻作起母亲来。一会儿抱着牠，一会儿放下牠睡觉。到了吃饭的时候，她就餧她的娃娃吃饭。一面她把饭菜往泥娃娃嘴里塞，一面喊着：『你为甚么不吃饭？』不好了，娃娃的脸上弄得又是油，又是饭！这个小女孩就用毛巾和水，像母亲一样的为她的娃娃洗脸，要把脸洗干净。不料擦去一块，黑的现出来了。再擦一下，黑的就更多一点。越擦越洗，娃娃的脸不但更不干净，连鼻子也都没有了，眼睛、嘴巴都看不出来了。她哭起来了，真是没有办法！她父亲就对她说，把那个丢掉罢，我再给你一个新的，泥娃娃是不能洗的。
非换一个生命不可
那天我就在那里，看见这个故事。我想，我们要改善人的行为，就好像给泥娃娃洗脸。我们是想，只要我不再显出骄傲的态度，口里不说谎言，举止文雅一点，我就差不多了，我就成了一个好人了。这是我们人的看法。神是说，人外面的坏，是因里面的生命坏，非要整个的换一个生命不行。承认人的生命是坏的，是不能改好的，非换一个不可，这是我们基督徒信仰的根本之点。
人心所想的不过是罪
有一天，我和一位善于动思想的朋友，一同在上海的马路上走。那天他又思想起来，他说，真可惜，我们不能看见别人的心。若是我们一看就看出来，这个人在想甚么，那个人在想甚么，岂不是有趣极了么？我们看不见人家的心，真是可惜！
我说，我们看不见人家的心，我觉得不但不可惜，反倒因看不见而欢喜。人心里所想的，不必猜测，所想念的不过都是罪。还不是想些怎样把那个东西偷来，怎样把那个人欺骗一次，或是害他一下。你不会看见好的思想，所有的思想都是不敢公开的。人的心幸亏被几根骨头和一点皮遮住了，叫你看不见；若是能看见的话，你要快快去躲起来。
需要重生
所以人要得救，不能从外面救起，非在里面得救了不可。因此人就需要重生。重生乃是说，把你那个污秽的生命、坏的生命除掉了，再换给你一个新的生命。这就如同不是要鱼去学飞，乃是把鱼的生命，换成鸟的生命，而后看牠自然的会飞。现在我们先不说重生的方法，我们是要知道甚么叫作重生。犯罪的生命不要，而把圣洁的生命放进去，就是救法。
从里面坏了
前几年，我在厦门传道。有一天，我和一位姓王的同工到乡下去布道。回来的时候，已是深夜，口又非常的渴，一路上的店都关了门，也无处找水喝。走到一个市镇的末了，看见一个小水果店，门还开着。我们欢欢喜喜的买了两个大梨，特别拣那个顶大的，外面顶光滑没有虫眼的，一路走一路吃。他吃着觉得有些不对，到灯下一看，原来吃出荤的来了。我们只好在灯光下，把那些虫子一个一个的拣出来，然后再吃。
我就说，王弟兄，这些梨的皮很光滑，又没有洞，你知道那些虫子是怎么进去的么？我告诉你，早在梨树开花的时候，就有虫子把卵生在梨花的心中，到花结成梨的时候，虫子就在梨的心中长大。在外面看，这个梨似乎很好，但是心里却有虫子。这刚好合乎我们所传的道理。人的坏不在于行为，基本上是里面的生命坏了。基督的救法也不是来改你的外面，祂是来改换你的生命。
在里面冒火
我认识一位太太，脾气非常好，一天到晚不发脾气，总是笑笑的。有一天，祂的外甥女来到家中玩的时候，又来了一个顶不讲理的人把那位太太骂了一顿，说了许多不好听的话，骂她骂得非常厉害。但是她一句话也不说，面上仍是笑笑的。那一个人走了以后，她的外甥女说，姨妈，我真佩服你能忍耐得住，一点也不气。如果是我的话，我早就冒火了，最少也要回骂一顿。她就说，不是的，我不是不冒火，不过火在里面冒就是了！我是有涵养的工夫，并不是里面没有火气。
我们的问题也不是说外面有没有发出来，而是说里面有没有。哦，我们里面实在有，而且甚么都有！圣经给我们看见说，人天然就是犯罪的。人如果犯罪的话，是一件顶自然的事。而人犯罪纔是里外相合的，是一件顶通的事情。我们人的生命，定规要受肉体的支配，要受世界的支配，要受罪恶的支配。
人里面有犯罪的种子
也许有的人，看起来是很好的，品行很好，道德也很高，似乎生命是比较好的。不是，这个人在外面看不错，完全是因为克制的工夫，好像一直勒住马的缰绳不放一样。你放一放试试，一放就定规出毛病。我说句顶率直的话，每个男子都可以作土匪，每个好人都能彀作不名誉的事。每一个人只要一放手，甚么罪都能犯出来。人里面都有犯罪的种子，犯罪是一点都不希奇的。
没有一个人是立了志纔发脾气的，反而你压住脾气纔需要气力。从来没有一个人，在他的日记上写着说，从民国二十五年二月十日起，我立志每天发一次脾气，如有忘记未发，甘受刑罚！反而忍耐纔需要立志！作恶是顶自然的，绝不必立志，行善纔是需要立志的。
人犯罪是本色
我睡觉的房间，就在门外那一间小屋里。我们这里有很亮的光，我在那间屋里就睡不着。我要睡得着，只要把这个门一关，就把光关出去了。因为房间里的黑暗是本色的，光是外来的，我只能把外来的光关出去，不能把本色的黑暗关出去。你的门向着不犯罪是可以关的，但是向着犯罪，你就关不来。我们的生命坏，所以生活的表现也坏。
神的救法就是要使我们重生，叫我们换一个生命纔可以。那一个生命就是神自己的生命。叫人来得着神的生命，这就是重生。重生就是从今以后，所有人的都除去了，而让神在我里面活。我活不是我这个人活，而是我经历神的生活。我向来不劝人行善，就是一天到晚的劝也没有用。我不客气的说，要人过神的生活是不可能的，只有神的生命进来，人纔能过神的生活。得着神的生命就是重生；重生了，人在外面的表现就会改变。
重生了的人
我们还是看一点圣经，来认识一点重生的事。林前二章十四节：『然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。』没有重生过的人，乃是属血气的人，对于神的事不但不懂，而且还以为笨得很，并且就是要想也想不出来，因为他也没有那个想的机关。不重生就没有那个生命，也没有那个领会的力量。
再看罗马八章五到八节：『因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。』
这里清楚的给我们看见，一种人是随从肉体，也就是在肉体里过生活的人。他受肉体的支配，又与神反对着，因此他也不能服神的律法，想服也不能服，想得神的喜欢也就更办不到了。重生了的人，也就是能随从圣灵的人，也就享受了生命平安。两种人的不同，乃是在于生命的是否改换。
是从灵生的
约翰三章三节：『耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』人若只有天然的生命，就是本来作人的生命，就不能看见神的国！甚么叫神的国呢？罗马十四章十七节说，『神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。』神的国就是说到这些属灵的事：是公义、和平，和喜乐，而且这些都是在圣灵里的。若是没有重生，对这些事就会一窍不通，永远也看不见。人若要看见这一切，就非重生不可。
生命的分界线
约翰三章六节又说，『从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。』基督耶稣给了我们一个明确的分界线，从灵生的绝不是从肉身生的。祂绝不来改良人的肉体。从肉身生的还是肉身，你改来改去，不管把牠改得多好，牠还是肉身。非要从灵生不可，从灵生的纔是灵。
重生也不是『已往种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。』没有这件事。若不是生命上改换，就是今日生了又生，还不过是肉身，还没有重生。这两个生命之间有一道鸿沟，是越不过去的。必须从灵生的纔是灵。
我只愿问你几个问题：你是在改良你的生命呢，还是你得着了神的生命？现在你是进行修改你自己，还是准备接受神的生命？真正对基督的信仰，乃是叫人得着神的生命。基督也就是要给人这个生命。你若得着了，你就是重生了的人，就能叫我们在世上过神的生活。
凡对自己的生命没有盼望的人有福了，有一个神圣的生命为你豫备好了。对于自己的生命自足的人，基督对你就不能作甚么，祂永不帮助你在你自己的生命上变好。神所要作的，就是使你重生，改换你的生命，这是基督的救法。