生命之谜系列丛书-心灵魂奥秘探索卷 命运奥义书 第五部 成长
第二课：辨别恶道善道#i通常来说，灵魂去到投胎之地，都会看到诸多景象，按照佛教的说法，这些景象都是各道的示现，内藏无限玄机。要投得好胎，就要学会辨别善道、恶道，然后择善道而入。
#a你问：“我看到一些书籍谈到，中阴身在投生中阴阶段，由于本身的业力的缘故，而感召到各种各样的幻象，如果把持不住，就有可能被幻象主宰，飘流下坠，落入恶道去。想到这种情形，我有点发悸。那么，如何辨别自己感应到的是恶道还是善道呢？
我说：“这正是第二课的内容，你记住，一切的担心都是多余的，我会及时给你指导。按照上一课的要求那样神识外投。”
你进入禅定，可是，你出了状况，头部不安地扭动着：“不知道怎么回事，我感到心境恍惚，不能静定……，无法神识脱体进入异度空间。”
我说：“把意念放在呼吸上，深深地吸气，用意念把气送入下丹田，意念随着气流走，最后在下丹田安住。”我又轻轻地捏着你的“人中穴”，你顿时觉得一种奇妙的灵力流入体内，头脑一阵清明，你平静了下来。
你说：“我出去了……，我去到一个灰暗无光的地方……，那个地方好恐怖，我害怕。”
我问：“为什么？”
你答：“我看见许许多多的非常恐怖的景象，我要躲避。”
我说：“不可以，如果你出于惊惧之心而躲避的话，就会投入恶道。你不能回避，要想到这一切的恐怖景象都是虚幻不实的，一切的危险都不能伤害你的灵魂，绝对是有惊无险，你让自己的心识进入寂境，心波不兴，万念俱无，那么一切的恐怖幻象必定烟消云散。”
稍倾。你说：“谢谢你的提点，一切的幻象都消失了。”
过了一会，你说：“我置身于投生中阴境界……糟糕，我感到强盛的业风的吹卷，自身好像鸿毛那样被席卷而去，忽起忽落，身体飘荡不息，更是不能驻足伫立。我好害怕……”
我说：“这是感应到恶道的特征，不能惊慌，不可躲避，否则会落入恶道。”
你问：“怎么办？”
我说：“你知道自己的本尊吗？恭请他现身帮助你。”
你说：“我的本尊是莲华生大士，如何恭请？”
我说：“在心里反反复复地念他的心咒，‘嗡阿□，别炸古鲁贝吗悉地□些’。”
你身体好像凝固一般，但理智非常清醒，感觉比平日更为敏锐，意识活跃，“我看见了，从天边来了一个亮丽的光体，一股强大得不可思议的灼热能量袭来，我受不了……
“他好像知道我的心意，能量减弱，变得清凉宜人，我觉得自己被一团智慧和关怀所拥抱。我用心灵跟他交流，请他显化出恶道的诸般景象。他没有任何的表示，但是，我分明觉得他非常乐意让我了解灵界的真相。
“好像是他的意念一动，我就看见畜牲道，其特征是岩洞和陷坑，并有雾气弥漫。我飘身向前接近畜牲道，看见各种恐怖的景象，还看到山谷悬崖洞穴，我知道了，如果为了躲避而进入洞穴，就会沦入畜牲道。
“本尊突然消失，而面前的景象骤然变化了，我看见饿鬼道，这里的世界是寸草不生的荒漠，地上有枯树败叶萎草和浅浅的洞穴。
“图像转换得非常快，饿鬼道变成地狱道了，听到极其悲哀凄切的歌声，这是个阴森而沈郁的地方，其中间杂有黑白房屋，地上有交错的黑路，还有各种黑洞。我知道了，若是在这个时候，中阴身感到害怕，在难以抗拒的力量的驱使下，就会被逼进入其中，不由自主地落入洞里。
“我现在置身于无边的黑暗之中，那种黑暗就像浓雾一般，似乎有质感。见到行刑的鬼卒、刀斧手、罗刹、夜叉、恶鬼、猛兽等等。还会碰到恶劣的天气，如大雪、暴风、横雨、冰雹等，会“听到”巨响，看到峭壁山崖、石窟洞穴，荒芜的大汉，草深的荒野等等。
“那种莫名的恐惧感又袭上心头，我感到害怕……。”
我说：“还是念本尊心咒。”
你用心在念莲华生大士的心咒，你说：“本尊又再显现了，我感到他的关爱，他告诉我，我看到的诸般景象，都是恶道的基本特征，当然，也会由于各人的业力的不同，而在不同的显示。若然灵魂在投生中阴阶段遇到上面的诸般幻象，灵魂在本能的驱使下慌乱逃生，寻找躲避之处，然后进入，就会投入恶道。
“他好像在说，你在这种时候要自知，自己的身体已经没有实体，这就是佛教所谓的‘意身’，回复真空之性，空无所有，虚的东西不能毁坏虚的东西，所以，自己的心识幻化出来的东西决不会把你毁灭，无论遭受什么阴间的酷刑，诸如砍头、剖心、裂体等等，都不会把你消灭，虽然在自我感觉上有痛感，但这同样是意识的作用而已。世间的一切都是空的，无论何种可怖的景象，只是梦幻罢了。当然，这个空并非一无所有，而是回复实性的空。”
你沉默了，过了一会儿，你说：“他的话相当正确，我去除自造的恐怖心，所有的恶道显示的景象全然消失了。”
我说：“你请他显示善道的形相。”
“我祈请了。”你继续说：“亮丽的他化开了，变成漫天神光，在绚丽的神光里，淡出天道的景象，虚空中出现金壁辉煌的重重宫殿，美仑美奂，悦目壮观。我的感觉告诉我，那都是用金宝造就的。
“突然，天道的景象象水一样化开，原先的景象变形、组合，幻化成阿修罗道，这个地方有战场，也有美丽的树林，并有火轮相对旋转。我明白，如果心生喜欢，接近前去，就会投生阿修罗道。我突然知道，本尊用这种方法显示各种宇宙层次，目的是告诉我，在佛的眼睛里，世上万物都是一如的，宇宙间任何的层面，都是悉地，没有任何的区别，分别有在于你的心。
“我在心里说，或许我已经知道人间的景象了，人间会是我心里的样子。他没有任何的表情动作，但我知道他赞许我。”
你部份脱体的神识返回，你沉思一会，然后发问：“在中国民间传说里，以及许许多多的古代文学作品中，都提到了地狱，特别是佛教的诸多读物，如《地狱游记》之类的读物，把地狱的状况作了全面而细致的描写，特别提到亡魂到达阴间之后，就有专司善恶的神只来到面前，以白色卵石来计算善业，以黑色卵石来计算恶业。恶业深重的还要到地狱受苦，被鬼卒们的施以百般酷刑。不可以马上再次转世投胎为人。究竟有没有这回事呢？”
我答：“其实所谓的地狱、阴间审判，都是业力的感召，事实上的的确确是存在着类似审判的事情，但是，这个审判者不会是阎王爷，也没有专司善恶的神只，这个审判者是你自己，而不是别人，是你自己生存之时累积的意识种子的释放。
“而所谓的地狱，也没有实体的存在，只是存在于虚幻之中的幻象，什么阎王爷、明王、判官、鬼卒、牛首、马面、恶鬼等等，都是自己的心识变现的，并没有这么一回事。”
你问：“有的读者可能会问，即使自己已经感应到人道，但你说过，今天的人间不再是两千多年前的样子，而现代科技的进步，令到人间的四个部洲都受到极大的环境污染，那种大自然的美景已经难得一见。古人所说的四大部洲的特征可能已经不复存在，怎样才能确知自己已经抵达人间呢？”
我说：“无论是哪一个部洲，只要是有人类的存在，就一定会有人类存在的痕迹。当灵魂去到四大部洲的上空，会看到天空有人造的飞行物，嗅到大气里面蕴含着人类排放的各种废气，感受到各种各样人为的噪音。可以看到人类兴建的建筑物，如整齐的高楼大厦，富丽堂皇的建筑物，乱七八糟的建筑，或是赏心悦目的人工园林景色。
“假如感应到以上的特征，这大概是人间了，可以毫不迟疑地一头栽进去。
“到了人间之后，自然会嗅到各种各样的人气味，当你被人气味吸引，大可以准备投胎。”
你说：“有读者还会问，所上的第一课，已经学会寻找人间的方法，为什么还要学习辨别善道恶道呢？”
我答：“尽管已经学会前往人间的方法，但是，有些人由于业力的缘故，不能感应到人间，却和恶道相应，于是就有恶道的诸般景象现前，如果不学会辨别恶道和善道，在这种时候很容易把善道误以为是恶道，把恶道错认作善道而投身其中，这是非常危险的事情。”
你问：“在投胎的时候，如果感召到恶道，不能跟人道相应的时候，应该如何处理？”
我答：“这就是下一课的内容。”
#d第三课：避恶道趋善道#i灵魂在投胎的时候，会遇到许许多多的诱惑，稍不留神就有可能跌落陷阱，转生恶道。
#a你问：“我想知道中阴身在投生中阴阶段，应该如何趋避恶道，投生善道？跟恶道相应的时候该怎么办？”
我说：“这一课的练习，就是要学会运用一些有效的方法，使到自己往生善处，避免下坠恶道。你要谨记的是，灵魂在投生中阴境界，心中的意念能够导你上升进入圣境，同样能够把你导入恶道。所以，当你感应到各种恐怖的景象时，你要明白，中阴身见的种种形色的事物，都不是实质的存在，都是自己的心识里面的种子外化的显现。
“在这个时候要摒除心中一切的杂念，抛弃所有的挂碍，心境要静定，如果心不能静定的话，就有可能转生到低于人道的其它道去。”
你问：“当灵魂置身于投生中阴阶段，会产生上下运动，这两种不同的运动方式对投生有什么影响呢？”
我说：“善道都是处于高层次的空间，而恶道是低于人类的生存之道，所处的空间层次比人类低。当灵魂产生上升力，一直往上运动时，有可能上升到更为圆满的境界去。而灵魂被下坠力主宰，不停地向下运动，有可能落入恶道去。”
你说：“明白了，可以进行练习。”
我说：“如同第一课那样做前期准备。”
你轻轻松松地进入自我催眠状态，神识又在一瞬间脱离了躯壳，处在另外的时空里……
你说：“我现在身处虚空，感觉能力强化十倍以上，灵魂比有肉体之时感受到更多的情绪体验，一会儿觉得欢乐、一会儿愁苦，一会儿欣悦，一会儿又悲伤……这真是奇特的感受。”
我说：“警惕！对于欢乐欣悦的感觉，不能心存贪爱，对自己喜欢的东西不可以生起贪求之心，更不可以被吸引。感到愁苦悲伤之时，也不能生起憎恶心。原因在于欢乐之心会使你得意忘形，失去理智，不能正确地辨别自己看到的景象的实质。而负面的情绪、心理一旦产生，就会出现下坠力，使到你落入不善之处，而且会引来不善的灵魂，有可能跟恶灵、邪灵为伍，同样不会投胎到善处。”
你说：“我去到一个岔路，这里布着薄薄的轻烟，前面有三条路向着远方伸延，我应该选择那条路？”
我回答：“没关系，都可以前去看看，懂得及时回头就可以了。”
你说：“我选择了左边的那条路径，这路是略为向下延伸，通过一大片的空地之后，我进入一条隧道的通道，光色越来越暗……我听到恐怖的声音。这是什么地方，我不敢往下走了。”
我说：“没有光明，有恐怖的声音，这样的地方不可以去，这是地狱道的象征。有恐怖的声音发出来，表明这些地方一定有生灵在惨遭折磨，能够让灵魂受苦的地方，如果不是地狱又是什么呢？而没有光明的地方，通常都是低等灵聚居的地方，凡是进化程度高的灵魂，他们的身体通常都有亮丽的神光，他们都喜欢聚在充满光明的地方，所以，有光明，有高灵的所在，一定不会是地狱，一定是清净的地方，是净土。
“此时，你千万不能动心，不可恐惧，也不必说谎，心不散乱，不外驰，相信自己一定能够得到解脱，绝对不可以寻找庇护所来躲避幻象。自己要心中明白，应该以禅定功夫来化解。”
你说：“我摒除了杂念，感到一阵轻松，好像眨眨眼就回到原来的路口……。这次我选择中间的那条路……这路似乎相当的平坦。……我经过一片荒地，这是什么地方？”
我说：“佛教认为，见到诸如战场、原野、荒漠、山洞、石窟等等，这都是恶道的象征，一旦流连其间，就会转生到恶道去。”
你露出惊惶的神色，肉体有点轻微的晃动：“我遇到恐怖的景象，我被恶灵、猛兽追赶……我如何躲避？”
我说：“你已经进入畜牲道了，不能躲避、藏匿，否则就会更加深入其中，以致投入动物妈妈的肚子里。你要发挥本身的神通力，一心不乱，安住不动，不要动作、不要动念，观想自身元神发出光明，诸般的幻象就会消散。”
你的肉体稳住，灵识进入禅定状态。过了一会儿，你说：“我的全身发出亮丽的光芒，感到一阵热流在涌动，恶灵、猛兽止步了，好奇怪，它们好像一股烟雾那样化掉了。……我又回到原来的地方……。”
你的身体凝然不动，但面露疑惑：“第三条岔路会不会是人道呢？”
我说：“在投胎阶段，灵魂心里想什么，就会有相应的景象现前，你把意念投注于人道，坚信自己能够投胎到人道。”
你说：“有效！我才集中注意力想像着人道，我就飘起来，向着第三条岔路飘去。好奇怪，远处透出一片淡淡的黄光。……黄光渐渐转强，第三条岔路全然被黄光笼罩，我到了人道……可以投胎人间了。”
我说：“不要高兴得太早，看见人道，并不保证中阴身就一定能够避开恶道，转生人道，你注意去看，去观察、思考。”
你不再说话了，周遭一片寂静，你已经看到“将要”再世其中的人间的诸般景象，你在体会那种奇特的感受……
你说：“我的灵识进入一户人家，看见这户人家的主人刚刚去世不久，主人的灵魂不甘心自己英年早逝，一直围绕着尸体，并且试图钻进去，复活过来，当他的愿望不能实现时，就焦急地跟生前的亲戚朋友沟通，推他们、拉他们，动手打他们，是希望引起他们的注意，获得帮助，可是，没有一个人有反应。”
我说：“置身投生中阴阶段的时候，中阴身不可以留恋前世拥有的一切，包括肉ㄓ驿不然的话就会在前世生存的地方滞留，还会寻找前世的肉身，试图进去复活。一旦复活的企图失败，就会在焦灼心情的主宰下，胡乱投胎，有可能落入恶道而不自知。”
你说：“我看见有的死去不久的灵魂回到生前的所在，看见生前的亲戚朋友在自己死后，纷纷显露出本来的面目，争夺自己的财产，产生极大的憎恨心，想迅速转生回去报复。”
我说：“中阴身在前往投胎之地的过程中，是会看到各式各样的人和事，中阴身正要投胎的时候，如果看见人们的愚昧行为和各种恶行而生起镇怒心的话，自己就会被低下的情绪所主宰，产生下坠力，被吸引到恶道去。
“中阴身如果回到生前的亲戚朋友身边，看到这些人跟以前不一样，才知道自己受了他们的骗，不免心生镇怒，如果镇怒心一起，就有可能落入地狱道。所以，中阴身有镇怒心的存在时，决不可以进入受生的胎门。无论如何也要让不良的情绪平复下来，让自己振奋起来，心情愉快。”
过了一会儿，你又说：“我看见一群男女在玩群交游戏，他们的上方有一群游魂在观看，有的灵魂还跃跃欲试，有的灵魂干脆参与其中……。啊！我看见有的灵魂入胎了……奇怪？刚才的一群男女全部变成畜生了！”
我说：“这种男女群交的景象，是性欲过重的人到了畜生道而感应到的幻象，这都是中阴身自身的意识造成的。中阴身若然看见男女行淫，绝对不可以轻易趋前，由于中阴身非常的轻灵，上升和下坠只在一念之间，邪念一起，马上就会下坠，落入恶道之中。所以，中阴身要舍弃一切的爱憎嫉恨，保持心境的清净，特别不可以有邪念淫想。”
你头顶的神光一闪，表示你已经领悟了。
你问：“人道里面为什么会有畜牲道的显现呢？”
我说：“在投生中阴境界，人道和畜牲道在空间上是重叠在一起的，只是一念之隔而已，念头一转，就会引致转生人道，或是落入畜牲道。”
良久，一道白光穿窗而入，你的分灵返回，跟你的肉体合一。稍倾，你睁开双眼，却仍然沈思着。
你终于开口说：“如果是业力的缘故，令到我们在投胎的时候不能感应到人道，必须面对恶道的时候，应该怎么办？”
我说：“首先，生前就必须培养起正念，不被各种杂念主宰。并且知道，在投生中阴境界看到的一切的恐怖惊奇的声音形色，全都是幻妄，都是感应到恶道的特征，在这种时候就不可以进入转生的胎门。
“在投胎中阴境界的时候，要坚信自己能够避开恶道，发出自我暗示，千万不可以下坠恶道，要往生人间。并且把全部的意念力都凝注在人道上，观想着人道的景象，这就能够趋生人道。”
你问：“有没有这种可能，就是我们感应到的人间景象，其实是恶道的幻化，并不是人道。”
我说：“完全有可能。”
你又问：“什么原因？”
我说：“有时候，当我们对于某种念头过于专注的时候，往往令到我们失去理智，失去自主的能力，于是，在这种自我心理暗示下，就会出现各种幻觉，如同在日常生活中，我们过于思念某人时，就会觉得某人在自己的面前浮现，其实此人并没有出现一样。
“当我们置身于‘中阴境界’时，是会由于过份执着而令到自己‘看到’各种景象，所以，有时候中阴身‘看到’的人道景象，只是恶道的化现，由于我们被自己的执着所主宰，失去了判断能力，就会把恶道误以为是恶道。
“有时候，中阴身看见的人间的诸般景象，事实上是凶象，由于自身的原因，却会把凶象认作吉象，欢喜心一起，就嗅到异香，好像吸入麻醉药一样，一阵昏迷就入胎去了。当自己清醒过来，可能发觉自己已经落入恶胎，成为另类生物。又如，自以为‘看到’男女交合是人道的显现，却不知道是畜牲道的幻化，不期然地粘附上去，就附入子宫的胎内，投胎成为动物。”
你问：“如果出现这种情形该如何处理？”
我说：“当中阴身看到人间的诸般景象时，就要进行心境的自我调适，无论看到人间有什么不利于自己的事情，都不能产生怒意，不能生起镇怒心，要把镇怒心调伏，并生起敬爱的念头。
“对于自己生前喜欢的也不能生出欢喜心，要使自己净念，明白眼前的景象有可能是自己招感而来的幻境，会诱惑自己离开正道。对于人间的财物也不能产生爱恋，否则就会投入这些人间的俗物里，成为‘寄居灵’。所以，切不可有爱憎贪镇的念头，不要受其影响。如果受其影响，就会阻断前来救助的高等灵的磁波，即使高等灵前来救助，你也不会感觉到。”
你说：“我明白了，特别是有关性的上面，看到行淫的情景不可以产生爱憎嫉妒之心，更加不可以参与其中，如果生起强烈的感情，并且参与性行为，同样会产生下坠力，堕入恶道去。”
我说：“对！”
你问：“如何应付这种情形？”
答：“按照生前的修持，进入禅定态，一心不乱，心境屹然不动，所有的幻境自行消失，人道的实相自然呈现，只要选择富丽堂皇的居宅，有美妙园林的人家投身而去，自然能够转生在人道的富贵之家。”
你说：“说起来容易，做起来困难。”
我说：“说难，其实也不难，只要平日加以练习，做好心理上的准备，到时候自然能够应付自如。”
你深有感触地说：“我体验到克服恐惧心的重要，一旦心生恐惧，就会被各种幻象主宰，不由自主地落入恶道里，我想，要避免落入恶道，就一定要学会克服恐惧心。您有什么好的建议呢？”
我说：“如果有宗教信仰的话，最好的方法是念诵平日熟读的咒语，利用咒语来克服自己的恐惧心，唤醒自己内在的佛性和智慧，使自身发出光明，跟高层次的境界相应。如果灵魂自觉经受各种折磨而不能自拔的话，可以祈请自己皈依的上师或信奉的宗教的主尊来帮助自己，就像你刚才恭请莲华生大士那样。
“佛典建议，中阴身在往生的时候，遇到许许多多恐怖景象，绝对不可以慌张、恐惧，可以观想自己皈依的上师、本尊前来救助自己，如‘不动明王’、‘大威德金刚’、‘金刚心菩萨’等等，他们接到你的求助讯号，自然会现身助你，恐怖景象就会退散无余。”
你问：“如果没有宗教信仰又如何？”
我说：“即使没有宗教信仰，同样可以通过自己的努力来避免下堕恶道。如观想着那些历史上成仙得道的人物，或是观想历史上得到认可的伟大人物，或是本民族共同尊崇的楷模。
“这样做的目的有二，一是请这些高等灵魂现身，帮助自己渡过难关。二是借以提升自身内在的崇高情操，使自己得到升华，那么，自身就会产生上升力，克服下堕力，中阴身自然趋向善道，不会落入恶道去。”
#d第四课：选择家庭环境#i当灵魂去到人间，虽然看见凡尘滚滚，人迹攘攘，但要置身其中，找到适合自己的诞生环境，获得较为圆满的未来，就必须学会选择家庭……
#a你问：“若要下辈子有个良好的生存环境，灵魂来到人间，当然要找到有福德的家庭，该如何寻找？”
我说：“你再次神识脱体，以中阴身的身份前去人间考察。”
对于神识脱体，你已经轻车熟路了，只要略为凝神，就在一瞬间把部分神识投放出去。你的肉体凝然不动，嘴巴微张，轻声细语地说：“那代表人道的黄光出现了。”
我说：“人道的胎门已经洞开，进入。”
你说：“我投入其中，去到了人间，看到人间的诸多景象，我的灵魂在城市的上空飘来荡去的，说不出的写意，我真愿意就这样一直呆下去……下一步，下一步怎样做？”
我说：“注意观察人间的家庭可有什么特别的地方？”
你沉默了一会儿，然后说：“奇怪，每次脱体我都没有注意到，现在经你提点，我看见每个人间的家庭的上空都有各种各样的色光，而且都有自己特定的能量形式、波频、振动频率。”
“你可以根据这些色光来选择家庭。”
你说：“我去到这么一户人家，这户人家的上空有各色祥光环绕，而且色光还构成吉祥的形状。我直觉地感觉到这是一户有福德的人家。”
我说：“对，投生在这样的家庭，通常都能够得到良好的教育，家庭和睦。”
你说：“我看见一户人家的光色杂乱，虽然有一种主色，但混合着诸多杂色，而且互相冲突。表示什么意思呢？”
我说：“表明这户人家虽然有主心骨，父母能够起到一家之主的作用，但是家庭里面意见太多，家人不和，不团结，各为自己打算，不会一心一意为家庭着想。这样的家庭会有许许多多的纠纷，也不适宜投生其家。”
你说：“旁边那一户人家环绕的光色不好，其光色黯然，而且带灰色，好像很厚重的样子。表示什么意思？”
我说：“灰光环绕，象征着这户人家业障很重，毕生中如意的日子少，潦倒的时候居多。”
过了一会儿，你又说：“奇怪，为什么这户人家的光色是黑色的？”
我说：“表示这户人家灾难多，疾病频乃。”
你沈寂不语。
我又说：“本人曾经提及，处在虚空中的灵魂有着超感觉能力，是可以感觉到无形的存在，因此，灵魂应该知道人间屋宅之内驻守的是正气凛然的‘善神’、‘正神’，还是邪气当道的‘凶神’、‘恶煞’。还可以知道这户人家寄居的‘宅居灵’是怎样的性质，究竟是能够帮助居者的‘守护灵’，还是前来讨债索命的‘冤亲债主’。”
你说：“我是感觉到每户人家都有许许多多的‘宅居灵’，并且知道这些灵跟居者的关系。我看见有户人家住满了各种‘恶灵’，这家人身上的光色黯然，好像很倒霉的样子，我相信，这户人家的福德一定不够，生在这样的家庭，一定运气不好。”
我说：“对！遇到这类家庭就不可以投胎其间。”
你说：“明白了，灵魂去到投胎的地点，如果发现该处有‘正神’、‘善神’守护，‘宅居灵’又是善灵，那么，这户人家必然是有福之家，可以作为自己未来的家，坦然入胎去。”
我说：“完全正确，你既然已经明白其中的道理，那么，今天的训练到此结束，请你回归。”
我的话音刚落，你的身体就轻微地颤动了一下，你的神识异常迅速地回归。你轻轻地活动一下肢体，然后睁开双眼，露出满意的微笑，说：“这次神识外投，我有另种体会。”
稍为停顿片刻，你整理一下自己的思路，然后说：“我确知灵魂是可以看见人体发出的各种光气，并且能够通过这些光气的色泽和形状来判断人的各种情况。如果人的身上有祥光，形状吉祥，那么此人是适宜做自己的父母。如果人的身体发出的光是不祥的话，那么此人决不可以做自己的父母。”
你继续说：“我也知道灵魂还能够根据人体光的震动频率来选择父母，如果光气震动的频率能够使灵魂产生舒服的感觉，那么这样的人就是跟自己有缘，日后会成为自己的好父母。如果人身的光气的震动频率变幻无常，时强时弱，跟自己的频率不一致，并且产生不适感，那么这人就跟自己无缘，若是投身其内，日后有可能厌恶自己，得不到应有的良好的照顾，这是不利于自己的父母。
“我想，除了选择父母外，灵魂还可以根据上面说到的方法来选择家人。”
我由衷地称赞道：“你的悟性极高。”
你又说：“我也发现，通常而言，那些修行人身上的光色都是相当纯净的，是以一种光色为主，虽然也会由于各种原因而夹带一点杂色，但那些离色不明显。原因在于修行人的心地纯正，很少杂念，世俗的物欲少，自觉地消除损人利己的想法，因此，身上的光色自然就会纯净。那些终日想着算计别人的人，身上必定光色杂乱，而且光色不纯，给人一种邪恶的感觉，这就是我们常人所说的邪气了。”
我说：“正确。”
你意犹未尽地说：“灵魂还可以察知人身上有没有‘缠身灵’。通常来说，每个人的身上都有各种各样的‘缠身灵’，差别在于数量的多少，以及什么时候被缠，缠身时间的长短而已。灵魂若然有意，是可以知道的，不但能够知道‘缠身灵’的数量，而且知道缠身的原因。这样，灵魂就能够知道被缠者的福德、福报情形，当然也知道此人能否给自己带来福报、福德。那些被许许多多‘缠身灵’、‘冤亲债主’纠缠不休的人，决不会有什么福气，只会灾难频频，带给自己的自然是各种灾难，无尽的烦恼，因此，这些人都不可以当自己的父母。”
我赞许地点点头。
你问：“我觉得奇怪，投胎的灵魂往往知道自己的未来父母被‘缠身灵’纠缠，为什么不去帮助父母驱除‘缠身灵’。”
我答：“那是业报的原因，父母被‘缠身灵’纠缠，表明父母的前世做下恶业，欠下别人的。那些人死后就成为讨报的‘缠身灵’，只有在生者吃够苦头，偿还恶业之后，‘缠身灵’才会离开，如果恶业不消，即使灵魂帮忙赶走‘缠身灵’，‘缠身灵’还是要回来的，如同我们跟人借钱，最终都要偿还一样。这就是不能随便赶走‘缠身灵’的原因。不过，大部分的‘缠身灵’的怨气都是可以化解的，至于能够化解多少，那就要看因果业报，本人的努力程度了。”
#d第五课：辨善胎恶胎#i灵魂抵达人间，自然会遇到各种各样的胎体，要从中挑选到适合自己的衣裳──肉体寓所，必须学会给胎门“看相”。
#a你说：“当灵魂选择了父母、家庭之后，就要选择胎体，然后入胎吧？”
“是的。”
“我能够想像，这其中必定有许多的迷惑、不可知，一定有不少的妙事，还要讲究技巧。”
“那当然。”
“我早就等待这有趣的一课了。”
我说：“在进入正式的练习之前，先介绍一下佛教的有关意见，对你会有帮助。”
佛教认为：当中阴身有了转世人间的念头，马上就会有受生的胎门现前。而中阴身要入胎的时候，都会遇到两种情形，就是善胎和恶胎，善胎就是有福报的人家，投入其中，就会获得良好的家庭环境和优良的胎体，日后就能够有较为圆满的人间生活。而恶胎就是福报不足的家庭，一旦投入其中，就会诞生在被各种困苦缠绕的人家，日后的生活也不会如意。
中阴身选择了人道，在入胎的时候是会遇到一些景象，这些景象的表面往往跟内在的情形是相反的。
我说：“一般而言，中阴身是具有超强的感觉能力，按理说，准备再世凡尘的灵魂光临人间，面对人间种种色相的时候，是能够正确地分辨出善胎、恶胎。然而，事情并没有那么简单。在业障的作祟下，灵魂往往会产生错误的判断，如同我们对某人有成见时，往往看不到此人身上的优点，并且对其产生误解，把此人的优点也看作缺点一样。”
你问：“这种判断错误是怎样造成的呢？”
我答：“按照佛教的说法，外界的一切景象都是自己的业力、心念感召而来的。正是业力的作用，前世的行为、意识的影响，才使中阴身感召到各种幻象，如同前面提到的本身的业力招感到恶道，却把恶道看成善道一样。同样地，由于每个灵魂都带有不同程度的业障和无明，使得中阴身很难识破逼真的幻象，还会把恶胎误认为善胎，把善胎误认为是恶胎。从而造成判断失误，投错胎。
“所以，有学者认为，对于人间的色相（景象）是不可以用人间人类的常理来推断，选择胎体，不可以用‘眼见’的景象作为选择的标准。原因是‘眼见’的东西都是自身招感而来，并不实在，也不可靠，这是业缘之故。”
你问：“这样说来，投胎是相当危险的事情，也不是那么好玩的。请你告诉我，怎样识别自己所看到的是善胎还是恶胎？中阴身在入胎的时候通常会出现什么问题？如何入胎？”
我说：“哗！问题一古脑提出来了，我们逐一讨论吧，后面的两个问题是下一节讨论的内容，稍后再说。”
我们反反复复讨论过，灵魂在“中阴境界”感应到的一切景象，都是自己的心识招感而来，因此，要不被看见的景象迷惑，正确分辨出善胎、恶胎，就要从心识下手。
首先是不起心不动念，安住在没有分别心的定境。无论是看到景象怡人的善胎，还是景象凶恶的恶胎，都必须平心静气，没有分别心，不能生出憎恨、贪爱，不然就容易把恶胎当作善胎，把善胎当作恶胎，以致在恍恍惚惚之间投入到凶恶之家。
其次是心境的自我调适。由于灵魂回归灵界之后，感觉能力的强化，使得中阴身特别容易产生镇怒心，本身具有的一切心理弱点都呈现无遗。而那些不懂得自我调适的中阴身，很容易被生前的心理弱点所主宰，跟着感觉走，特别容易接近恶胎而不自知，所以，一定要学会调适心境。
“藏密”有口诀说：“贪着与厌恶，诸欲悉排除。坚住善净念，离一切妄想。一心惟专注，选择善胎门。及修习转识，生喜知等土。”
我说：“这个口诀，道出自我调适的精义，请谨记于心。开始实际练习，准备妥当之后就神识脱体，前去另外的国度。”
你稍稍挪动身体，眼睛一闭，神识就迅速投放出去了，你好像昏迷似的，过了一会，你有了感觉：“我去到地球上的一个国家，好像是亚洲地区。”
我问：“刚才你有没有观想什么地方？”
你说：“没有，我的神识脱体之后，感到一股灵力袭来，就失去知觉，当我有了感觉，就发现自己已经置身在一个亚洲国家的上方。”
我说：“那是你跟这个国家有缘分，才在不知不觉间被摄到那里，你选择日后使用的胎体。”
你说：“我降落人间，好熟悉的人间环境，奇怪，我的感觉好像出了故障，看不见胎体，不能感觉母腹里的小生命的脉动，如何判断恶胎、善胎？”
我说：“没有关系，这是你过于执着、专注的缘故，放松自己，静定下来，用心去感觉，……告诉我，看到什么景象，听到什么声音？”
你说：“有感觉了，我看到丛林、竹苇等等，有种不舒服的心理感觉，并且听到争斗纷乱的声音。不过，我听到的所谓声音，只是一种感觉而已，是心灵上的感受，并非真的听见声音。”
我说：“这表示准备投胎的中阴身福因不足，将要托生在贫贱之家，这就是佛教认为的恶胎。”
你又说：“我看到另一番景象，真的像佛典所说的那样，有美丽的宫殿、宝物，美仑美奂的亭台楼阁，美妙的园林。”
我说：“按照佛教的说法，这是善胎的象征，大可以放心入内，自然会生在好人家。”
你说：“我进去体验一下，果然是户好人家。”
你的神识退出那户人家。你又说：“好像看电影那样，面前的景象飞速闪换了。”
我说：“用意念把景象定住。”
你说：“我屏息杂念，把心定在景象上，面前的景象果然清晰、稳定而实在。”
我指示说：“请你注意看到的景象。”
你问：“有一对男女在翻云覆雨。”
我问：“周围的景象。”
你答：“你不提示我也不去注意，我置身在一个破烂的茅屋里。”
我说：“这是恶胎的象征，如果你被性冲动主宰，在不知不觉间入胎，就会成为牲口。退出……你再观想胎体……”
过了一段时间，你才开口说话：“我去到一个城市的上空，被一道能量吸引，那能量来自一栋高楼……我进入其中的一个卧室，看见一个孕妇正在唱歌给胎儿听。我感受到这个家庭充满着祥和的气氛。”
我说：“这是一户中等人家，也算是善胎。离开那里，再去寻找新的胎体……”
你的肉体寂然不动，但你的眉毛轻轻地跳动了一下，你在思考怎样去找有福报的人家。
过了一会儿，你说：“下面是一座漂亮的小别墅，这是暴发户、大款之家。我穿过屋顶，降落在寝室内，这个寝室很豪华，显然是富贵人家。一个很迷人的少妇坐在梳妆椟前，虽然我是在她的背后，但我知道她已经怀孕，而且晓得她很伤心，一脸的无奈和凄凉……明白了，她是一个被富商包起来的二奶。”
你自言自语地说：“显然，做她的孩子不一定有福气，这样说来，看见漂亮的庭园、屋宅，豪华的摆设，也不一定确定是善胎。”
……
你从天外归来，寻思了一会儿，开口说：“我这次出去，还没有找到最为理想的适合投胎的胎体，难道善胎真的那么难找吗？”
我说：“是的，当今的风貌跟佛陀在二千多年前所说的样子差别很大，现代人堕落许多，古时候认为的大善之家，现在已经很难找到了。有些古人认为善的东西，却被现代人唾弃。古时候认为不善的，现在却被不少人认为是善的。
“什么是善胎？什么是恶胎？有时候在于个人的理解。十全十美的善胎是不可能有的，人间本来就不完善，正因为不完善，我们还没有进化到永脱轮回的时候，就必须诞生人间接受历练，这就是我们知道人间的不善，还要降生其中的原因。
“地球上任何大富大贵之家都是有缺陷的，你看号称中国大陆第一家族的现代头号人物邓小平一家，在文化大革命中，全家被整得死去活来，尽管现在贵为第一家族，但邓夫人也会因为中国大陆肃贪而自杀，后被救回来。其子女也受到调查，怀疑有特大的贪污。
“而不少国家的总统、国家主席、达官贵人也没有好下场。可见，大富大贵不一定是善胎，所以，善胎跟恶胎只是相对而言的，只可以从中选择较为优胜，各方面的条件比较接近自己的需要，就可以算是善胎了。”
你说：“这样说来，是否善胎，都是由自己的观念和投生目的而定的，如果，我的下辈子被决定成为乞丐，要饱受折磨而死，那么，对我的转世目的而言，大富大贵之家并不是善胎了，倒是那些潦倒的穷困之家有助于下辈子任务的达成，从这点而言，反而是善胎了。”
我说：“正是如此。”
你说：“明白，所谓的善胎恶胎，并没有一成不变的标准，佛教所提出的理念，可以作为一种宝贵的指导理论，但在实际应用时，还是要有所变通。”
我说：“可以这样说。”
你问：“怎样去感召善胎呢？”
我说：“愿意要怎么样子的胎体呢？”
你说：“世间的凡人还是希望自己能够生在世界上的富豪、权贵之家。”
我说：“首先，要确定自己将要诞生的地域，然后观想自己希望诞生的地方，暗示自己投生之家必须是尊贵富有的，如总统、主席、总书记、豪富里面有大福报的善良家族。例如你想诞生在台湾，想成为李登辉的一族，就观想着他。又如，你想诞生在香港，成为李嘉诚的后代，也是一直做观想，当感应到相应的景象之后，就有你所需要的胎体，然后入胎去。”
你说：“他们的后代是不是这样来的？”
我说：“有这个可能，其实他们的子孙后代同样是因业力的感召，要了其前世的因缘业报，灵魂相互感应聚合而来，诞生在相同的环境里，然后在一起生活了结前缘。”
你说：“刚才在茅屋里看到的那一幕，令到我的心境狂乱躁动不安，幸好得到你的提点，才能够安然退出，否则真的有可能投入畜生的肚子里。如果自己一时迷惑，不能凭藉自力摆脱幻象的影响时，应该怎么办？”
我说：“若然经过自己的努力，幻象的影响还没有消失，就应该虔诚地祈祷，请求高灵救助。”
你问：“当自己迷失在幻境里，不能靠自己的智慧去辨别胎体的善恶时，有什么办法？”
我答：“就要用自己的心念来改变外界的景象，用自己的心念来感召善胎。当你心静如镜，一尘不染，不起任何贪念，见到好像是善相的胎不生欣喜，见到好像是恶相的胎不生厌恶的时候，幻象自然消失，胎门就会显出本来面目，善胎恶胎就一目了然。”
#d第六课、入胎之时须镇静#i入胎是冲刺，我们生前死后的准备，都是为了在这个关键时刻最终达成预期目标。
入胎是起跑，灵魂入胎表示着人间生活的开始，谱写另一页无常人间生涯的篇章。
#a灵魂去到投胎的地方，正要准备投胎的时候，通常都会感到人间存在着许多无形的能量场，在力场的吸引下，灵魂会不知不觉地入胎去。当灵魂进入人类女性肚子里的那块肉团内，从无形的人类不可感的存在形态转变为有形的可感的生存形式，就称之为“入胎”、“投胎”。
你说：“既然灵魂在投向人间的过程中有那么多的陷井，令到灵魂迷失方向，我想，灵魂在入胎的时候同样会很容易出现失误，会有那些常见的过失呢？”
我说：“佛教早有精细的论述了，不妨引述。佛典说，灵魂在投胎的时候容易产生三种过失，第一种是没有经过细心的选择，就随随便便地投入胎体内，这是懒慵愚痴的过失；第二种是由于恐惧、害怕而将就入胎，这是怯弱镇恚的过失；第三种是因贪恋心动而沉醉昏迷入胎，这是嫉贪爱的过失。佛教认定，中阴身要能够投好胎，必须避免这三种过失。”
你问：“针对这三种过失，佛教提出什么对治之方？”
答：“佛教认为，要避免这三种过失，必须运用灵魂本身具有的五种神通力中的先知能力，具体一点讲，对治的方法就是，心念不可以过于执着地去分别胎门的善恶；当然，不执着分别善胎恶胎，并不表示不加选择，对于善胎当然是乐于选取，对恶胎是要舍弃，但是在入胎的时候，心境不可以偏执，不能生出喜爱善胎，厌恶恶胎的念头；在感应胎体的时候，不可以生出过强的舍此取彼的念头，而是从从容容地加以选择，以选取较为优胜者，然后入胎受生。”
你说：“佛教提出的这三个意见，都是针对心识方面而言的，请对照具体情况而言。”
我说：“这正是第六课的内容，中阴身去到投胎的地方，首先要逗留在事先选好的地方作观察，要看清楚环境才投胎，不要匆匆忙忙地一头栽进去，以免忙中出错。入胎之时要专心致志，不能三心二意，否则容易入错胎。
“在即将入胎的时候，要破除把假认作真的情执。入胎之时见到的一切景象同样都是虚妄而没有真实性的，不论这些景象如何的显现，都是没有实体，是虚伪而不实在，如梦如幻，是处于无常的变迁之中。
“不过，因心识引致的幻相跟人间的景象是有很大的区别，那些是人间的实景，那些是自己的心境制造的幻相，中阴身是可以分别出来的。”
你说：“我想，可以开始进入练习了。”
你的神识非常迅速地去到某个城市的上空，你说：“我已经看到熙熙攘攘的人群，这个地方好像是中国人所称的东方之珠香港，我从小就在这个地方长大，好喜欢这个地方，心情好激动，……我应该去寻找可以入胎的胎体……”
过了一会儿，你的肉体不安地摇晃起来：“我看见各种各样的幻象，有许许多多的胎体在面前闪来闪去的，我实在不知道什么是善胎，什么是恶胎。”
我说：“你是被自己的情绪所左右，在这个时候必须定下心来，放弃爱憎之念，不要生出喜恶之心，不要刻意去分辨善胎恶胎。作这样的观想，我要出生在有大福报的人家，要投生在贵族、王族、大富之家，或者是已经得证的修行者的家庭。这样作出观想以后，眼前的景象就会发生变化。”
你按照指示行事，身体停止了摇动，你感应到新的景象：“我看到美景，听到美妙的声音，从内心里感到十分的宁静、舒适。”
我说：“如果中阴身生前种下福田，有福德的因缘，就会有这种感觉，表示能够获得善胎，可以托生在尊贵的家庭。当中阴身感到心灵上的和谐，而看到的景象是人间的实在美景时，就可以入胎去。”
你说：“我进入一户人家，穿过关闭的门窗的时候，没有一点异样的感觉，人间的物质根本就不能阻拦我。但我看到人间一切的东西都是非常的真切，好像可以碰触到，但是我飘前去摸一下的时候，我的手就直接穿过去了。……咦，我能够透视，看见胎体，一个漂亮女子肚子里面的弱小生命，好像还能够看见小生命的心脏在搏动……”
我问：“你有没有注意那个胎体的情形呢？”
你告诉我：“有的，我在观察到那个胎体有没有什么问题。”
问：“为什么会注意到呢？”
答：“很奇怪，看着那块小肉团的时候，我的心头突然涌出一个念头，我的某辈子是由于胎体有问题而造成难产的，母亲差点为我丧命。所以，我就很自然地留心起那个胎体是否存在着什么问题。”
我指示道：“再去其它的家庭看看”
过了一会儿，你说：“又去到另外的一户人家，我看见一个男人在喝酒，他已经喝得醉薰薰，但还在喝个不停。他的漂亮的太太正在卧室里吞云吐雾，好像是在吸食能够产生幻觉的麻醉剂。真是一对活宝……他们还有一个小女孩，好可怜的孩子……”
我说：“你知道这是什么胎吧！”
你说：“当然，我看见那妇女肚子里的胎儿很难受的缩作一团，极力避开烟味的侵蚀，但是，怎样也躲不开……”
你的肉身突然抽搐了一下，显然受到惊吓：“可怕……我有点把持不住了……”
我说：“马上观想虚空中有黄金光注照，有‘观世音菩萨’打救。”
你的神识回归了。
你睁开双眼，眼神有点恐慌，惊魂甫定，你慢慢地讲述刚才经历的情景，“当我正在观察这个家的时候，突然感到一股能量袭来，我本能地知道，力场来自那个女人。我明白，那个妇女吸食麻醉剂之后能够看见我，她伸出双手，声嘶力竭地说，来啊！我的天使，我要！……”
你深呼吸几下，继续说：“用人间常人的眼睛来看，她是个相当迷人的女子，样貌姣好，身材动人。但是，我分明看见一个可怕的罗刹，她身体周围的光色形成一个恐怖的形相，所以，我在一时间怔住了。现在我明白‘鬼交’是什么一回事了，只要女性心存邪念，的的确确会吸引色鬼前去，进行无形的交接，不管这些女性能不能够看见无形的生灵。
“我想，如果被那女人的外貌吸引，而迎上前去的话，就会投入恶胎。我知道除了这是个不幸的家庭外，还知道肚子里的那个胎儿的发育情形相当糟糕，日后诞生，很有可能是个畸形的婴儿。
“我明白，遇到这种情形，如果恐惧而躲避，也有可能落入恶道去。感谢你的及时提醒。”
我说：“你进步很快，或者说，你的灵魂已经从肉体的束缚中解脱出来，能够发挥本来就有的超能力，而且你的精神层次已经提高。你没有被常人认为的美色所迷惑，看到的反而是恶罗刹，说明你自身内在的高层次的精神能量已经释放出来，对低层次的精神状态产生本能的抗拒。”
你问：“为什么中阴身能够感知到胎体的情形呢？”
我说：“在本人的其它著作里面，已经探讨过灵魂的超感觉能力，请参阅好了，这里不再累述，不过，本人重申的是，中阴身一定能够知道胎体的情形，原因在于中阴身具有超感觉能力，中阴身既然可以穿透母体，进入胎体，就一定能够知道胎体的情况。
“所以，我们要学会运用这种能力，当我们再次投胎人间的时候，要充分运用自己的神通，去选择具有良好的遗传基因，身体健康的胎体。不然的话，胡乱入胎，不知道进入的是一个怎么样的胎体。如果是先天不足，身体有隐患，而父母吸毒、酗酒，或是常常服用各种药品的话，胎体必然带有诸多的毒素，决不会是健康的胎儿，若然投身其中，自己在日后就有可能成为低能儿，这在医学上已经得到验证。”
你问：“灵魂在投胎的时候，如果失去自控能力，无法主宰自己，就好像刚才那种情形，应该怎么办？”
我说：“通常来说，如果灵魂不能主宰自己，一定会投入恶胎，谁也无法施救。”
你叫道：“这不是死定了！”
我说：“未必，只要心头有一点光明，有一点善念，懂得向上攀升，知道念咒、念佛菩萨的名号，就能够得救。”
你问：“怎样做？”
我说：“如果自己在一时间失去选择胎门的能力，又不能自主的话，可以请高灵帮助。你必须诚挚地祈请高灵、佛菩萨帮助自己入胎，他们往往都会显现，前来帮助你获得善胎。
“如果你确实需要他们的帮助，事先要虔诚地发愿，表示自己在即将到来的这一生里，并不是为了自己而生，而是为了人间的一切众生而活着，要达成自己的心愿，必须生在有大福报的地方，有大福德的人家，请求高灵帮助自己达成愿望。当你这样虔诚地发愿，并且坚信高灵一定能够帮助自己转生善处，不落苦境，怀着不获高灵的救助绝不罢休之心的时候，通常都会有高灵前来帮助你投胎。”
你说：“我看过一些佛教书籍，跟你说的差不多，那么高灵是怎样出现的呢？”
我说：“当高灵接到求救信号，意念一动，就会马上来到，由于速度快得不可思议，所以会觉得高灵是从虚空中突然显现。虽然灵魂不能感觉人间的温度，但是当高灵出现的时候，会感到强大的能量袭来，感到强光和高热，当然，热是高能量造成的心理感觉而已，并不是我们人间所感到的那种热。
“有很多时候，高灵帮助较为低等的灵魂时，高灵不会现身，但高灵会运用自己的神通力，令你感觉到他们的存在，你会清清楚楚地听到类似声音的‘声音’，会觉得冥冥中有种力量引导自己，还发现自己发愿之后，眼前的景象发生变化，出现各种瑞相。这表示自己的誓愿已经发生作用，自己跟高灵相应，高灵在暗中扶持了。在这个时候，你就可以安心入胎。
“当你见到胎体，将要入胎的时候，仍然要镇静自若，心念不兴，不要被前世人间的种种情感琐事缠绕。在这个时候还要虔诚地请求神灵的帮助，如佛菩萨、上帝、神仙等等。心里不停地念诵他们的名号，如果感到有股奇异的能量出现，或是天空现出神光，就是自己的祈祷产生功效，可以义无反顾地坦然入胎，自然可以诞生为人。”
#d第七课、关闭胎门法#i如果自身的一切努力都归于无效，不能保证自己诞生人间，却要落入恶道，那么，最后的一着就是关闭胎门。
#a你说：“中阴身到了最后一刻，还不能摆脱恶道、恶胎的吸引，还有没有补救的办法呢？”
我说：“最有效的方法是关闭胎门，即是切断灵魂跟受生之处的胎体的联系，关闭灵界走向人间的通道。”
佛教认为关闭胎门有这么五个公用程式：第一个是净念相续；第二个是观见净圣双身；第三是不起爱憎等邪妄分别；第四是观一切如幻；第五是入住净光。
你说：“请你解释这五个程式。”
我说：“这五个程序都是着重于心的训练，本人斗胆论述。”
第一个程式的要诀是保持心境平和、意念清净。
当中阴身面对诸多幻相时，要心平气和，心绪不要散乱狂放，由于心中有什么念头，马上就会有相应的景象现前，所以要收摄身心，如同用□绳控制住狂奔的野马。更加不能产生邪念、恶念，只要邪念恶念一生，马上下坠，就会投入胎门，成为恶道中的异类。
所以，在这个时候最重要的是心持善念、爱心，凝聚精神，统一意志，于是善业就会产生，前后相续，恶道的胎门就关闭了。
还可以想着生前美好的事物和经历，使到自己心境清净而有善念，丝毫没有被低下的念头主宰，这样胎门也会自然关闭，不会投胎成为低等生物。
要使自己有着净念，并且连绵相续，在生前就要进行禅定的练习。可以在早上或晚上禅定，学习控制自己的身心。因为低下的欲求和观想会形成下坠力，令人转生恶道，所以要学会摒除心底各种低下的欲求和观想，如物欲、性欲等等。还要有远离污秽的正念，一定要观想自己的下辈子能够投胎成为人间的大善大贵之人。
第二个程式是在禅定的时候，观想自己的灵魂已经脱体，在虚空中飘荡，到处寻找合适的胎体。在这个寻找的过程中，自然地从异度空间进入了人间。如果确实做到，自然会在这种时候看见男女交合。
遇到这种情形，即使在禅定中，还是很容易心猿意马，而且，处于禅定态的肉体极度放松，深层意识被释放出来，平日压抑的不能达成的欲念都会浮上来，难以遏止。这时就要学会自我控制，不要被惰欲困扰，并且要分辨清楚，这男女交合究竟是畜牲道的化现，还是人道的化现。
分辨的方法是运用你的嗅觉，男女交合的时候，一定的范围内会有浓浓的体味、性味，尤其是男女进入高氵朝的时候，两者的身体会散发出很特殊的芳香，跟麝香很相似。灵魂是以气味为食，由于灵魂是细微的物质构成，对于同样细微的气味特别敏感。如果感应到异味，那就是畜牲道的化现，所看见的只不过是异类的交合，如果是熟悉的人气味，那才是人道，才可以入胎。
视觉是特别容易产生幻觉，而嗅觉就不是那么容易了。不过也有异常的情形，就是有些中阴身会以臭为香，反而产生欢喜心，而投入其中，这也是心识的缘故，这就是我们日常所说的臭味相投。在日常中，大家都可以看见这种情形，就是有一些人把美当作丑，以丑为美，以香为臭，以臭为香。他们把这种习性带到阴间，大多会以恶道为美，这是性质相同的缘故，那是没有办法的事情。
中阴身若要克服这种偏差，就要从意识上改造自己，在生前就要注重心灵的冶炼，把这种以丑为美，以臭为香的偏差去除。
你说：“为什么反反复复提到性的问题呢？”
我说：“难道你不觉得性的重要吗？”
你答道：“知道，性是人类存在、繁衍的必须，也是人类本能的原始的渴求，更是一种动力。”
我说：“不错，但是，性也会引诱人类堕落，使人降低生存的层次。在灵魂转世上，性会把灵魂诱入低层次的空间里。有些西方灵学家提到，他们在灵魂出窍的时候，曾经去到某个星球上，那里有着无数的人形爬行生物，有着人的样貌，身体有四肢，躯体非常柔软，全身就像泥鳅一样滑溜溜的，不能站立，他们生存的唯一目的就是为了享受xingjiao，获得性感觉器官的快乐，满足性心理的需要。他们一生下来，直至死亡，都在不停地xingjiao，没有一刻的停止。他们没有理智，除了性之外，对外界的一切事物麻木不仁。
“这是一种非常可悲的生存状态。据认为，他们是那些生前对性有着强烈嗜好，至死不变的人转世而成的。”
你说：“我想，不管这是否实有其事，却传达了一个重要的讯息，就是过于追求性欲的人，很有可能在下次轮回中成为低等生物。
“我想到一个问题，就是许多的西方人纵欲，又热爱动物，对动物有着难以理解的关爱，这中间有什么关系？”
我答：“跟东方人相比，西方人在性的问题上开放许多，达到lan交的地步。我已经强调，过于追求性欲的人，都有可能落入更低的生存层次。这样说来，是有许多的西方人不断地在人和动物间轮回转世。由于不少西方人是新近从动物转世而来，加上自己身边的许多人转世成为动物，所以不少的西方人从内心深处对动物有着本能的莫名的不可理谕的关爱之情，如同对待自己的亲人情侣一般。”
你说：“这样看来，东方人对性采取节制的态度是相当明智的。”
我说：“对，特别是一些修行人，对性相当谨慎，有些修行人还认为性是有害的。虽然这种态度未免偏激一点，但对某些人而言，却是成道的必由之路。对另外的一些修行人而言，性也可以成为身心俱修的助力，进行合理、合道的性事同样是一种修行，中国的道家和密宗的双修，就是通过性行为而得到成就的。当然，这其中有着许多的学问、技巧，不可能在这里详加论述。
“对非常重视性生活的西方人来说，禁欲是残酷的不人道的事情，一直受到人道主义者的极力反对。欧洲著名的文艺复兴运动，其中的一项重要内容就是要求性解放，获得性自由和满足。西方的现代性解放，其根源可以追溯到文艺复兴运动。
“从佛教的观点来看，西方人的性泛滥，是他们自身的因果造成的。而东方人推崇节制性欲，也是东方人的业力所决定的。”
你问：“禁欲对修行有什么好处呢？”
我说：“有两个方面的好处，从生理方面而言，可以防止元气、元精、元阳外泄，这些宝贵的生命元素可以化作强大的能源，在体内燃烧、凝练，孕育坚固的元神。从心理而言，禁欲可以净化心灵，消除低下的情欲所产生的下堕力，那么，在轮回攀升的过程中，就不会受到性欲的下堕力的影响，上升力就会增大，能够上升更高的境界去。
你问：“按照你的观点，存在于人类间的性饥渴也有积极的意义了？”
我答：“是的，对于性饥渴，本人当然有所体验。中国大陆的中年一代，性欲最旺盛的青年时代是在封建思想禁锢严酷的时代渡过的，普遍经受过性饥饥。当然，饱受贫困和性饥饿的只是广大的平民百姓，而高官却可以纵欲、腐化，享尽人间所能够有的荣华。
“从灵学的观点来说，任何人在人间所经历的一切，都是自己选择的，命运是自己决定的，能够得到人间的荣华富贵，是自身的业报所致，要经受人间的一切苦难和痛苦，也是自己过去的作为造成的，这也怨不得谁。
“无论如何，那种无法得到性满足的痛苦，是非常的难忍、无奈，令人刻骨铭心，当年的这种性禁锢，使到不少的百姓产生仇恨共产党、唾弃共产主义的心理。
“这种由于性饥渴而引致的政治问题并非耸人听闻。本人曾经当过多年的记者，了解过这方面的情况。有些性饥渴者告诉我，不少青年人甘愿冒着生命危险泗水偷渡到香港，以及想方设法出国，其中的一个重要原因就是不能得到性满足，他们向往西方社会的性开放，才甘愿铤而走险。
“当年中国大陆许许多多的年轻人被地下悄悄流传的海外刊物所吸引，误以为海外的女子个个都是天仙般美丽，都可以随便上床销魂，认为只要到了海外，摆脱共产党的统治，就可以随心所欲地享受性爱。当然，大家都知道这是误解、误导。
“回到性的讨论上，性饥渴对净化身心不无好处，每个人经历过性饥渴的折磨，战胜性饥渴之后，从心灵层面而言，通常都有所提升，意味着前进了一大步。”
你说：“这样看来，存在于人类中的性饥渴是心灵进化的有益良方。”
我说：“正是如此，人间的一切痛苦、不如意，都是净化心灵，成道、攀升的必需。人类通过性饥渴，可以从中学到许多的东西。从另外的方面来说，具体的个人之所以会经历性饥渴，这都是每个生命体自己选择的，是自己在投生人间之前就决定了的。其次，人一旦能够战胜情欲的诱惑，在灵魂投胎的时候，就一定能够克服性的诱惑，不会被诱入畜牲道，落入恶胎去。”
你说：“我想，投胎的灵魂要战胜性幻象，生前就要有所准备。”
我说：“是的，每个人都可以通过禅定来学会克服性诱惑。具体的做猭是在禅定的时候做这样的观想，当灵识里出现男女交合的幻象时，就暗示自己，这不过是自己心识制造的幻象，并非真实的存在，并观想自己的身体之内发出五昧真火，用火去烧幻象，幻象自然就会消失。”
佛教强调，当看见男女交合时，要把这对正在做爱的男女观想成自己最最敬爱的，丝毫不起亵渎心的圣人，或是观想成正在修行的尊贵的本尊、神明，或是自己皈依的上师，要口诵他们的圣号或心咒。
当灵魂置身投生中阴境界时，可以用这个方法来关闭胎门。
灵魂看见男女交合场面时，由于灵魂的感觉非常敏锐，所以觉得那种情状非常的逼真，往往怦然心动。如果将到投胎的灵魂的情欲还是很重的话，就会产生强烈的性冲动。虽然灵魂没有血肉之躯，不可能进行直接的性行为，性对于灵魂而言，只是一种心理上的需要，并非自己的身体需要性的交合，但是，这类灵魂仍然觉得自己非常需要，渴望参与其中。在这种情形下，马上产生下坠力，拉拽灵魂附上去，灵魂就投入雌性生物的体内。
妥当的做法是把行淫的双方视为自己的父母，或是皈依的上师、本尊，又或是自己最为敬爱的不可亵渎的伟人，向他们虔诚地顶礼。这样的话，自然会远离此处，畜牲道的胎门也就自行关闭。
第三个程序是不起爱憎邪妄分别。
宇宙间所有的灵魂，在世世轮回中，其意识必定世世相续延绵，决不会断裂、中止。每一个灵魂，都会把人间生存之时形成的观念意识保留在灵识里，带到灵魂居处的异度空间。
灵魂在异度空间生存时，同样受着人间的观念意识的主宰。所以，生前做人之时形成的观念意识一定会在阴间起作用，灵魂同样按照生前的方式行事，有着跟生前相同的爱憎。
这样说来，在做人之时就要学习控制自己的爱憎，能够做到这点的话，在灵魂投胎的时候，看见人间的人事和各种景象的时候就不会产生憎爱之心，或是能够控制自己的心，不被憎爱之心左右。
如果不能控制自己的心，灵魂看见各种容易引起情绪波动的事情的时候，就容易产生爱憎，有可能失去理智，不管是人道、畜牲道，善胎恶胎，都要趋向前去，一定会投入恶胎内。
第四个程序是观一切如梦幻泡影。
这个程序好理解，就是灵魂把看到的一切都视之为镜花水月，眼见的男女交合不是实相，也没有可爱的地方，视人间的一切现象都是梦幻泡影，不要以假当真，以幻为实。这些幻象在阳光热力之下都为化为虚无。只要不被迷惑，没有投入的意念，胎门就会自行关闭。
有一个观想法门叫做观想明空。口诀是这样的：看见的一切东西，都是源自本人的心识，心就是空，不生不灭。
能够按照这样的口诀观想，使自己的心处于无生无灭的境界，心自在明净，如果能够保持如如无生的状态，胎门自然就会关闭。
如果在生前进行禅定练习的时候就学会做上面的观想，保持清净之念，那么在投生中阴境界时，认假为真的妄念自然消失，胎门也就自行关闭。
除此之外，还要学会平息自己的心念，灵魂在置身投生中阴境界时作自我暗示：所看到的一切景象都是自己的识心，而这个心本来就是空寂的，处在不生不灭之中。这样观想之后，令到自己的心处在明朗澄澈，空寂，念波不起的境界，胎门自然关闭。
第五法入住净光。
佛教所说的入住净光，就是指中阴身通过观想持咒而感应到宇宙高层次的净光，当“中阴境界”出现宇宙神光的时候，就马上进入，往升到佛国的净土去，以致永脱轮回，不在六道里打滚。
如果是由于业力的缘故而不愿意入住净光，就入住黄光投胎为人。
第六章转世人间捷径#i转世人间是有不少捷径，每个人都可以凭藉自力，或是借助外力而达成目的。
一、旁人助念法#i尽管身处灵界的灵魂们跟生人阴阳相阻，然而，这只是一线之隔，灵魂们只需跨前一点点，就能够跟生人相接触。而生人的意念，同样可以传递到另外的空间，影响到异度生灵。
#a笔者在研究轮回转世现象的时候，接触到这样的案例，就是一些能够回忆前世的再次为人者，他们认为之所以会再次回到尘世来，是由于自己死亡的时候有亲人的强烈思念，这些渴望自己再次返回人世的亲人共同发出思念时，产生了强大的牵引力，使到自己想走也走不了，就跟人间结下了缘，于是，这辈子只有返回人间。
这就提供了一个有效的回程途径，即是临死之人确实渴望再临人间的话，是可以请求在世的亲戚朋友予以帮助。
如果濒死者希望活着的人帮助自己，就要事先做好安排。活人则要慈悲乐助，充满爱心，要按照死者事先立下的意愿来帮助濒死者，守候在濒死者的旁边，真诚地思念着，发出关怀和爱的念波，使濒死者觉得人间友情的温暖，人间还有自己的至亲好友，于是，在世人的爱心的感召下，濒死者在死亡之后就会逗留在人间，等待机会转世人间。
要注意的是，活人一定要身心清静，心境平和，如果在濒死者弥留期间被各种琐事烦扰，不自觉地把自己的杂念发出去，濒死者在感觉到这种干扰波的影响之后，很容易觉得人间太烦，产生厌倦心态，其灵魂就会义无反顾地离开，不再返回人间，到其它的道转世了。
本人已经论述过，许多人在死亡的过程中，是处在一种昏迷状态里，根本不可能按照正确的法门去做。那么，活人就有必要去帮助亡魂，首先是凝神观想，把自己要帮助超度的亡魂招请到身边来，假如亡灵被招请到来的话，是有感觉的，如感到身边好像有无形的存在，自身有异常的反应等等，这都是亡魂驾临的特征。然后在心中默念超度的法门，可以用金刚念的方法，即是在心里念，口里不发出声音，亡魂一定能够，并且会按照法门的要求去做。
那些生前业障重，又没有觉悟，情绪化的亡魂，下堕畜牲道的可能性相当高，亡魂仍然渴望再世为人的话，活人就要加以引导，同样在心中念出有效的法门，帮助亡魂避开畜牲道，并提示亡魂放弃心里的爱憎，一旦看见黄光就趋前而去，进入人道。
#d二、高人引渡法#i人间有许多“仙人”，只要找到他们，就可以返回人间。
#a你说：“有些人的灵魂已经转世为动物，若然在死后渴望再次转世为人，但凭本身的力量又不能够如愿的时候，有什么办法呢？”
我说：“办法是有的。可以去寻找天上界的神仙们，请这些高等灵魂帮助自己消除业障，自然可以恢复原来的面目，可以再次投胎为人了。”
你说：“天上的神仙不好找，动物灵的神通力不足，实在没有办法上天请求仙人打救。”
我说：“没关系，有很多天上界的高等灵魂已经下凡人间，找这些下凡的高灵就可以了。”
问：“下凡的高灵已经变得跟常人无异，怎样才可以找到他们呢？”
答：“这些下凡的高灵，通常都有着异于常人的特征，我们常人的肉眼看不见，但灵魂可以看见。”
问：“怎样分辨呢？”
答：“高灵下凡人间，变成常人以后，从外表上看，他们跟凡人一模一样，但他们身体上的特殊标志表明他们是从什么地方来的，显示他们在天上的层次，有多大的神通力，能够做到的事情。”
问：“是什么特征呢？”
答：“他们的身体有亮丽的光，身体和光气中有非常特殊的标志，就好像人间国家的国徽，政党的党徽，家族族徽一样。而且，他们的头顶的上方有不同形态的光晕、光柱，有的头顶上后方还有‘守护灵’。灵魂看见人间什么地方有绚丽的各色彩光飞舞，或是有灵光冲天，又或是有高大威武的光亮的灵体出没之处，就是这些神灵下凡的地方。据此而去，一定可以找到。找到高灵之后，向已经变成凡人的高灵发出你的念波，他们一定会收到。在这个时候，要非常虔诚、恭敬地提出你的要求，他们一定会发出大发慈悲。”
问：“人间有什么救援中心，慈善机构，以帮助人间的不幸者，阴间有没有，能不能从那里获得帮助。”
答：“阴间的许多方面跟人间很相似，也有一些专门帮助亡魂的机构，亡魂可以到那里请求帮助，请他们帮自己恢复人身。”
问：“我们在人间生活了那么多年，对人间还是比较熟悉，还是提人间的能够帮助灵魂提升的慈善机构吧！”
答：“人间是有一些可以帮助亡魂的宗教组织，修行人团体。要注意的是，并不是所有的宗教组织、修行人团体都有救度亡魂的能力，而且，人间是有一些人利用宗教、修行的名义来做犯罪的勾当，如果跟这些团体亲近，不但不能获得救度，反而更加堕落。”
问：“那么如何去分别呢？”
答：“如果确实是有救度亡魂能力的团体，一定是经常举行有效的超度法会，确确实实为亡魂提供各种服务。如果是能够帮助亡魂的团体，在阴间有口皆碑，灵魂一定可以打听得到。
“当灵魂去到人间这些团体所在地，会发现那里的气氛相当热闹，有吉祥的虹光笼罩着，有无形的发光的护法守护着，而且聚集着许许多多的亡灵，他们是在等待救度。只要发现具有以上的特征，就是找对了地方。”
问：“中国大陆和台湾都有许许多多的修行人，究竟他们有没有救度亡魂的能力呢？”
答：“得证者是具有救度亡魂的能力，不但能够救度亡魂，还能够帮助动物灵转变为人。”
问：“怎样去寻找这些修行人呢？”
答：“只要是亡魂具有渴望重返人间的强烈信念，对于自己所作的恶业生出忏悔心，诚心改过，能够向善，发出大愿，就一定可以感应到得证者慈悲的具有巨大神通力的磁场，然后循着磁力线前往，就能够看见神奇的景象。”
问：“什么景象呢？”
答：“那些得证者证得各种神通之后，他们的周围都有一些非常奇特的景象，灵魂一定知道。灵魂找到得证者之后，向其发出思想的念波就可以了。只要是得证者，一定能够接收到，并且会慈悲地加以救度。即便是普普通通的修行人的家庭，只要是诚心修行，也具有救度亡魂的能力，灵魂找到他们，能够让他们知道的心声，同样可以得救。”
#d三、请求高灵帮助#i在包容一切的虚空里，确确实实存在着比人类高出许多的“神灵”，如果能够得到他们的帮助，灵魂一定可以投胎人间。
#a笔者一直认为，能够拯救人类，给人类带来希望，帮助人类升华，最后得到解脱的，只是宗教而非什么政党。
地球上任何的政党，都是地球人出于生存目的而成立的政治集团，其目的不外是为了取得更多的俗世利益、物质资料，以获得更好的俗世生活，享受更多的俗世逸乐。不必置疑，政党的的确确可以使到一部分人达成世俗的目的，并促进人类科技的高度发展。
然而不要忘记，当人占有的世俗利益越多，得到越多的物质享受的时候，身上的粗糙物质就越多，就会产生更大的下坠力，更容易被物质世界吸引，特别容易跟物质世界相容，跟精神世界不相容。当人死后，灵魂的上升力就相当微弱，很容易被下坠力主宰，受物质世界的牵扯，极有可能降低生存层次。
而地球上大部分的宗教，特别是正教，并不追求物质上的满足，却是崇尚精神上的冶炼、提升。其实，这才符合宇宙大道，符合宇宙真谛。所以，很有可能是宗教才能拯救人类。而有志于求得最终解脱之人是可以通过皈依宗教，严格修行来使自己达到更高的灵魂层次，以致永脱轮回。
正教是传播真理，帮助世人解脱。而邪教，则是以负面来使人消业。也就是说，表面上邪教会使人堕落、作恶，但是，却从反面去使人认识真理，从负面去学习，得到进步。
从表面上看，地球上的宗教似乎是地球人创立的。其实不然，各种正教的教宗，全部都是有来历的高灵，是天上的神灵投胎人间的。
地球上的宗教绝对不会脱离整个宇宙而独立存在，地球上的宗教思想，全部都是天上界思想体系反映，是天上界天人的思想观念在地球上的折射，表现出天人的某种理想和观念。
笔者这样认为：天上界有怎么样的思想理论体系，地球上就会有相应的宗教组织，地球上的宗教组织，正是天上界的灵魂集团的代言人，是在人间传播他们的理念。
每个宗教都有自己供奉的主尊，或是各种各样的神灵。究竟各个宗教供奉的主尊或神灵是否存在呢？笔者认为是存在的，人的思想总有来源，决不会无中生有，既然作为主尊被世人信奉，一定有证据表明其存在。
如果我们拓展眼光，扩大心胸，承认有别于人类生存环境的异度空间存在着各色各样的生灵，那么，我们就要承认天地间的确有神灵的存在。
这些神灵不仅是存在而已，而且跟人类的的关系非常密切，常常通过某种途径来传达自己的思想观念，帮助世人，如通过神示，把天上的教义传给选中的凡人，让被选中的凡人来传道。有时还会直接投胎人间，由自己来创立教派，传播教义。这样看来，宗教的确是可以救度世人。
既然有高灵的存在，并且能够帮助人类，当然也就有人把这些高灵奉为本尊、神灵，当然可以请求他们帮助自己。
你说：“讲了一大堆的理论，能不能介绍跟高灵沟通，请他们临凡帮助世人的方法？”
我说：“这个课程就是学习跟高灵沟通，请他们帮助自己往生。”
你问：“有不少宗教认定，只有通过某种特定的仪轨才能跟自己的本教的神灵沟通，都认定只有施用这种仪轨才能跟本尊相应。并且有不少人认为只有皈依的本教弟子才能得救，也只有本教才能救世界。事实是否如此？”
我说：“这是误解，其实每个宗教的固定仪轨，都是某种特定的联络途径、讯号罢了，是事先约定的，获得神灵认可的，世人跟神灵联络的特定方式。另外，通过这些特定的仪轨，的确可以使人达到精神上的统一，发挥出强大的精神力量，做出许多不可思议的事情来。还有，通过这些特定的仪轨可以表明自己的身份和传承，借以牵动神灵的神识，使到他们临凡来救度自己在人间的徒子徒孙。
“本人认为，有很多时候不按特定的仪轨行事，还是可以跟高灵沟通，请他们临凡，要点在于心存敬意，以无比虔敬之心，发出心底的呼唤，通常都能够如愿。
“另外，神灵对全体人类同样慈悲为怀，不存在着只有某种宗教的弟子才会救度。
“如同人间有许许多多不同的政党团体一样，天上也有不同体系的灵魂集团，虽然隶属不同的灵魂集团，但是，有时候要拯救世人的愿意是一致的，都会通通各自不同的途径来实现自己的目的。而人间不同的宗教团体，正是天上界这种状况的反应。
“所谓殊途同归，上山千条路，望月一般明。只要是正教，确实有救度的能力，都可以帮助世人解脱，不存在着舍我其谁，唯有我才能拯救世人的道理。”
你说：“明白，请介绍具体的法门。”
我说：“可以运用一些气功技巧，如，端正而坐，双手结印，大拇指和中指轻轻地相抵。中指是心经，跟心脏相接，大拇指和中指相接成圆形，可以使心情安定下来，并且能够调整自身的磁场场态，把心底的愿望传送出去。
“在心中凝神观想事先选定的本尊，或是自己心目中的神灵、高灵，如‘观世音菩萨’，要在心底强烈地喊出自己的愿望，请求神灵帮助自己转生人道。然后进入禅定，可以把意念集中在天心处，如果看见眼前出现一片‘光幕’，然后感应到高灵的降临，就是已经联结上，下辈子往生人间有望了。
“如果把意念集中在耳朵处，能够听到高灵跟自己交谈的话，同样能够得救。
“也可以观想自己跟高灵合一，无论是身姿和所结的手印都跟高灵无二，口念他的咒音，观想他的咒字在虚空中显现、旋转，化作高灵，端坐于虚空中，然后观想自己跟他合一，自己渐渐地化身为高灵。
“在禅定时，当自己以灵体的形态存在于虚空时，就口诵心咒，观想咒字出现，自己化身为高灵。这样做了以后，神灵通常都会前来帮忙，不过。我们每个人都是宇宙总体意识的一部分，也是神灵身上的一份子，所以，即使神灵不现身，自己也会真的变成神灵，即使神灵没有降临，自己也或多或少地具有神灵的神通力，于是，我们就能心想事成，按照自己的愿望再次转世人间。”
#d四、密宗夺舍法#i常人若然没有房子居住，可以用各种方法去得到居所。灵魂同样如此，也可以运用技巧去取得血肉之躯。
#a顾名思义，“夺”──就是强行取得。“舍”──就是房舍、寓所、屋宅。在密宗里面，“舍”则是代表灵魂的居所──血肉之躯。
夺舍，就是灵魂为了达成转世人间的目的，进入自己事先选中的孕妇的肚子里。如果这个孕妇的肚子里已经住进别的灵魂，就要使用自己的法力，把别的灵魂赶走，自己进而居之。
这是“密宗”里面一个自在转生方法，一个非常秘密的法门，很高级的。“密宗”里面那些修持得证者，有时候为了继续在来世弘扬佛法，往往会采用这种自在转生于人间的方法。
这种方法，就是灵魂置身“中有境界”的时候，识别各种幻相，选择到因缘具足，各方面条件都符合自己要求的父母和生存环境时，就按照特定的入梦法门，生起“倒想”而进入女性的肚子里，跟原始的小生命相结合。
按这种方法而转世的人，在藏地称为“朱古”，蒙语译作“呼毕勒罕”，而汉地则俗称为“活佛”，意思是“自在转生者”、“化身”、“转世化身”等，就是以化身转生人间，或是死后乘愿转世。
那些得证者，通常在活着的时候就已经选好转世的环境和来生的血肉寓所，但是，有时候灵魂转世，正要入胎之时，却发现自己事先选择的合适的胎体已经被别的灵魂占领，而自己又非要这个胎体不可，只有这个胎体和婴儿诞生的家庭最适合自己，只有得到这个胎体和生存环境，才能贯彻自己的转世目的，达成转世的任务，而且不可能找到更合适的胎体。
在这种时候，得证者的灵魂就会使用神通福德力，把原先进入的灵魂请走，超度到更好的地方去，然后自己投进孕妇的肚子里，这就是“密宗”的“夺舍法”，即是夺取、占领别人已经占有的肉体舍宅。
能够采用“夺舍法”的灵魂，在投胎的整个过程都有清醒的自我意识，可以主宰自己的一切行为，在投胎为人之后，通常都能够自动地回忆起自己的宿世经历。
#d五、换体法#i在人间，的确有这么一个神秘的法门，就是行者认为自己的肉体不敷使用时，便选取一个新鲜的符合要求的尸体，然后灵魂离开自己的躯壳，一头扎进尸体里，使尸体恢复活力，自己得以在人间复活。
#a“换体法”是印度教和中国道家、佛家的修行者，即将面临肉体死亡，却需要在人间继续生存下去的时候，所乐于采用的转世方法。当行者认为自己的肉身已经衰败，不可救药的时候，于是采用神识迁居、调换，使到自己能够继续在人间生存。
这种“换体法”跟中国民间流传的“借尸还魂”的传说有点相似，而实际上有很大的差别。传说中的“借尸还魂”，就是已经死去之人的灵魂在虚空中漂荡。这个时候恰巧有人死去，其人的灵魂已经离开肉身，但肉体还是健康的，并未完全死亡，游魂适逢良机，趁势进入尸体之内，使到自己在人间复活。能够借尸还魂的灵魂，一定是生前阳寿未尽的时候就夭折，才可以借用别人的身体再次复活，当复活之人在人间活够时限才会再次死去。
我们先看看借尸还魂的事例。
中国近代四川一位学者王恩洋先生记录了这么一个实例，据他的记载说，某地有个考官能够知道自己的前世，自述上辈子是个穷秀才，以教书为生。在六十岁那年的年底回家过节，他的身上携带着一年的薪金──六千文钱。
跋涉回家的途中，秀才听见路旁一间茅屋传出悲哀的哭声，顿起恻隐之心，就进内询问缘由，原来这户人家欠人六千文钱，没有办法偿还，年关已近，债主催逼，无可奈何之际，只有脔妻还债。一家人不忍心分离，不禁合家抱头痛哭。秀才见此情景也很难过，忍不住掏出身上的钱，全数交给这户人家，让他们用来还债。
秀才离开这户人家，心里很轻松，匆匆忙忙赶路的时候，不巧堕落山崖致死。他的灵魂脱离躯壳之后，陷入了昏迷状态，魂魄在虚空中飘飘悠悠。当他清醒过来，睁开眼睛张望，发现自己躺在一个富贵人家的闺房内，房内的摆设极之讲究，而自己的身上盖的是锦被，垫的是h暼臁床边的一位老太太惊喜地说：“我儿复活了。”旁边有两个年轻的女子正在哭泣，好像是死者的妻妾，她们听见老太太的说话，马上过来抚摸自己的身体。这个时候，秀才知道自己已经借尸还魂，从一个六十岁的穷秀才变成年轻的富家公子。
这富户的公子原先极为愚笨，复活之后却变得聪慧异常，写诗作文一挥而就，文采焕然。家庭教师很疑惑：这家公子复活后为什么判若两人？他忍不住好奇心，多次询问原因。公子推搪不过，最后才把借尸还魂的经过讲了出来。
这公子后来考中秀才、举人、进士，被任职为考官。他上任后，专程回老家探望前世的妻子儿女，并为前世的家人购置了产业，过上富足的生活。
借尸还魂的事例在世界各地都有发生，据报刊报道，有一个印度的小孩，死后复活之后，声音语调全然改变，行为举止、性格等等方面也跟生前很不一样，完全变成另外的一个人，据小孩子说，他的父母是住在另外地方的婆罗门，自己只是借这具尸体来还魂而已。灵学家们获知这个消息，对此作了严谨的调查、核实，事后证明小孩所说的都是事实。
下面的案例，则是典型的“换体法”，我们来看一下跟“借尸还魂”有什么不同。
据一些史料记载，西藏的活佛偶尔也会使用“换体法”来实现转世。据《安多政教史》记载，东科尔活佛（三世）杰瓦嘉措（1588年──1639年）是在中国大陆甘肃省的饲州（今称武威市）圆寂的，当他的遗体被送回科尔寺的途中，遇到一支送殡队伍，死者是个汉族青年，死时只有十九岁。
杰瓦嘉措死去之后，其灵魂一直跟着自己的尸体，出于我们不知道的原因，杰瓦嘉措必须马上复活，于是他就在寻找复活的机会，可能是他认为汉族青年的尸体不错，很适合自己，就投入尸体内，死者马上复活了，复活的汉族青年自称是杰瓦嘉措。经过严格的认定，确证这个复活的汉族青年是三世东科尔活佛换体再世。
通过上面的对比，我们可以知道，“借尸还魂”跟“换体法”是不同的，从表面上看，两者都是借用别人的肉身使自己复活，而且是外表的形相虽然彻底改变，变成了另外的一个人，但内在的灵魂仍然是自己原来的样子，原有的意识、人格、个性都延续下去。
而两者最大的差别在于灵魂入体的时候，能否自主地加以选择，转世的过程中意识是否清醒，能否自主地决定自己的一切行为。
通常而言，“借尸还魂”中的灵魂往往没有自我选择的可能性，不能由自己来决定要不要“借尸还魂”，也不能按照自己的意愿选择再世所用的躯壳，更不能由自己来控制整个转世的过程。在“借尸还魂”这种现象中，灵魂在复活的过程中通常都会出现神智昏迷，完全失去自我意识的现象。而实行“换体法”的灵魂却不会出现这种情形。
当然，在“借尸还魂”中也会有例外的情形，有些“借尸还魂”者的的确确是能够自我控制整个还魂过程。之所以有这种情形出现，是跟复活者累世的修行有很大的关系。那些有成就的修行者，即使是跟普通人一样“借尸还魂”，但是，他们的“借尸还魂”是自主的，能够保持清醒的自我意识，自我掌握“借尸还魂”的整个过程，如果是这样的话，那就另当别论了。中国古代著名的李凝阳的传说正是这样。
在中国民间，从久远以来，就流传着许许多多有关铁拐李学道，证得神通，济世为民的传说。
铁拐李先生姓李，号凝阳，“铁拐李先生”的名号是当时的民众喜爱他而起的外号。他从小就醉心于修仙，修习气功术。成年之后的他深谙元神出窍，其元神常常抛下躯壳到处云游。
西周的时候，李凝阳在真砀山的岩穴隐居。那时候，著名的思想家、超级特异功能气功大师老子还没有走出函谷关，他常常和宛邱先一起造访李凝阳的隐宅，并且传授修法的要诀。
有一天，李凝阳依约赴华山跟老子相会。出发前，李凝阳吩咐弟子说：“我把身体留在这里，元神出去跟老子相会，如果七天后我尚未回来，那就是我已经修成上天去了，不会再回来，就可以把我的身体烧掉。”
李凝阳交代完毕，就盘膝而坐，略一凝神，元神就从“百会穴”冲出，向华山激射而去。
元神离开肉身之后，初时的肉身尚有余温，但气息全无，随后心跳、脉动消失。最后身体僵硬，俨然一具尸体。
就在李凝阳元神出窍不久，弟子的家乡有人前来，告诉李凝阳的弟子说：“你的母亲病重，很想见见自己的儿子。”弟子是个极其孝顺的少年，本想立即回家，但他是个守信之人，仍然日夜守在师父的身体旁边，等候师父的元神回来。
两天、三天、四天过去了，好不容易事熬到第六天。弟子想，只剩最后一天了，等了这么多天，看样子师父不会回来了，母亲又病重，我可不能放下母亲不管啊。他正在思量间，那家乡来人早已不耐烦了，认为已经死去的人怎么会复活呢！就动手堆起木柴，把李凝阳的身体放在木柴的上面，烧起一把火。
弟子阻挡不住，只好任由家乡来人摆布。等到李凝阳的身体全部化为灰烬，弟子就连夜赶返故里。
翌日，李凝阳的元神回来，找不到自己的身体和弟子，看见的只是一堆灰烬，他知道弟子离开的原因，并没有怪罪弟子。他认为自己在人间的修炼尚未完成，还要借助一具肉身来修行，于是他的元神就到处飘荡。
在一处森林里，他看见了一具刚刚死去的尸体，那尸身的头发蓬乱如杂草，眼睛好像铜环，同时又是个瘸子，难看极了，李先生先前的肉身比这帅多了。但他没有其它的选择，就只好一头钻了进去。
李凝阳还魂之后，从水面瞧着自己的倒影，不免有点心理障碍，现在自己的这副尊容实在不敢恭维。
当李凝阳再次见到老子之后，老子说出一番高论：“如果仅仅因为外貌的丑陋而难堪，那是尚未成熟的证明，容貌也只是表面罢了，最要紧的还是积德行善，修炼仙果。能够得道，而被人赞为异相的仙人，不是很愉快的事情吗？”
李先生猛然醒悟。此后，他终于证得仙果，在他的教导下，弟子也得道了。由于铁拐李证得各种神通，又运用自己的特异功能为大众做了许多的好事，所以受到当时的民众的爱戴，被尊为八仙之一。
严格说来，李凝阳的再世并不是单纯的“借尸还魂”，虽然他的肉体死亡，灵魂投入别的躯壳中并非出于本意，但他在没有肉体之后，其灵魂却能够自主地选择躯壳，然后自觉地复活。这样看来，跟自主的“换体法”颇为相似。
所谓的“换体法”，就是行者在换体之前，已经决定了自己再世选用的尸体，复活的时间，并且能够运用自己修持得到的神通力，自觉地投入别的躯壳内，然后复活。
实现“换体法”的行者，其灵魂通常都是从头顶出去，这种灵魂离开躯壳的方法叫做“出离法”、“离舍法”。行者的灵魂离开躯壳之后，一定认得路径，去到事先选定的尸体的所在，然后投进去。
可以说，“换体法”是行者使用的一种自主的“借尸还魂”。行者的灵魂在实行换体时，都会保持清醒的自我意识，能够自如地控制整个换体复活的过程。
“换体法”是这样修的：当行者知道自己的死期将近，就要事先修好“颇哇法”（意译为“转识法”、“生西法”），即是使用运气和观想的方法，在身体内修筑好灵魂脱体的高速通道，用练气之法打通顶门的路径，又称“开顶”。还要运用观想法，观想阿弥陀佛等本尊端坐在头顶之上。
此法的修练成就者，都可以自主生死，在临终的时候，如果不想在人间轮回，欲往生本尊的净土，只要如法把神识往上提，循事先筑妤的通道上升到顶门，投入本尊的心中，就可以被接引到本尊的悉地去。
行者如果想转世人间的话，在死亡的时候，神识从顶门出走之后，就投入胎儿的体内，或是刚刚死去的尸体内，行者就能够继续在人间存在。
行者施行“换体法”的尸体，通常都是选择年轻的新死者，死亡的原因不能是器质性疾病所致。死者体内的器官应该是健康的，并没有坏死。
当行者选到合适的尸体后，就要对其修“颇哇法”。修成后，把自己的神识迁出体外，投入尸体里面，这样，尸体就能复活，而自己原有的身体就会死亡，以新的形相在人间存在。
以上介绍的法门，都是相当有用的，若然真要再世人间，在生前就必须熟习。
结语我说：“转世人间的课程全部上完了，你的感觉如何？咦，因何没有反应？”你的灵魂早已在不知不觉间离开了躯壳，但这次脱体跟以往都不同。我凝神望去，你的灵魂在空中悬浮着，不愿意回归躯壳。
我接收到你的讯息，你告诉我，你不愿回到人间。
我说：“不行啊！你的责任末了，还不能就此离世而去，还是回来吧！真的不愿回来？不可以。”
我用手掌轻轻地抚摸你的天心部位，“归来吧！你要回来了。”你的灵魂振动着，然而，你还是不愿意进入自己的躯壳。我的手握成拳头状，用手指的关节稍稍用力敲击你的“天目”，你的灵魂感到一股强力袭来，不由自主地被拉回肉体。稍倾，你睁开眼睛，一脸的不情愿。你的眼神颇为奇特，若有所思地凝望天空，然后问：“不少典籍认为，在人类轮回的六道里，以三善道优于三恶道。在三善道中，又以人道优于天道和阿修罗道。而在人道四大部洲里，由于我们现在生存其中的‘南瞻部洲’有佛法，所以是最为适宜的转世之处，是除了成佛之外的最佳去处，因此鼓励那些不能成佛者都来此洲投胎为人。你是怎样认为的呢？”我说：“在六道里面，由于灵魂在三恶道要经受无穷无尽的苦难，以抵偿生前的恶业，无明极重，没有修行的机会，所以，难以通过修行来提升自己。而常人认为人道优于天道的原因，在于人道苦乐参半，有佛法，便于修行，容易累积功报。而认为天道不如人道的原因在于天道过于逸乐，在天界的天人会沉醉于享乐之中，以致忘记修行，加上天人们都有很大的福报，很难以布施的方法来累积功德。而且天人的福报一尽，往往会下堕恶道去。由于这些原因，就有人认为天道不如人道。“本人却认为，虽然天道难以累积功德，又太过逸乐，但是，对于有心攀登宇宙高峰的灵魂来说，天道更有利于修行，原因在于天人已经没有血肉之躯，不会受到肉体的妨碍，也没有因肉体的存在而产生的需求，不必为了满足肉体的需求，维持肉体的存在而耗费太多的精力、
#a你问：“我看到一些书籍谈到，中阴身在投生中阴阶段，由于本身的业力的缘故，而感召到各种各样的幻象，如果把持不住，就有可能被幻象主宰，飘流下坠，落入恶道去。想到这种情形，我有点发悸。那么，如何辨别自己感应到的是恶道还是善道呢？
我说：“这正是第二课的内容，你记住，一切的担心都是多余的，我会及时给你指导。按照上一课的要求那样神识外投。”
你进入禅定，可是，你出了状况，头部不安地扭动着：“不知道怎么回事，我感到心境恍惚，不能静定……，无法神识脱体进入异度空间。”
我说：“把意念放在呼吸上，深深地吸气，用意念把气送入下丹田，意念随着气流走，最后在下丹田安住。”我又轻轻地捏着你的“人中穴”，你顿时觉得一种奇妙的灵力流入体内，头脑一阵清明，你平静了下来。
你说：“我出去了……，我去到一个灰暗无光的地方……，那个地方好恐怖，我害怕。”
我问：“为什么？”
你答：“我看见许许多多的非常恐怖的景象，我要躲避。”
我说：“不可以，如果你出于惊惧之心而躲避的话，就会投入恶道。你不能回避，要想到这一切的恐怖景象都是虚幻不实的，一切的危险都不能伤害你的灵魂，绝对是有惊无险，你让自己的心识进入寂境，心波不兴，万念俱无，那么一切的恐怖幻象必定烟消云散。”
稍倾。你说：“谢谢你的提点，一切的幻象都消失了。”
过了一会，你说：“我置身于投生中阴境界……糟糕，我感到强盛的业风的吹卷，自身好像鸿毛那样被席卷而去，忽起忽落，身体飘荡不息，更是不能驻足伫立。我好害怕……”
我说：“这是感应到恶道的特征，不能惊慌，不可躲避，否则会落入恶道。”
你问：“怎么办？”
我说：“你知道自己的本尊吗？恭请他现身帮助你。”
你说：“我的本尊是莲华生大士，如何恭请？”
我说：“在心里反反复复地念他的心咒，‘嗡阿□，别炸古鲁贝吗悉地□些’。”
你身体好像凝固一般，但理智非常清醒，感觉比平日更为敏锐，意识活跃，“我看见了，从天边来了一个亮丽的光体，一股强大得不可思议的灼热能量袭来，我受不了……
“他好像知道我的心意，能量减弱，变得清凉宜人，我觉得自己被一团智慧和关怀所拥抱。我用心灵跟他交流，请他显化出恶道的诸般景象。他没有任何的表示，但是，我分明觉得他非常乐意让我了解灵界的真相。
“好像是他的意念一动，我就看见畜牲道，其特征是岩洞和陷坑，并有雾气弥漫。我飘身向前接近畜牲道，看见各种恐怖的景象，还看到山谷悬崖洞穴，我知道了，如果为了躲避而进入洞穴，就会沦入畜牲道。
“本尊突然消失，而面前的景象骤然变化了，我看见饿鬼道，这里的世界是寸草不生的荒漠，地上有枯树败叶萎草和浅浅的洞穴。
“图像转换得非常快，饿鬼道变成地狱道了，听到极其悲哀凄切的歌声，这是个阴森而沈郁的地方，其中间杂有黑白房屋，地上有交错的黑路，还有各种黑洞。我知道了，若是在这个时候，中阴身感到害怕，在难以抗拒的力量的驱使下，就会被逼进入其中，不由自主地落入洞里。
“我现在置身于无边的黑暗之中，那种黑暗就像浓雾一般，似乎有质感。见到行刑的鬼卒、刀斧手、罗刹、夜叉、恶鬼、猛兽等等。还会碰到恶劣的天气，如大雪、暴风、横雨、冰雹等，会“听到”巨响，看到峭壁山崖、石窟洞穴，荒芜的大汉，草深的荒野等等。
“那种莫名的恐惧感又袭上心头，我感到害怕……。”
我说：“还是念本尊心咒。”
你用心在念莲华生大士的心咒，你说：“本尊又再显现了，我感到他的关爱，他告诉我，我看到的诸般景象，都是恶道的基本特征，当然，也会由于各人的业力的不同，而在不同的显示。若然灵魂在投生中阴阶段遇到上面的诸般幻象，灵魂在本能的驱使下慌乱逃生，寻找躲避之处，然后进入，就会投入恶道。
“他好像在说，你在这种时候要自知，自己的身体已经没有实体，这就是佛教所谓的‘意身’，回复真空之性，空无所有，虚的东西不能毁坏虚的东西，所以，自己的心识幻化出来的东西决不会把你毁灭，无论遭受什么阴间的酷刑，诸如砍头、剖心、裂体等等，都不会把你消灭，虽然在自我感觉上有痛感，但这同样是意识的作用而已。世间的一切都是空的，无论何种可怖的景象，只是梦幻罢了。当然，这个空并非一无所有，而是回复实性的空。”
你沉默了，过了一会儿，你说：“他的话相当正确，我去除自造的恐怖心，所有的恶道显示的景象全然消失了。”
我说：“你请他显示善道的形相。”
“我祈请了。”你继续说：“亮丽的他化开了，变成漫天神光，在绚丽的神光里，淡出天道的景象，虚空中出现金壁辉煌的重重宫殿，美仑美奂，悦目壮观。我的感觉告诉我，那都是用金宝造就的。
“突然，天道的景象象水一样化开，原先的景象变形、组合，幻化成阿修罗道，这个地方有战场，也有美丽的树林，并有火轮相对旋转。我明白，如果心生喜欢，接近前去，就会投生阿修罗道。我突然知道，本尊用这种方法显示各种宇宙层次，目的是告诉我，在佛的眼睛里，世上万物都是一如的，宇宙间任何的层面，都是悉地，没有任何的区别，分别有在于你的心。
“我在心里说，或许我已经知道人间的景象了，人间会是我心里的样子。他没有任何的表情动作，但我知道他赞许我。”
你部份脱体的神识返回，你沉思一会，然后发问：“在中国民间传说里，以及许许多多的古代文学作品中，都提到了地狱，特别是佛教的诸多读物，如《地狱游记》之类的读物，把地狱的状况作了全面而细致的描写，特别提到亡魂到达阴间之后，就有专司善恶的神只来到面前，以白色卵石来计算善业，以黑色卵石来计算恶业。恶业深重的还要到地狱受苦，被鬼卒们的施以百般酷刑。不可以马上再次转世投胎为人。究竟有没有这回事呢？”
我答：“其实所谓的地狱、阴间审判，都是业力的感召，事实上的的确确是存在着类似审判的事情，但是，这个审判者不会是阎王爷，也没有专司善恶的神只，这个审判者是你自己，而不是别人，是你自己生存之时累积的意识种子的释放。
“而所谓的地狱，也没有实体的存在，只是存在于虚幻之中的幻象，什么阎王爷、明王、判官、鬼卒、牛首、马面、恶鬼等等，都是自己的心识变现的，并没有这么一回事。”
你问：“有的读者可能会问，即使自己已经感应到人道，但你说过，今天的人间不再是两千多年前的样子，而现代科技的进步，令到人间的四个部洲都受到极大的环境污染，那种大自然的美景已经难得一见。古人所说的四大部洲的特征可能已经不复存在，怎样才能确知自己已经抵达人间呢？”
我说：“无论是哪一个部洲，只要是有人类的存在，就一定会有人类存在的痕迹。当灵魂去到四大部洲的上空，会看到天空有人造的飞行物，嗅到大气里面蕴含着人类排放的各种废气，感受到各种各样人为的噪音。可以看到人类兴建的建筑物，如整齐的高楼大厦，富丽堂皇的建筑物，乱七八糟的建筑，或是赏心悦目的人工园林景色。
“假如感应到以上的特征，这大概是人间了，可以毫不迟疑地一头栽进去。
“到了人间之后，自然会嗅到各种各样的人气味，当你被人气味吸引，大可以准备投胎。”
你说：“有读者还会问，所上的第一课，已经学会寻找人间的方法，为什么还要学习辨别善道恶道呢？”
我答：“尽管已经学会前往人间的方法，但是，有些人由于业力的缘故，不能感应到人间，却和恶道相应，于是就有恶道的诸般景象现前，如果不学会辨别恶道和善道，在这种时候很容易把善道误以为是恶道，把恶道错认作善道而投身其中，这是非常危险的事情。”
你问：“在投胎的时候，如果感召到恶道，不能跟人道相应的时候，应该如何处理？”
我答：“这就是下一课的内容。”
#d第三课：避恶道趋善道#i灵魂在投胎的时候，会遇到许许多多的诱惑，稍不留神就有可能跌落陷阱，转生恶道。
#a你问：“我想知道中阴身在投生中阴阶段，应该如何趋避恶道，投生善道？跟恶道相应的时候该怎么办？”
我说：“这一课的练习，就是要学会运用一些有效的方法，使到自己往生善处，避免下坠恶道。你要谨记的是，灵魂在投生中阴境界，心中的意念能够导你上升进入圣境，同样能够把你导入恶道。所以，当你感应到各种恐怖的景象时，你要明白，中阴身见的种种形色的事物，都不是实质的存在，都是自己的心识里面的种子外化的显现。
“在这个时候要摒除心中一切的杂念，抛弃所有的挂碍，心境要静定，如果心不能静定的话，就有可能转生到低于人道的其它道去。”
你问：“当灵魂置身于投生中阴阶段，会产生上下运动，这两种不同的运动方式对投生有什么影响呢？”
我说：“善道都是处于高层次的空间，而恶道是低于人类的生存之道，所处的空间层次比人类低。当灵魂产生上升力，一直往上运动时，有可能上升到更为圆满的境界去。而灵魂被下坠力主宰，不停地向下运动，有可能落入恶道去。”
你说：“明白了，可以进行练习。”
我说：“如同第一课那样做前期准备。”
你轻轻松松地进入自我催眠状态，神识又在一瞬间脱离了躯壳，处在另外的时空里……
你说：“我现在身处虚空，感觉能力强化十倍以上，灵魂比有肉体之时感受到更多的情绪体验，一会儿觉得欢乐、一会儿愁苦，一会儿欣悦，一会儿又悲伤……这真是奇特的感受。”
我说：“警惕！对于欢乐欣悦的感觉，不能心存贪爱，对自己喜欢的东西不可以生起贪求之心，更不可以被吸引。感到愁苦悲伤之时，也不能生起憎恶心。原因在于欢乐之心会使你得意忘形，失去理智，不能正确地辨别自己看到的景象的实质。而负面的情绪、心理一旦产生，就会出现下坠力，使到你落入不善之处，而且会引来不善的灵魂，有可能跟恶灵、邪灵为伍，同样不会投胎到善处。”
你说：“我去到一个岔路，这里布着薄薄的轻烟，前面有三条路向着远方伸延，我应该选择那条路？”
我回答：“没关系，都可以前去看看，懂得及时回头就可以了。”
你说：“我选择了左边的那条路径，这路是略为向下延伸，通过一大片的空地之后，我进入一条隧道的通道，光色越来越暗……我听到恐怖的声音。这是什么地方，我不敢往下走了。”
我说：“没有光明，有恐怖的声音，这样的地方不可以去，这是地狱道的象征。有恐怖的声音发出来，表明这些地方一定有生灵在惨遭折磨，能够让灵魂受苦的地方，如果不是地狱又是什么呢？而没有光明的地方，通常都是低等灵聚居的地方，凡是进化程度高的灵魂，他们的身体通常都有亮丽的神光，他们都喜欢聚在充满光明的地方，所以，有光明，有高灵的所在，一定不会是地狱，一定是清净的地方，是净土。
“此时，你千万不能动心，不可恐惧，也不必说谎，心不散乱，不外驰，相信自己一定能够得到解脱，绝对不可以寻找庇护所来躲避幻象。自己要心中明白，应该以禅定功夫来化解。”
你说：“我摒除了杂念，感到一阵轻松，好像眨眨眼就回到原来的路口……。这次我选择中间的那条路……这路似乎相当的平坦。……我经过一片荒地，这是什么地方？”
我说：“佛教认为，见到诸如战场、原野、荒漠、山洞、石窟等等，这都是恶道的象征，一旦流连其间，就会转生到恶道去。”
你露出惊惶的神色，肉体有点轻微的晃动：“我遇到恐怖的景象，我被恶灵、猛兽追赶……我如何躲避？”
我说：“你已经进入畜牲道了，不能躲避、藏匿，否则就会更加深入其中，以致投入动物妈妈的肚子里。你要发挥本身的神通力，一心不乱，安住不动，不要动作、不要动念，观想自身元神发出光明，诸般的幻象就会消散。”
你的肉体稳住，灵识进入禅定状态。过了一会儿，你说：“我的全身发出亮丽的光芒，感到一阵热流在涌动，恶灵、猛兽止步了，好奇怪，它们好像一股烟雾那样化掉了。……我又回到原来的地方……。”
你的身体凝然不动，但面露疑惑：“第三条岔路会不会是人道呢？”
我说：“在投胎阶段，灵魂心里想什么，就会有相应的景象现前，你把意念投注于人道，坚信自己能够投胎到人道。”
你说：“有效！我才集中注意力想像着人道，我就飘起来，向着第三条岔路飘去。好奇怪，远处透出一片淡淡的黄光。……黄光渐渐转强，第三条岔路全然被黄光笼罩，我到了人道……可以投胎人间了。”
我说：“不要高兴得太早，看见人道，并不保证中阴身就一定能够避开恶道，转生人道，你注意去看，去观察、思考。”
你不再说话了，周遭一片寂静，你已经看到“将要”再世其中的人间的诸般景象，你在体会那种奇特的感受……
你说：“我的灵识进入一户人家，看见这户人家的主人刚刚去世不久，主人的灵魂不甘心自己英年早逝，一直围绕着尸体，并且试图钻进去，复活过来，当他的愿望不能实现时，就焦急地跟生前的亲戚朋友沟通，推他们、拉他们，动手打他们，是希望引起他们的注意，获得帮助，可是，没有一个人有反应。”
我说：“置身投生中阴阶段的时候，中阴身不可以留恋前世拥有的一切，包括肉ㄓ驿不然的话就会在前世生存的地方滞留，还会寻找前世的肉身，试图进去复活。一旦复活的企图失败，就会在焦灼心情的主宰下，胡乱投胎，有可能落入恶道而不自知。”
你说：“我看见有的死去不久的灵魂回到生前的所在，看见生前的亲戚朋友在自己死后，纷纷显露出本来的面目，争夺自己的财产，产生极大的憎恨心，想迅速转生回去报复。”
我说：“中阴身在前往投胎之地的过程中，是会看到各式各样的人和事，中阴身正要投胎的时候，如果看见人们的愚昧行为和各种恶行而生起镇怒心的话，自己就会被低下的情绪所主宰，产生下坠力，被吸引到恶道去。
“中阴身如果回到生前的亲戚朋友身边，看到这些人跟以前不一样，才知道自己受了他们的骗，不免心生镇怒，如果镇怒心一起，就有可能落入地狱道。所以，中阴身有镇怒心的存在时，决不可以进入受生的胎门。无论如何也要让不良的情绪平复下来，让自己振奋起来，心情愉快。”
过了一会儿，你又说：“我看见一群男女在玩群交游戏，他们的上方有一群游魂在观看，有的灵魂还跃跃欲试，有的灵魂干脆参与其中……。啊！我看见有的灵魂入胎了……奇怪？刚才的一群男女全部变成畜生了！”
我说：“这种男女群交的景象，是性欲过重的人到了畜生道而感应到的幻象，这都是中阴身自身的意识造成的。中阴身若然看见男女行淫，绝对不可以轻易趋前，由于中阴身非常的轻灵，上升和下坠只在一念之间，邪念一起，马上就会下坠，落入恶道之中。所以，中阴身要舍弃一切的爱憎嫉恨，保持心境的清净，特别不可以有邪念淫想。”
你头顶的神光一闪，表示你已经领悟了。
你问：“人道里面为什么会有畜牲道的显现呢？”
我说：“在投生中阴境界，人道和畜牲道在空间上是重叠在一起的，只是一念之隔而已，念头一转，就会引致转生人道，或是落入畜牲道。”
良久，一道白光穿窗而入，你的分灵返回，跟你的肉体合一。稍倾，你睁开双眼，却仍然沈思着。
你终于开口说：“如果是业力的缘故，令到我们在投胎的时候不能感应到人道，必须面对恶道的时候，应该怎么办？”
我说：“首先，生前就必须培养起正念，不被各种杂念主宰。并且知道，在投生中阴境界看到的一切的恐怖惊奇的声音形色，全都是幻妄，都是感应到恶道的特征，在这种时候就不可以进入转生的胎门。
“在投胎中阴境界的时候，要坚信自己能够避开恶道，发出自我暗示，千万不可以下坠恶道，要往生人间。并且把全部的意念力都凝注在人道上，观想着人道的景象，这就能够趋生人道。”
你问：“有没有这种可能，就是我们感应到的人间景象，其实是恶道的幻化，并不是人道。”
我说：“完全有可能。”
你又问：“什么原因？”
我说：“有时候，当我们对于某种念头过于专注的时候，往往令到我们失去理智，失去自主的能力，于是，在这种自我心理暗示下，就会出现各种幻觉，如同在日常生活中，我们过于思念某人时，就会觉得某人在自己的面前浮现，其实此人并没有出现一样。
“当我们置身于‘中阴境界’时，是会由于过份执着而令到自己‘看到’各种景象，所以，有时候中阴身‘看到’的人道景象，只是恶道的化现，由于我们被自己的执着所主宰，失去了判断能力，就会把恶道误以为是恶道。
“有时候，中阴身看见的人间的诸般景象，事实上是凶象，由于自身的原因，却会把凶象认作吉象，欢喜心一起，就嗅到异香，好像吸入麻醉药一样，一阵昏迷就入胎去了。当自己清醒过来，可能发觉自己已经落入恶胎，成为另类生物。又如，自以为‘看到’男女交合是人道的显现，却不知道是畜牲道的幻化，不期然地粘附上去，就附入子宫的胎内，投胎成为动物。”
你问：“如果出现这种情形该如何处理？”
我说：“当中阴身看到人间的诸般景象时，就要进行心境的自我调适，无论看到人间有什么不利于自己的事情，都不能产生怒意，不能生起镇怒心，要把镇怒心调伏，并生起敬爱的念头。
“对于自己生前喜欢的也不能生出欢喜心，要使自己净念，明白眼前的景象有可能是自己招感而来的幻境，会诱惑自己离开正道。对于人间的财物也不能产生爱恋，否则就会投入这些人间的俗物里，成为‘寄居灵’。所以，切不可有爱憎贪镇的念头，不要受其影响。如果受其影响，就会阻断前来救助的高等灵的磁波，即使高等灵前来救助，你也不会感觉到。”
你说：“我明白了，特别是有关性的上面，看到行淫的情景不可以产生爱憎嫉妒之心，更加不可以参与其中，如果生起强烈的感情，并且参与性行为，同样会产生下坠力，堕入恶道去。”
我说：“对！”
你问：“如何应付这种情形？”
答：“按照生前的修持，进入禅定态，一心不乱，心境屹然不动，所有的幻境自行消失，人道的实相自然呈现，只要选择富丽堂皇的居宅，有美妙园林的人家投身而去，自然能够转生在人道的富贵之家。”
你说：“说起来容易，做起来困难。”
我说：“说难，其实也不难，只要平日加以练习，做好心理上的准备，到时候自然能够应付自如。”
你深有感触地说：“我体验到克服恐惧心的重要，一旦心生恐惧，就会被各种幻象主宰，不由自主地落入恶道里，我想，要避免落入恶道，就一定要学会克服恐惧心。您有什么好的建议呢？”
我说：“如果有宗教信仰的话，最好的方法是念诵平日熟读的咒语，利用咒语来克服自己的恐惧心，唤醒自己内在的佛性和智慧，使自身发出光明，跟高层次的境界相应。如果灵魂自觉经受各种折磨而不能自拔的话，可以祈请自己皈依的上师或信奉的宗教的主尊来帮助自己，就像你刚才恭请莲华生大士那样。
“佛典建议，中阴身在往生的时候，遇到许许多多恐怖景象，绝对不可以慌张、恐惧，可以观想自己皈依的上师、本尊前来救助自己，如‘不动明王’、‘大威德金刚’、‘金刚心菩萨’等等，他们接到你的求助讯号，自然会现身助你，恐怖景象就会退散无余。”
你问：“如果没有宗教信仰又如何？”
我说：“即使没有宗教信仰，同样可以通过自己的努力来避免下堕恶道。如观想着那些历史上成仙得道的人物，或是观想历史上得到认可的伟大人物，或是本民族共同尊崇的楷模。
“这样做的目的有二，一是请这些高等灵魂现身，帮助自己渡过难关。二是借以提升自身内在的崇高情操，使自己得到升华，那么，自身就会产生上升力，克服下堕力，中阴身自然趋向善道，不会落入恶道去。”
#d第四课：选择家庭环境#i当灵魂去到人间，虽然看见凡尘滚滚，人迹攘攘，但要置身其中，找到适合自己的诞生环境，获得较为圆满的未来，就必须学会选择家庭……
#a你问：“若要下辈子有个良好的生存环境，灵魂来到人间，当然要找到有福德的家庭，该如何寻找？”
我说：“你再次神识脱体，以中阴身的身份前去人间考察。”
对于神识脱体，你已经轻车熟路了，只要略为凝神，就在一瞬间把部分神识投放出去。你的肉体凝然不动，嘴巴微张，轻声细语地说：“那代表人道的黄光出现了。”
我说：“人道的胎门已经洞开，进入。”
你说：“我投入其中，去到了人间，看到人间的诸多景象，我的灵魂在城市的上空飘来荡去的，说不出的写意，我真愿意就这样一直呆下去……下一步，下一步怎样做？”
我说：“注意观察人间的家庭可有什么特别的地方？”
你沉默了一会儿，然后说：“奇怪，每次脱体我都没有注意到，现在经你提点，我看见每个人间的家庭的上空都有各种各样的色光，而且都有自己特定的能量形式、波频、振动频率。”
“你可以根据这些色光来选择家庭。”
你说：“我去到这么一户人家，这户人家的上空有各色祥光环绕，而且色光还构成吉祥的形状。我直觉地感觉到这是一户有福德的人家。”
我说：“对，投生在这样的家庭，通常都能够得到良好的教育，家庭和睦。”
你说：“我看见一户人家的光色杂乱，虽然有一种主色，但混合着诸多杂色，而且互相冲突。表示什么意思呢？”
我说：“表明这户人家虽然有主心骨，父母能够起到一家之主的作用，但是家庭里面意见太多，家人不和，不团结，各为自己打算，不会一心一意为家庭着想。这样的家庭会有许许多多的纠纷，也不适宜投生其家。”
你说：“旁边那一户人家环绕的光色不好，其光色黯然，而且带灰色，好像很厚重的样子。表示什么意思？”
我说：“灰光环绕，象征着这户人家业障很重，毕生中如意的日子少，潦倒的时候居多。”
过了一会儿，你又说：“奇怪，为什么这户人家的光色是黑色的？”
我说：“表示这户人家灾难多，疾病频乃。”
你沈寂不语。
我又说：“本人曾经提及，处在虚空中的灵魂有着超感觉能力，是可以感觉到无形的存在，因此，灵魂应该知道人间屋宅之内驻守的是正气凛然的‘善神’、‘正神’，还是邪气当道的‘凶神’、‘恶煞’。还可以知道这户人家寄居的‘宅居灵’是怎样的性质，究竟是能够帮助居者的‘守护灵’，还是前来讨债索命的‘冤亲债主’。”
你说：“我是感觉到每户人家都有许许多多的‘宅居灵’，并且知道这些灵跟居者的关系。我看见有户人家住满了各种‘恶灵’，这家人身上的光色黯然，好像很倒霉的样子，我相信，这户人家的福德一定不够，生在这样的家庭，一定运气不好。”
我说：“对！遇到这类家庭就不可以投胎其间。”
你说：“明白了，灵魂去到投胎的地点，如果发现该处有‘正神’、‘善神’守护，‘宅居灵’又是善灵，那么，这户人家必然是有福之家，可以作为自己未来的家，坦然入胎去。”
我说：“完全正确，你既然已经明白其中的道理，那么，今天的训练到此结束，请你回归。”
我的话音刚落，你的身体就轻微地颤动了一下，你的神识异常迅速地回归。你轻轻地活动一下肢体，然后睁开双眼，露出满意的微笑，说：“这次神识外投，我有另种体会。”
稍为停顿片刻，你整理一下自己的思路，然后说：“我确知灵魂是可以看见人体发出的各种光气，并且能够通过这些光气的色泽和形状来判断人的各种情况。如果人的身上有祥光，形状吉祥，那么此人是适宜做自己的父母。如果人的身体发出的光是不祥的话，那么此人决不可以做自己的父母。”
你继续说：“我也知道灵魂还能够根据人体光的震动频率来选择父母，如果光气震动的频率能够使灵魂产生舒服的感觉，那么这样的人就是跟自己有缘，日后会成为自己的好父母。如果人身的光气的震动频率变幻无常，时强时弱，跟自己的频率不一致，并且产生不适感，那么这人就跟自己无缘，若是投身其内，日后有可能厌恶自己，得不到应有的良好的照顾，这是不利于自己的父母。
“我想，除了选择父母外，灵魂还可以根据上面说到的方法来选择家人。”
我由衷地称赞道：“你的悟性极高。”
你又说：“我也发现，通常而言，那些修行人身上的光色都是相当纯净的，是以一种光色为主，虽然也会由于各种原因而夹带一点杂色，但那些离色不明显。原因在于修行人的心地纯正，很少杂念，世俗的物欲少，自觉地消除损人利己的想法，因此，身上的光色自然就会纯净。那些终日想着算计别人的人，身上必定光色杂乱，而且光色不纯，给人一种邪恶的感觉，这就是我们常人所说的邪气了。”
我说：“正确。”
你意犹未尽地说：“灵魂还可以察知人身上有没有‘缠身灵’。通常来说，每个人的身上都有各种各样的‘缠身灵’，差别在于数量的多少，以及什么时候被缠，缠身时间的长短而已。灵魂若然有意，是可以知道的，不但能够知道‘缠身灵’的数量，而且知道缠身的原因。这样，灵魂就能够知道被缠者的福德、福报情形，当然也知道此人能否给自己带来福报、福德。那些被许许多多‘缠身灵’、‘冤亲债主’纠缠不休的人，决不会有什么福气，只会灾难频频，带给自己的自然是各种灾难，无尽的烦恼，因此，这些人都不可以当自己的父母。”
我赞许地点点头。
你问：“我觉得奇怪，投胎的灵魂往往知道自己的未来父母被‘缠身灵’纠缠，为什么不去帮助父母驱除‘缠身灵’。”
我答：“那是业报的原因，父母被‘缠身灵’纠缠，表明父母的前世做下恶业，欠下别人的。那些人死后就成为讨报的‘缠身灵’，只有在生者吃够苦头，偿还恶业之后，‘缠身灵’才会离开，如果恶业不消，即使灵魂帮忙赶走‘缠身灵’，‘缠身灵’还是要回来的，如同我们跟人借钱，最终都要偿还一样。这就是不能随便赶走‘缠身灵’的原因。不过，大部分的‘缠身灵’的怨气都是可以化解的，至于能够化解多少，那就要看因果业报，本人的努力程度了。”
#d第五课：辨善胎恶胎#i灵魂抵达人间，自然会遇到各种各样的胎体，要从中挑选到适合自己的衣裳──肉体寓所，必须学会给胎门“看相”。
#a你说：“当灵魂选择了父母、家庭之后，就要选择胎体，然后入胎吧？”
“是的。”
“我能够想像，这其中必定有许多的迷惑、不可知，一定有不少的妙事，还要讲究技巧。”
“那当然。”
“我早就等待这有趣的一课了。”
我说：“在进入正式的练习之前，先介绍一下佛教的有关意见，对你会有帮助。”
佛教认为：当中阴身有了转世人间的念头，马上就会有受生的胎门现前。而中阴身要入胎的时候，都会遇到两种情形，就是善胎和恶胎，善胎就是有福报的人家，投入其中，就会获得良好的家庭环境和优良的胎体，日后就能够有较为圆满的人间生活。而恶胎就是福报不足的家庭，一旦投入其中，就会诞生在被各种困苦缠绕的人家，日后的生活也不会如意。
中阴身选择了人道，在入胎的时候是会遇到一些景象，这些景象的表面往往跟内在的情形是相反的。
我说：“一般而言，中阴身是具有超强的感觉能力，按理说，准备再世凡尘的灵魂光临人间，面对人间种种色相的时候，是能够正确地分辨出善胎、恶胎。然而，事情并没有那么简单。在业障的作祟下，灵魂往往会产生错误的判断，如同我们对某人有成见时，往往看不到此人身上的优点，并且对其产生误解，把此人的优点也看作缺点一样。”
你问：“这种判断错误是怎样造成的呢？”
我答：“按照佛教的说法，外界的一切景象都是自己的业力、心念感召而来的。正是业力的作用，前世的行为、意识的影响，才使中阴身感召到各种幻象，如同前面提到的本身的业力招感到恶道，却把恶道看成善道一样。同样地，由于每个灵魂都带有不同程度的业障和无明，使得中阴身很难识破逼真的幻象，还会把恶胎误认为善胎，把善胎误认为是恶胎。从而造成判断失误，投错胎。
“所以，有学者认为，对于人间的色相（景象）是不可以用人间人类的常理来推断，选择胎体，不可以用‘眼见’的景象作为选择的标准。原因是‘眼见’的东西都是自身招感而来，并不实在，也不可靠，这是业缘之故。”
你问：“这样说来，投胎是相当危险的事情，也不是那么好玩的。请你告诉我，怎样识别自己所看到的是善胎还是恶胎？中阴身在入胎的时候通常会出现什么问题？如何入胎？”
我说：“哗！问题一古脑提出来了，我们逐一讨论吧，后面的两个问题是下一节讨论的内容，稍后再说。”
我们反反复复讨论过，灵魂在“中阴境界”感应到的一切景象，都是自己的心识招感而来，因此，要不被看见的景象迷惑，正确分辨出善胎、恶胎，就要从心识下手。
首先是不起心不动念，安住在没有分别心的定境。无论是看到景象怡人的善胎，还是景象凶恶的恶胎，都必须平心静气，没有分别心，不能生出憎恨、贪爱，不然就容易把恶胎当作善胎，把善胎当作恶胎，以致在恍恍惚惚之间投入到凶恶之家。
其次是心境的自我调适。由于灵魂回归灵界之后，感觉能力的强化，使得中阴身特别容易产生镇怒心，本身具有的一切心理弱点都呈现无遗。而那些不懂得自我调适的中阴身，很容易被生前的心理弱点所主宰，跟着感觉走，特别容易接近恶胎而不自知，所以，一定要学会调适心境。
“藏密”有口诀说：“贪着与厌恶，诸欲悉排除。坚住善净念，离一切妄想。一心惟专注，选择善胎门。及修习转识，生喜知等土。”
我说：“这个口诀，道出自我调适的精义，请谨记于心。开始实际练习，准备妥当之后就神识脱体，前去另外的国度。”
你稍稍挪动身体，眼睛一闭，神识就迅速投放出去了，你好像昏迷似的，过了一会，你有了感觉：“我去到地球上的一个国家，好像是亚洲地区。”
我问：“刚才你有没有观想什么地方？”
你说：“没有，我的神识脱体之后，感到一股灵力袭来，就失去知觉，当我有了感觉，就发现自己已经置身在一个亚洲国家的上方。”
我说：“那是你跟这个国家有缘分，才在不知不觉间被摄到那里，你选择日后使用的胎体。”
你说：“我降落人间，好熟悉的人间环境，奇怪，我的感觉好像出了故障，看不见胎体，不能感觉母腹里的小生命的脉动，如何判断恶胎、善胎？”
我说：“没有关系，这是你过于执着、专注的缘故，放松自己，静定下来，用心去感觉，……告诉我，看到什么景象，听到什么声音？”
你说：“有感觉了，我看到丛林、竹苇等等，有种不舒服的心理感觉，并且听到争斗纷乱的声音。不过，我听到的所谓声音，只是一种感觉而已，是心灵上的感受，并非真的听见声音。”
我说：“这表示准备投胎的中阴身福因不足，将要托生在贫贱之家，这就是佛教认为的恶胎。”
你又说：“我看到另一番景象，真的像佛典所说的那样，有美丽的宫殿、宝物，美仑美奂的亭台楼阁，美妙的园林。”
我说：“按照佛教的说法，这是善胎的象征，大可以放心入内，自然会生在好人家。”
你说：“我进去体验一下，果然是户好人家。”
你的神识退出那户人家。你又说：“好像看电影那样，面前的景象飞速闪换了。”
我说：“用意念把景象定住。”
你说：“我屏息杂念，把心定在景象上，面前的景象果然清晰、稳定而实在。”
我指示说：“请你注意看到的景象。”
你问：“有一对男女在翻云覆雨。”
我问：“周围的景象。”
你答：“你不提示我也不去注意，我置身在一个破烂的茅屋里。”
我说：“这是恶胎的象征，如果你被性冲动主宰，在不知不觉间入胎，就会成为牲口。退出……你再观想胎体……”
过了一段时间，你才开口说话：“我去到一个城市的上空，被一道能量吸引，那能量来自一栋高楼……我进入其中的一个卧室，看见一个孕妇正在唱歌给胎儿听。我感受到这个家庭充满着祥和的气氛。”
我说：“这是一户中等人家，也算是善胎。离开那里，再去寻找新的胎体……”
你的肉体寂然不动，但你的眉毛轻轻地跳动了一下，你在思考怎样去找有福报的人家。
过了一会儿，你说：“下面是一座漂亮的小别墅，这是暴发户、大款之家。我穿过屋顶，降落在寝室内，这个寝室很豪华，显然是富贵人家。一个很迷人的少妇坐在梳妆椟前，虽然我是在她的背后，但我知道她已经怀孕，而且晓得她很伤心，一脸的无奈和凄凉……明白了，她是一个被富商包起来的二奶。”
你自言自语地说：“显然，做她的孩子不一定有福气，这样说来，看见漂亮的庭园、屋宅，豪华的摆设，也不一定确定是善胎。”
……
你从天外归来，寻思了一会儿，开口说：“我这次出去，还没有找到最为理想的适合投胎的胎体，难道善胎真的那么难找吗？”
我说：“是的，当今的风貌跟佛陀在二千多年前所说的样子差别很大，现代人堕落许多，古时候认为的大善之家，现在已经很难找到了。有些古人认为善的东西，却被现代人唾弃。古时候认为不善的，现在却被不少人认为是善的。
“什么是善胎？什么是恶胎？有时候在于个人的理解。十全十美的善胎是不可能有的，人间本来就不完善，正因为不完善，我们还没有进化到永脱轮回的时候，就必须诞生人间接受历练，这就是我们知道人间的不善，还要降生其中的原因。
“地球上任何大富大贵之家都是有缺陷的，你看号称中国大陆第一家族的现代头号人物邓小平一家，在文化大革命中，全家被整得死去活来，尽管现在贵为第一家族，但邓夫人也会因为中国大陆肃贪而自杀，后被救回来。其子女也受到调查，怀疑有特大的贪污。
“而不少国家的总统、国家主席、达官贵人也没有好下场。可见，大富大贵不一定是善胎，所以，善胎跟恶胎只是相对而言的，只可以从中选择较为优胜，各方面的条件比较接近自己的需要，就可以算是善胎了。”
你说：“这样说来，是否善胎，都是由自己的观念和投生目的而定的，如果，我的下辈子被决定成为乞丐，要饱受折磨而死，那么，对我的转世目的而言，大富大贵之家并不是善胎了，倒是那些潦倒的穷困之家有助于下辈子任务的达成，从这点而言，反而是善胎了。”
我说：“正是如此。”
你说：“明白，所谓的善胎恶胎，并没有一成不变的标准，佛教所提出的理念，可以作为一种宝贵的指导理论，但在实际应用时，还是要有所变通。”
我说：“可以这样说。”
你问：“怎样去感召善胎呢？”
我说：“愿意要怎么样子的胎体呢？”
你说：“世间的凡人还是希望自己能够生在世界上的富豪、权贵之家。”
我说：“首先，要确定自己将要诞生的地域，然后观想自己希望诞生的地方，暗示自己投生之家必须是尊贵富有的，如总统、主席、总书记、豪富里面有大福报的善良家族。例如你想诞生在台湾，想成为李登辉的一族，就观想着他。又如，你想诞生在香港，成为李嘉诚的后代，也是一直做观想，当感应到相应的景象之后，就有你所需要的胎体，然后入胎去。”
你说：“他们的后代是不是这样来的？”
我说：“有这个可能，其实他们的子孙后代同样是因业力的感召，要了其前世的因缘业报，灵魂相互感应聚合而来，诞生在相同的环境里，然后在一起生活了结前缘。”
你说：“刚才在茅屋里看到的那一幕，令到我的心境狂乱躁动不安，幸好得到你的提点，才能够安然退出，否则真的有可能投入畜生的肚子里。如果自己一时迷惑，不能凭藉自力摆脱幻象的影响时，应该怎么办？”
我说：“若然经过自己的努力，幻象的影响还没有消失，就应该虔诚地祈祷，请求高灵救助。”
你问：“当自己迷失在幻境里，不能靠自己的智慧去辨别胎体的善恶时，有什么办法？”
我答：“就要用自己的心念来改变外界的景象，用自己的心念来感召善胎。当你心静如镜，一尘不染，不起任何贪念，见到好像是善相的胎不生欣喜，见到好像是恶相的胎不生厌恶的时候，幻象自然消失，胎门就会显出本来面目，善胎恶胎就一目了然。”
#d第六课、入胎之时须镇静#i入胎是冲刺，我们生前死后的准备，都是为了在这个关键时刻最终达成预期目标。
入胎是起跑，灵魂入胎表示着人间生活的开始，谱写另一页无常人间生涯的篇章。
#a灵魂去到投胎的地方，正要准备投胎的时候，通常都会感到人间存在着许多无形的能量场，在力场的吸引下，灵魂会不知不觉地入胎去。当灵魂进入人类女性肚子里的那块肉团内，从无形的人类不可感的存在形态转变为有形的可感的生存形式，就称之为“入胎”、“投胎”。
你说：“既然灵魂在投向人间的过程中有那么多的陷井，令到灵魂迷失方向，我想，灵魂在入胎的时候同样会很容易出现失误，会有那些常见的过失呢？”
我说：“佛教早有精细的论述了，不妨引述。佛典说，灵魂在投胎的时候容易产生三种过失，第一种是没有经过细心的选择，就随随便便地投入胎体内，这是懒慵愚痴的过失；第二种是由于恐惧、害怕而将就入胎，这是怯弱镇恚的过失；第三种是因贪恋心动而沉醉昏迷入胎，这是嫉贪爱的过失。佛教认定，中阴身要能够投好胎，必须避免这三种过失。”
你问：“针对这三种过失，佛教提出什么对治之方？”
答：“佛教认为，要避免这三种过失，必须运用灵魂本身具有的五种神通力中的先知能力，具体一点讲，对治的方法就是，心念不可以过于执着地去分别胎门的善恶；当然，不执着分别善胎恶胎，并不表示不加选择，对于善胎当然是乐于选取，对恶胎是要舍弃，但是在入胎的时候，心境不可以偏执，不能生出喜爱善胎，厌恶恶胎的念头；在感应胎体的时候，不可以生出过强的舍此取彼的念头，而是从从容容地加以选择，以选取较为优胜者，然后入胎受生。”
你说：“佛教提出的这三个意见，都是针对心识方面而言的，请对照具体情况而言。”
我说：“这正是第六课的内容，中阴身去到投胎的地方，首先要逗留在事先选好的地方作观察，要看清楚环境才投胎，不要匆匆忙忙地一头栽进去，以免忙中出错。入胎之时要专心致志，不能三心二意，否则容易入错胎。
“在即将入胎的时候，要破除把假认作真的情执。入胎之时见到的一切景象同样都是虚妄而没有真实性的，不论这些景象如何的显现，都是没有实体，是虚伪而不实在，如梦如幻，是处于无常的变迁之中。
“不过，因心识引致的幻相跟人间的景象是有很大的区别，那些是人间的实景，那些是自己的心境制造的幻相，中阴身是可以分别出来的。”
你说：“我想，可以开始进入练习了。”
你的神识非常迅速地去到某个城市的上空，你说：“我已经看到熙熙攘攘的人群，这个地方好像是中国人所称的东方之珠香港，我从小就在这个地方长大，好喜欢这个地方，心情好激动，……我应该去寻找可以入胎的胎体……”
过了一会儿，你的肉体不安地摇晃起来：“我看见各种各样的幻象，有许许多多的胎体在面前闪来闪去的，我实在不知道什么是善胎，什么是恶胎。”
我说：“你是被自己的情绪所左右，在这个时候必须定下心来，放弃爱憎之念，不要生出喜恶之心，不要刻意去分辨善胎恶胎。作这样的观想，我要出生在有大福报的人家，要投生在贵族、王族、大富之家，或者是已经得证的修行者的家庭。这样作出观想以后，眼前的景象就会发生变化。”
你按照指示行事，身体停止了摇动，你感应到新的景象：“我看到美景，听到美妙的声音，从内心里感到十分的宁静、舒适。”
我说：“如果中阴身生前种下福田，有福德的因缘，就会有这种感觉，表示能够获得善胎，可以托生在尊贵的家庭。当中阴身感到心灵上的和谐，而看到的景象是人间的实在美景时，就可以入胎去。”
你说：“我进入一户人家，穿过关闭的门窗的时候，没有一点异样的感觉，人间的物质根本就不能阻拦我。但我看到人间一切的东西都是非常的真切，好像可以碰触到，但是我飘前去摸一下的时候，我的手就直接穿过去了。……咦，我能够透视，看见胎体，一个漂亮女子肚子里面的弱小生命，好像还能够看见小生命的心脏在搏动……”
我问：“你有没有注意那个胎体的情形呢？”
你告诉我：“有的，我在观察到那个胎体有没有什么问题。”
问：“为什么会注意到呢？”
答：“很奇怪，看着那块小肉团的时候，我的心头突然涌出一个念头，我的某辈子是由于胎体有问题而造成难产的，母亲差点为我丧命。所以，我就很自然地留心起那个胎体是否存在着什么问题。”
我指示道：“再去其它的家庭看看”
过了一会儿，你说：“又去到另外的一户人家，我看见一个男人在喝酒，他已经喝得醉薰薰，但还在喝个不停。他的漂亮的太太正在卧室里吞云吐雾，好像是在吸食能够产生幻觉的麻醉剂。真是一对活宝……他们还有一个小女孩，好可怜的孩子……”
我说：“你知道这是什么胎吧！”
你说：“当然，我看见那妇女肚子里的胎儿很难受的缩作一团，极力避开烟味的侵蚀，但是，怎样也躲不开……”
你的肉身突然抽搐了一下，显然受到惊吓：“可怕……我有点把持不住了……”
我说：“马上观想虚空中有黄金光注照，有‘观世音菩萨’打救。”
你的神识回归了。
你睁开双眼，眼神有点恐慌，惊魂甫定，你慢慢地讲述刚才经历的情景，“当我正在观察这个家的时候，突然感到一股能量袭来，我本能地知道，力场来自那个女人。我明白，那个妇女吸食麻醉剂之后能够看见我，她伸出双手，声嘶力竭地说，来啊！我的天使，我要！……”
你深呼吸几下，继续说：“用人间常人的眼睛来看，她是个相当迷人的女子，样貌姣好，身材动人。但是，我分明看见一个可怕的罗刹，她身体周围的光色形成一个恐怖的形相，所以，我在一时间怔住了。现在我明白‘鬼交’是什么一回事了，只要女性心存邪念，的的确确会吸引色鬼前去，进行无形的交接，不管这些女性能不能够看见无形的生灵。
“我想，如果被那女人的外貌吸引，而迎上前去的话，就会投入恶胎。我知道除了这是个不幸的家庭外，还知道肚子里的那个胎儿的发育情形相当糟糕，日后诞生，很有可能是个畸形的婴儿。
“我明白，遇到这种情形，如果恐惧而躲避，也有可能落入恶道去。感谢你的及时提醒。”
我说：“你进步很快，或者说，你的灵魂已经从肉体的束缚中解脱出来，能够发挥本来就有的超能力，而且你的精神层次已经提高。你没有被常人认为的美色所迷惑，看到的反而是恶罗刹，说明你自身内在的高层次的精神能量已经释放出来，对低层次的精神状态产生本能的抗拒。”
你问：“为什么中阴身能够感知到胎体的情形呢？”
我说：“在本人的其它著作里面，已经探讨过灵魂的超感觉能力，请参阅好了，这里不再累述，不过，本人重申的是，中阴身一定能够知道胎体的情形，原因在于中阴身具有超感觉能力，中阴身既然可以穿透母体，进入胎体，就一定能够知道胎体的情况。
“所以，我们要学会运用这种能力，当我们再次投胎人间的时候，要充分运用自己的神通，去选择具有良好的遗传基因，身体健康的胎体。不然的话，胡乱入胎，不知道进入的是一个怎么样的胎体。如果是先天不足，身体有隐患，而父母吸毒、酗酒，或是常常服用各种药品的话，胎体必然带有诸多的毒素，决不会是健康的胎儿，若然投身其中，自己在日后就有可能成为低能儿，这在医学上已经得到验证。”
你问：“灵魂在投胎的时候，如果失去自控能力，无法主宰自己，就好像刚才那种情形，应该怎么办？”
我说：“通常来说，如果灵魂不能主宰自己，一定会投入恶胎，谁也无法施救。”
你叫道：“这不是死定了！”
我说：“未必，只要心头有一点光明，有一点善念，懂得向上攀升，知道念咒、念佛菩萨的名号，就能够得救。”
你问：“怎样做？”
我说：“如果自己在一时间失去选择胎门的能力，又不能自主的话，可以请高灵帮助。你必须诚挚地祈请高灵、佛菩萨帮助自己入胎，他们往往都会显现，前来帮助你获得善胎。
“如果你确实需要他们的帮助，事先要虔诚地发愿，表示自己在即将到来的这一生里，并不是为了自己而生，而是为了人间的一切众生而活着，要达成自己的心愿，必须生在有大福报的地方，有大福德的人家，请求高灵帮助自己达成愿望。当你这样虔诚地发愿，并且坚信高灵一定能够帮助自己转生善处，不落苦境，怀着不获高灵的救助绝不罢休之心的时候，通常都会有高灵前来帮助你投胎。”
你说：“我看过一些佛教书籍，跟你说的差不多，那么高灵是怎样出现的呢？”
我说：“当高灵接到求救信号，意念一动，就会马上来到，由于速度快得不可思议，所以会觉得高灵是从虚空中突然显现。虽然灵魂不能感觉人间的温度，但是当高灵出现的时候，会感到强大的能量袭来，感到强光和高热，当然，热是高能量造成的心理感觉而已，并不是我们人间所感到的那种热。
“有很多时候，高灵帮助较为低等的灵魂时，高灵不会现身，但高灵会运用自己的神通力，令你感觉到他们的存在，你会清清楚楚地听到类似声音的‘声音’，会觉得冥冥中有种力量引导自己，还发现自己发愿之后，眼前的景象发生变化，出现各种瑞相。这表示自己的誓愿已经发生作用，自己跟高灵相应，高灵在暗中扶持了。在这个时候，你就可以安心入胎。
“当你见到胎体，将要入胎的时候，仍然要镇静自若，心念不兴，不要被前世人间的种种情感琐事缠绕。在这个时候还要虔诚地请求神灵的帮助，如佛菩萨、上帝、神仙等等。心里不停地念诵他们的名号，如果感到有股奇异的能量出现，或是天空现出神光，就是自己的祈祷产生功效，可以义无反顾地坦然入胎，自然可以诞生为人。”
#d第七课、关闭胎门法#i如果自身的一切努力都归于无效，不能保证自己诞生人间，却要落入恶道，那么，最后的一着就是关闭胎门。
#a你说：“中阴身到了最后一刻，还不能摆脱恶道、恶胎的吸引，还有没有补救的办法呢？”
我说：“最有效的方法是关闭胎门，即是切断灵魂跟受生之处的胎体的联系，关闭灵界走向人间的通道。”
佛教认为关闭胎门有这么五个公用程式：第一个是净念相续；第二个是观见净圣双身；第三是不起爱憎等邪妄分别；第四是观一切如幻；第五是入住净光。
你说：“请你解释这五个程式。”
我说：“这五个程序都是着重于心的训练，本人斗胆论述。”
第一个程式的要诀是保持心境平和、意念清净。
当中阴身面对诸多幻相时，要心平气和，心绪不要散乱狂放，由于心中有什么念头，马上就会有相应的景象现前，所以要收摄身心，如同用□绳控制住狂奔的野马。更加不能产生邪念、恶念，只要邪念恶念一生，马上下坠，就会投入胎门，成为恶道中的异类。
所以，在这个时候最重要的是心持善念、爱心，凝聚精神，统一意志，于是善业就会产生，前后相续，恶道的胎门就关闭了。
还可以想着生前美好的事物和经历，使到自己心境清净而有善念，丝毫没有被低下的念头主宰，这样胎门也会自然关闭，不会投胎成为低等生物。
要使自己有着净念，并且连绵相续，在生前就要进行禅定的练习。可以在早上或晚上禅定，学习控制自己的身心。因为低下的欲求和观想会形成下坠力，令人转生恶道，所以要学会摒除心底各种低下的欲求和观想，如物欲、性欲等等。还要有远离污秽的正念，一定要观想自己的下辈子能够投胎成为人间的大善大贵之人。
第二个程式是在禅定的时候，观想自己的灵魂已经脱体，在虚空中飘荡，到处寻找合适的胎体。在这个寻找的过程中，自然地从异度空间进入了人间。如果确实做到，自然会在这种时候看见男女交合。
遇到这种情形，即使在禅定中，还是很容易心猿意马，而且，处于禅定态的肉体极度放松，深层意识被释放出来，平日压抑的不能达成的欲念都会浮上来，难以遏止。这时就要学会自我控制，不要被惰欲困扰，并且要分辨清楚，这男女交合究竟是畜牲道的化现，还是人道的化现。
分辨的方法是运用你的嗅觉，男女交合的时候，一定的范围内会有浓浓的体味、性味，尤其是男女进入高氵朝的时候，两者的身体会散发出很特殊的芳香，跟麝香很相似。灵魂是以气味为食，由于灵魂是细微的物质构成，对于同样细微的气味特别敏感。如果感应到异味，那就是畜牲道的化现，所看见的只不过是异类的交合，如果是熟悉的人气味，那才是人道，才可以入胎。
视觉是特别容易产生幻觉，而嗅觉就不是那么容易了。不过也有异常的情形，就是有些中阴身会以臭为香，反而产生欢喜心，而投入其中，这也是心识的缘故，这就是我们日常所说的臭味相投。在日常中，大家都可以看见这种情形，就是有一些人把美当作丑，以丑为美，以香为臭，以臭为香。他们把这种习性带到阴间，大多会以恶道为美，这是性质相同的缘故，那是没有办法的事情。
中阴身若要克服这种偏差，就要从意识上改造自己，在生前就要注重心灵的冶炼，把这种以丑为美，以臭为香的偏差去除。
你说：“为什么反反复复提到性的问题呢？”
我说：“难道你不觉得性的重要吗？”
你答道：“知道，性是人类存在、繁衍的必须，也是人类本能的原始的渴求，更是一种动力。”
我说：“不错，但是，性也会引诱人类堕落，使人降低生存的层次。在灵魂转世上，性会把灵魂诱入低层次的空间里。有些西方灵学家提到，他们在灵魂出窍的时候，曾经去到某个星球上，那里有着无数的人形爬行生物，有着人的样貌，身体有四肢，躯体非常柔软，全身就像泥鳅一样滑溜溜的，不能站立，他们生存的唯一目的就是为了享受xingjiao，获得性感觉器官的快乐，满足性心理的需要。他们一生下来，直至死亡，都在不停地xingjiao，没有一刻的停止。他们没有理智，除了性之外，对外界的一切事物麻木不仁。
“这是一种非常可悲的生存状态。据认为，他们是那些生前对性有着强烈嗜好，至死不变的人转世而成的。”
你说：“我想，不管这是否实有其事，却传达了一个重要的讯息，就是过于追求性欲的人，很有可能在下次轮回中成为低等生物。
“我想到一个问题，就是许多的西方人纵欲，又热爱动物，对动物有着难以理解的关爱，这中间有什么关系？”
我答：“跟东方人相比，西方人在性的问题上开放许多，达到lan交的地步。我已经强调，过于追求性欲的人，都有可能落入更低的生存层次。这样说来，是有许多的西方人不断地在人和动物间轮回转世。由于不少西方人是新近从动物转世而来，加上自己身边的许多人转世成为动物，所以不少的西方人从内心深处对动物有着本能的莫名的不可理谕的关爱之情，如同对待自己的亲人情侣一般。”
你说：“这样看来，东方人对性采取节制的态度是相当明智的。”
我说：“对，特别是一些修行人，对性相当谨慎，有些修行人还认为性是有害的。虽然这种态度未免偏激一点，但对某些人而言，却是成道的必由之路。对另外的一些修行人而言，性也可以成为身心俱修的助力，进行合理、合道的性事同样是一种修行，中国的道家和密宗的双修，就是通过性行为而得到成就的。当然，这其中有着许多的学问、技巧，不可能在这里详加论述。
“对非常重视性生活的西方人来说，禁欲是残酷的不人道的事情，一直受到人道主义者的极力反对。欧洲著名的文艺复兴运动，其中的一项重要内容就是要求性解放，获得性自由和满足。西方的现代性解放，其根源可以追溯到文艺复兴运动。
“从佛教的观点来看，西方人的性泛滥，是他们自身的因果造成的。而东方人推崇节制性欲，也是东方人的业力所决定的。”
你问：“禁欲对修行有什么好处呢？”
我说：“有两个方面的好处，从生理方面而言，可以防止元气、元精、元阳外泄，这些宝贵的生命元素可以化作强大的能源，在体内燃烧、凝练，孕育坚固的元神。从心理而言，禁欲可以净化心灵，消除低下的情欲所产生的下堕力，那么，在轮回攀升的过程中，就不会受到性欲的下堕力的影响，上升力就会增大，能够上升更高的境界去。
你问：“按照你的观点，存在于人类间的性饥渴也有积极的意义了？”
我答：“是的，对于性饥渴，本人当然有所体验。中国大陆的中年一代，性欲最旺盛的青年时代是在封建思想禁锢严酷的时代渡过的，普遍经受过性饥饥。当然，饱受贫困和性饥饿的只是广大的平民百姓，而高官却可以纵欲、腐化，享尽人间所能够有的荣华。
“从灵学的观点来说，任何人在人间所经历的一切，都是自己选择的，命运是自己决定的，能够得到人间的荣华富贵，是自身的业报所致，要经受人间的一切苦难和痛苦，也是自己过去的作为造成的，这也怨不得谁。
“无论如何，那种无法得到性满足的痛苦，是非常的难忍、无奈，令人刻骨铭心，当年的这种性禁锢，使到不少的百姓产生仇恨共产党、唾弃共产主义的心理。
“这种由于性饥渴而引致的政治问题并非耸人听闻。本人曾经当过多年的记者，了解过这方面的情况。有些性饥渴者告诉我，不少青年人甘愿冒着生命危险泗水偷渡到香港，以及想方设法出国，其中的一个重要原因就是不能得到性满足，他们向往西方社会的性开放，才甘愿铤而走险。
“当年中国大陆许许多多的年轻人被地下悄悄流传的海外刊物所吸引，误以为海外的女子个个都是天仙般美丽，都可以随便上床销魂，认为只要到了海外，摆脱共产党的统治，就可以随心所欲地享受性爱。当然，大家都知道这是误解、误导。
“回到性的讨论上，性饥渴对净化身心不无好处，每个人经历过性饥渴的折磨，战胜性饥渴之后，从心灵层面而言，通常都有所提升，意味着前进了一大步。”
你说：“这样看来，存在于人类中的性饥渴是心灵进化的有益良方。”
我说：“正是如此，人间的一切痛苦、不如意，都是净化心灵，成道、攀升的必需。人类通过性饥渴，可以从中学到许多的东西。从另外的方面来说，具体的个人之所以会经历性饥渴，这都是每个生命体自己选择的，是自己在投生人间之前就决定了的。其次，人一旦能够战胜情欲的诱惑，在灵魂投胎的时候，就一定能够克服性的诱惑，不会被诱入畜牲道，落入恶胎去。”
你说：“我想，投胎的灵魂要战胜性幻象，生前就要有所准备。”
我说：“是的，每个人都可以通过禅定来学会克服性诱惑。具体的做猭是在禅定的时候做这样的观想，当灵识里出现男女交合的幻象时，就暗示自己，这不过是自己心识制造的幻象，并非真实的存在，并观想自己的身体之内发出五昧真火，用火去烧幻象，幻象自然就会消失。”
佛教强调，当看见男女交合时，要把这对正在做爱的男女观想成自己最最敬爱的，丝毫不起亵渎心的圣人，或是观想成正在修行的尊贵的本尊、神明，或是自己皈依的上师，要口诵他们的圣号或心咒。
当灵魂置身投生中阴境界时，可以用这个方法来关闭胎门。
灵魂看见男女交合场面时，由于灵魂的感觉非常敏锐，所以觉得那种情状非常的逼真，往往怦然心动。如果将到投胎的灵魂的情欲还是很重的话，就会产生强烈的性冲动。虽然灵魂没有血肉之躯，不可能进行直接的性行为，性对于灵魂而言，只是一种心理上的需要，并非自己的身体需要性的交合，但是，这类灵魂仍然觉得自己非常需要，渴望参与其中。在这种情形下，马上产生下坠力，拉拽灵魂附上去，灵魂就投入雌性生物的体内。
妥当的做法是把行淫的双方视为自己的父母，或是皈依的上师、本尊，又或是自己最为敬爱的不可亵渎的伟人，向他们虔诚地顶礼。这样的话，自然会远离此处，畜牲道的胎门也就自行关闭。
第三个程序是不起爱憎邪妄分别。
宇宙间所有的灵魂，在世世轮回中，其意识必定世世相续延绵，决不会断裂、中止。每一个灵魂，都会把人间生存之时形成的观念意识保留在灵识里，带到灵魂居处的异度空间。
灵魂在异度空间生存时，同样受着人间的观念意识的主宰。所以，生前做人之时形成的观念意识一定会在阴间起作用，灵魂同样按照生前的方式行事，有着跟生前相同的爱憎。
这样说来，在做人之时就要学习控制自己的爱憎，能够做到这点的话，在灵魂投胎的时候，看见人间的人事和各种景象的时候就不会产生憎爱之心，或是能够控制自己的心，不被憎爱之心左右。
如果不能控制自己的心，灵魂看见各种容易引起情绪波动的事情的时候，就容易产生爱憎，有可能失去理智，不管是人道、畜牲道，善胎恶胎，都要趋向前去，一定会投入恶胎内。
第四个程序是观一切如梦幻泡影。
这个程序好理解，就是灵魂把看到的一切都视之为镜花水月，眼见的男女交合不是实相，也没有可爱的地方，视人间的一切现象都是梦幻泡影，不要以假当真，以幻为实。这些幻象在阳光热力之下都为化为虚无。只要不被迷惑，没有投入的意念，胎门就会自行关闭。
有一个观想法门叫做观想明空。口诀是这样的：看见的一切东西，都是源自本人的心识，心就是空，不生不灭。
能够按照这样的口诀观想，使自己的心处于无生无灭的境界，心自在明净，如果能够保持如如无生的状态，胎门自然就会关闭。
如果在生前进行禅定练习的时候就学会做上面的观想，保持清净之念，那么在投生中阴境界时，认假为真的妄念自然消失，胎门也就自行关闭。
除此之外，还要学会平息自己的心念，灵魂在置身投生中阴境界时作自我暗示：所看到的一切景象都是自己的识心，而这个心本来就是空寂的，处在不生不灭之中。这样观想之后，令到自己的心处在明朗澄澈，空寂，念波不起的境界，胎门自然关闭。
第五法入住净光。
佛教所说的入住净光，就是指中阴身通过观想持咒而感应到宇宙高层次的净光，当“中阴境界”出现宇宙神光的时候，就马上进入，往升到佛国的净土去，以致永脱轮回，不在六道里打滚。
如果是由于业力的缘故而不愿意入住净光，就入住黄光投胎为人。
第六章转世人间捷径#i转世人间是有不少捷径，每个人都可以凭藉自力，或是借助外力而达成目的。
一、旁人助念法#i尽管身处灵界的灵魂们跟生人阴阳相阻，然而，这只是一线之隔，灵魂们只需跨前一点点，就能够跟生人相接触。而生人的意念，同样可以传递到另外的空间，影响到异度生灵。
#a笔者在研究轮回转世现象的时候，接触到这样的案例，就是一些能够回忆前世的再次为人者，他们认为之所以会再次回到尘世来，是由于自己死亡的时候有亲人的强烈思念，这些渴望自己再次返回人世的亲人共同发出思念时，产生了强大的牵引力，使到自己想走也走不了，就跟人间结下了缘，于是，这辈子只有返回人间。
这就提供了一个有效的回程途径，即是临死之人确实渴望再临人间的话，是可以请求在世的亲戚朋友予以帮助。
如果濒死者希望活着的人帮助自己，就要事先做好安排。活人则要慈悲乐助，充满爱心，要按照死者事先立下的意愿来帮助濒死者，守候在濒死者的旁边，真诚地思念着，发出关怀和爱的念波，使濒死者觉得人间友情的温暖，人间还有自己的至亲好友，于是，在世人的爱心的感召下，濒死者在死亡之后就会逗留在人间，等待机会转世人间。
要注意的是，活人一定要身心清静，心境平和，如果在濒死者弥留期间被各种琐事烦扰，不自觉地把自己的杂念发出去，濒死者在感觉到这种干扰波的影响之后，很容易觉得人间太烦，产生厌倦心态，其灵魂就会义无反顾地离开，不再返回人间，到其它的道转世了。
本人已经论述过，许多人在死亡的过程中，是处在一种昏迷状态里，根本不可能按照正确的法门去做。那么，活人就有必要去帮助亡魂，首先是凝神观想，把自己要帮助超度的亡魂招请到身边来，假如亡灵被招请到来的话，是有感觉的，如感到身边好像有无形的存在，自身有异常的反应等等，这都是亡魂驾临的特征。然后在心中默念超度的法门，可以用金刚念的方法，即是在心里念，口里不发出声音，亡魂一定能够，并且会按照法门的要求去做。
那些生前业障重，又没有觉悟，情绪化的亡魂，下堕畜牲道的可能性相当高，亡魂仍然渴望再世为人的话，活人就要加以引导，同样在心中念出有效的法门，帮助亡魂避开畜牲道，并提示亡魂放弃心里的爱憎，一旦看见黄光就趋前而去，进入人道。
#d二、高人引渡法#i人间有许多“仙人”，只要找到他们，就可以返回人间。
#a你说：“有些人的灵魂已经转世为动物，若然在死后渴望再次转世为人，但凭本身的力量又不能够如愿的时候，有什么办法呢？”
我说：“办法是有的。可以去寻找天上界的神仙们，请这些高等灵魂帮助自己消除业障，自然可以恢复原来的面目，可以再次投胎为人了。”
你说：“天上的神仙不好找，动物灵的神通力不足，实在没有办法上天请求仙人打救。”
我说：“没关系，有很多天上界的高等灵魂已经下凡人间，找这些下凡的高灵就可以了。”
问：“下凡的高灵已经变得跟常人无异，怎样才可以找到他们呢？”
答：“这些下凡的高灵，通常都有着异于常人的特征，我们常人的肉眼看不见，但灵魂可以看见。”
问：“怎样分辨呢？”
答：“高灵下凡人间，变成常人以后，从外表上看，他们跟凡人一模一样，但他们身体上的特殊标志表明他们是从什么地方来的，显示他们在天上的层次，有多大的神通力，能够做到的事情。”
问：“是什么特征呢？”
答：“他们的身体有亮丽的光，身体和光气中有非常特殊的标志，就好像人间国家的国徽，政党的党徽，家族族徽一样。而且，他们的头顶的上方有不同形态的光晕、光柱，有的头顶上后方还有‘守护灵’。灵魂看见人间什么地方有绚丽的各色彩光飞舞，或是有灵光冲天，又或是有高大威武的光亮的灵体出没之处，就是这些神灵下凡的地方。据此而去，一定可以找到。找到高灵之后，向已经变成凡人的高灵发出你的念波，他们一定会收到。在这个时候，要非常虔诚、恭敬地提出你的要求，他们一定会发出大发慈悲。”
问：“人间有什么救援中心，慈善机构，以帮助人间的不幸者，阴间有没有，能不能从那里获得帮助。”
答：“阴间的许多方面跟人间很相似，也有一些专门帮助亡魂的机构，亡魂可以到那里请求帮助，请他们帮自己恢复人身。”
问：“我们在人间生活了那么多年，对人间还是比较熟悉，还是提人间的能够帮助灵魂提升的慈善机构吧！”
答：“人间是有一些可以帮助亡魂的宗教组织，修行人团体。要注意的是，并不是所有的宗教组织、修行人团体都有救度亡魂的能力，而且，人间是有一些人利用宗教、修行的名义来做犯罪的勾当，如果跟这些团体亲近，不但不能获得救度，反而更加堕落。”
问：“那么如何去分别呢？”
答：“如果确实是有救度亡魂能力的团体，一定是经常举行有效的超度法会，确确实实为亡魂提供各种服务。如果是能够帮助亡魂的团体，在阴间有口皆碑，灵魂一定可以打听得到。
“当灵魂去到人间这些团体所在地，会发现那里的气氛相当热闹，有吉祥的虹光笼罩着，有无形的发光的护法守护着，而且聚集着许许多多的亡灵，他们是在等待救度。只要发现具有以上的特征，就是找对了地方。”
问：“中国大陆和台湾都有许许多多的修行人，究竟他们有没有救度亡魂的能力呢？”
答：“得证者是具有救度亡魂的能力，不但能够救度亡魂，还能够帮助动物灵转变为人。”
问：“怎样去寻找这些修行人呢？”
答：“只要是亡魂具有渴望重返人间的强烈信念，对于自己所作的恶业生出忏悔心，诚心改过，能够向善，发出大愿，就一定可以感应到得证者慈悲的具有巨大神通力的磁场，然后循着磁力线前往，就能够看见神奇的景象。”
问：“什么景象呢？”
答：“那些得证者证得各种神通之后，他们的周围都有一些非常奇特的景象，灵魂一定知道。灵魂找到得证者之后，向其发出思想的念波就可以了。只要是得证者，一定能够接收到，并且会慈悲地加以救度。即便是普普通通的修行人的家庭，只要是诚心修行，也具有救度亡魂的能力，灵魂找到他们，能够让他们知道的心声，同样可以得救。”
#d三、请求高灵帮助#i在包容一切的虚空里，确确实实存在着比人类高出许多的“神灵”，如果能够得到他们的帮助，灵魂一定可以投胎人间。
#a笔者一直认为，能够拯救人类，给人类带来希望，帮助人类升华，最后得到解脱的，只是宗教而非什么政党。
地球上任何的政党，都是地球人出于生存目的而成立的政治集团，其目的不外是为了取得更多的俗世利益、物质资料，以获得更好的俗世生活，享受更多的俗世逸乐。不必置疑，政党的的确确可以使到一部分人达成世俗的目的，并促进人类科技的高度发展。
然而不要忘记，当人占有的世俗利益越多，得到越多的物质享受的时候，身上的粗糙物质就越多，就会产生更大的下坠力，更容易被物质世界吸引，特别容易跟物质世界相容，跟精神世界不相容。当人死后，灵魂的上升力就相当微弱，很容易被下坠力主宰，受物质世界的牵扯，极有可能降低生存层次。
而地球上大部分的宗教，特别是正教，并不追求物质上的满足，却是崇尚精神上的冶炼、提升。其实，这才符合宇宙大道，符合宇宙真谛。所以，很有可能是宗教才能拯救人类。而有志于求得最终解脱之人是可以通过皈依宗教，严格修行来使自己达到更高的灵魂层次，以致永脱轮回。
正教是传播真理，帮助世人解脱。而邪教，则是以负面来使人消业。也就是说，表面上邪教会使人堕落、作恶，但是，却从反面去使人认识真理，从负面去学习，得到进步。
从表面上看，地球上的宗教似乎是地球人创立的。其实不然，各种正教的教宗，全部都是有来历的高灵，是天上的神灵投胎人间的。
地球上的宗教绝对不会脱离整个宇宙而独立存在，地球上的宗教思想，全部都是天上界思想体系反映，是天上界天人的思想观念在地球上的折射，表现出天人的某种理想和观念。
笔者这样认为：天上界有怎么样的思想理论体系，地球上就会有相应的宗教组织，地球上的宗教组织，正是天上界的灵魂集团的代言人，是在人间传播他们的理念。
每个宗教都有自己供奉的主尊，或是各种各样的神灵。究竟各个宗教供奉的主尊或神灵是否存在呢？笔者认为是存在的，人的思想总有来源，决不会无中生有，既然作为主尊被世人信奉，一定有证据表明其存在。
如果我们拓展眼光，扩大心胸，承认有别于人类生存环境的异度空间存在着各色各样的生灵，那么，我们就要承认天地间的确有神灵的存在。
这些神灵不仅是存在而已，而且跟人类的的关系非常密切，常常通过某种途径来传达自己的思想观念，帮助世人，如通过神示，把天上的教义传给选中的凡人，让被选中的凡人来传道。有时还会直接投胎人间，由自己来创立教派，传播教义。这样看来，宗教的确是可以救度世人。
既然有高灵的存在，并且能够帮助人类，当然也就有人把这些高灵奉为本尊、神灵，当然可以请求他们帮助自己。
你说：“讲了一大堆的理论，能不能介绍跟高灵沟通，请他们临凡帮助世人的方法？”
我说：“这个课程就是学习跟高灵沟通，请他们帮助自己往生。”
你问：“有不少宗教认定，只有通过某种特定的仪轨才能跟自己的本教的神灵沟通，都认定只有施用这种仪轨才能跟本尊相应。并且有不少人认为只有皈依的本教弟子才能得救，也只有本教才能救世界。事实是否如此？”
我说：“这是误解，其实每个宗教的固定仪轨，都是某种特定的联络途径、讯号罢了，是事先约定的，获得神灵认可的，世人跟神灵联络的特定方式。另外，通过这些特定的仪轨，的确可以使人达到精神上的统一，发挥出强大的精神力量，做出许多不可思议的事情来。还有，通过这些特定的仪轨可以表明自己的身份和传承，借以牵动神灵的神识，使到他们临凡来救度自己在人间的徒子徒孙。
“本人认为，有很多时候不按特定的仪轨行事，还是可以跟高灵沟通，请他们临凡，要点在于心存敬意，以无比虔敬之心，发出心底的呼唤，通常都能够如愿。
“另外，神灵对全体人类同样慈悲为怀，不存在着只有某种宗教的弟子才会救度。
“如同人间有许许多多不同的政党团体一样，天上也有不同体系的灵魂集团，虽然隶属不同的灵魂集团，但是，有时候要拯救世人的愿意是一致的，都会通通各自不同的途径来实现自己的目的。而人间不同的宗教团体，正是天上界这种状况的反应。
“所谓殊途同归，上山千条路，望月一般明。只要是正教，确实有救度的能力，都可以帮助世人解脱，不存在着舍我其谁，唯有我才能拯救世人的道理。”
你说：“明白，请介绍具体的法门。”
我说：“可以运用一些气功技巧，如，端正而坐，双手结印，大拇指和中指轻轻地相抵。中指是心经，跟心脏相接，大拇指和中指相接成圆形，可以使心情安定下来，并且能够调整自身的磁场场态，把心底的愿望传送出去。
“在心中凝神观想事先选定的本尊，或是自己心目中的神灵、高灵，如‘观世音菩萨’，要在心底强烈地喊出自己的愿望，请求神灵帮助自己转生人道。然后进入禅定，可以把意念集中在天心处，如果看见眼前出现一片‘光幕’，然后感应到高灵的降临，就是已经联结上，下辈子往生人间有望了。
“如果把意念集中在耳朵处，能够听到高灵跟自己交谈的话，同样能够得救。
“也可以观想自己跟高灵合一，无论是身姿和所结的手印都跟高灵无二，口念他的咒音，观想他的咒字在虚空中显现、旋转，化作高灵，端坐于虚空中，然后观想自己跟他合一，自己渐渐地化身为高灵。
“在禅定时，当自己以灵体的形态存在于虚空时，就口诵心咒，观想咒字出现，自己化身为高灵。这样做了以后，神灵通常都会前来帮忙，不过。我们每个人都是宇宙总体意识的一部分，也是神灵身上的一份子，所以，即使神灵不现身，自己也会真的变成神灵，即使神灵没有降临，自己也或多或少地具有神灵的神通力，于是，我们就能心想事成，按照自己的愿望再次转世人间。”
#d四、密宗夺舍法#i常人若然没有房子居住，可以用各种方法去得到居所。灵魂同样如此，也可以运用技巧去取得血肉之躯。
#a顾名思义，“夺”──就是强行取得。“舍”──就是房舍、寓所、屋宅。在密宗里面，“舍”则是代表灵魂的居所──血肉之躯。
夺舍，就是灵魂为了达成转世人间的目的，进入自己事先选中的孕妇的肚子里。如果这个孕妇的肚子里已经住进别的灵魂，就要使用自己的法力，把别的灵魂赶走，自己进而居之。
这是“密宗”里面一个自在转生方法，一个非常秘密的法门，很高级的。“密宗”里面那些修持得证者，有时候为了继续在来世弘扬佛法，往往会采用这种自在转生于人间的方法。
这种方法，就是灵魂置身“中有境界”的时候，识别各种幻相，选择到因缘具足，各方面条件都符合自己要求的父母和生存环境时，就按照特定的入梦法门，生起“倒想”而进入女性的肚子里，跟原始的小生命相结合。
按这种方法而转世的人，在藏地称为“朱古”，蒙语译作“呼毕勒罕”，而汉地则俗称为“活佛”，意思是“自在转生者”、“化身”、“转世化身”等，就是以化身转生人间，或是死后乘愿转世。
那些得证者，通常在活着的时候就已经选好转世的环境和来生的血肉寓所，但是，有时候灵魂转世，正要入胎之时，却发现自己事先选择的合适的胎体已经被别的灵魂占领，而自己又非要这个胎体不可，只有这个胎体和婴儿诞生的家庭最适合自己，只有得到这个胎体和生存环境，才能贯彻自己的转世目的，达成转世的任务，而且不可能找到更合适的胎体。
在这种时候，得证者的灵魂就会使用神通福德力，把原先进入的灵魂请走，超度到更好的地方去，然后自己投进孕妇的肚子里，这就是“密宗”的“夺舍法”，即是夺取、占领别人已经占有的肉体舍宅。
能够采用“夺舍法”的灵魂，在投胎的整个过程都有清醒的自我意识，可以主宰自己的一切行为，在投胎为人之后，通常都能够自动地回忆起自己的宿世经历。
#d五、换体法#i在人间，的确有这么一个神秘的法门，就是行者认为自己的肉体不敷使用时，便选取一个新鲜的符合要求的尸体，然后灵魂离开自己的躯壳，一头扎进尸体里，使尸体恢复活力，自己得以在人间复活。
#a“换体法”是印度教和中国道家、佛家的修行者，即将面临肉体死亡，却需要在人间继续生存下去的时候，所乐于采用的转世方法。当行者认为自己的肉身已经衰败，不可救药的时候，于是采用神识迁居、调换，使到自己能够继续在人间生存。
这种“换体法”跟中国民间流传的“借尸还魂”的传说有点相似，而实际上有很大的差别。传说中的“借尸还魂”，就是已经死去之人的灵魂在虚空中漂荡。这个时候恰巧有人死去，其人的灵魂已经离开肉身，但肉体还是健康的，并未完全死亡，游魂适逢良机，趁势进入尸体之内，使到自己在人间复活。能够借尸还魂的灵魂，一定是生前阳寿未尽的时候就夭折，才可以借用别人的身体再次复活，当复活之人在人间活够时限才会再次死去。
我们先看看借尸还魂的事例。
中国近代四川一位学者王恩洋先生记录了这么一个实例，据他的记载说，某地有个考官能够知道自己的前世，自述上辈子是个穷秀才，以教书为生。在六十岁那年的年底回家过节，他的身上携带着一年的薪金──六千文钱。
跋涉回家的途中，秀才听见路旁一间茅屋传出悲哀的哭声，顿起恻隐之心，就进内询问缘由，原来这户人家欠人六千文钱，没有办法偿还，年关已近，债主催逼，无可奈何之际，只有脔妻还债。一家人不忍心分离，不禁合家抱头痛哭。秀才见此情景也很难过，忍不住掏出身上的钱，全数交给这户人家，让他们用来还债。
秀才离开这户人家，心里很轻松，匆匆忙忙赶路的时候，不巧堕落山崖致死。他的灵魂脱离躯壳之后，陷入了昏迷状态，魂魄在虚空中飘飘悠悠。当他清醒过来，睁开眼睛张望，发现自己躺在一个富贵人家的闺房内，房内的摆设极之讲究，而自己的身上盖的是锦被，垫的是h暼臁床边的一位老太太惊喜地说：“我儿复活了。”旁边有两个年轻的女子正在哭泣，好像是死者的妻妾，她们听见老太太的说话，马上过来抚摸自己的身体。这个时候，秀才知道自己已经借尸还魂，从一个六十岁的穷秀才变成年轻的富家公子。
这富户的公子原先极为愚笨，复活之后却变得聪慧异常，写诗作文一挥而就，文采焕然。家庭教师很疑惑：这家公子复活后为什么判若两人？他忍不住好奇心，多次询问原因。公子推搪不过，最后才把借尸还魂的经过讲了出来。
这公子后来考中秀才、举人、进士，被任职为考官。他上任后，专程回老家探望前世的妻子儿女，并为前世的家人购置了产业，过上富足的生活。
借尸还魂的事例在世界各地都有发生，据报刊报道，有一个印度的小孩，死后复活之后，声音语调全然改变，行为举止、性格等等方面也跟生前很不一样，完全变成另外的一个人，据小孩子说，他的父母是住在另外地方的婆罗门，自己只是借这具尸体来还魂而已。灵学家们获知这个消息，对此作了严谨的调查、核实，事后证明小孩所说的都是事实。
下面的案例，则是典型的“换体法”，我们来看一下跟“借尸还魂”有什么不同。
据一些史料记载，西藏的活佛偶尔也会使用“换体法”来实现转世。据《安多政教史》记载，东科尔活佛（三世）杰瓦嘉措（1588年──1639年）是在中国大陆甘肃省的饲州（今称武威市）圆寂的，当他的遗体被送回科尔寺的途中，遇到一支送殡队伍，死者是个汉族青年，死时只有十九岁。
杰瓦嘉措死去之后，其灵魂一直跟着自己的尸体，出于我们不知道的原因，杰瓦嘉措必须马上复活，于是他就在寻找复活的机会，可能是他认为汉族青年的尸体不错，很适合自己，就投入尸体内，死者马上复活了，复活的汉族青年自称是杰瓦嘉措。经过严格的认定，确证这个复活的汉族青年是三世东科尔活佛换体再世。
通过上面的对比，我们可以知道，“借尸还魂”跟“换体法”是不同的，从表面上看，两者都是借用别人的肉身使自己复活，而且是外表的形相虽然彻底改变，变成了另外的一个人，但内在的灵魂仍然是自己原来的样子，原有的意识、人格、个性都延续下去。
而两者最大的差别在于灵魂入体的时候，能否自主地加以选择，转世的过程中意识是否清醒，能否自主地决定自己的一切行为。
通常而言，“借尸还魂”中的灵魂往往没有自我选择的可能性，不能由自己来决定要不要“借尸还魂”，也不能按照自己的意愿选择再世所用的躯壳，更不能由自己来控制整个转世的过程。在“借尸还魂”这种现象中，灵魂在复活的过程中通常都会出现神智昏迷，完全失去自我意识的现象。而实行“换体法”的灵魂却不会出现这种情形。
当然，在“借尸还魂”中也会有例外的情形，有些“借尸还魂”者的的确确是能够自我控制整个还魂过程。之所以有这种情形出现，是跟复活者累世的修行有很大的关系。那些有成就的修行者，即使是跟普通人一样“借尸还魂”，但是，他们的“借尸还魂”是自主的，能够保持清醒的自我意识，自我掌握“借尸还魂”的整个过程，如果是这样的话，那就另当别论了。中国古代著名的李凝阳的传说正是这样。
在中国民间，从久远以来，就流传着许许多多有关铁拐李学道，证得神通，济世为民的传说。
铁拐李先生姓李，号凝阳，“铁拐李先生”的名号是当时的民众喜爱他而起的外号。他从小就醉心于修仙，修习气功术。成年之后的他深谙元神出窍，其元神常常抛下躯壳到处云游。
西周的时候，李凝阳在真砀山的岩穴隐居。那时候，著名的思想家、超级特异功能气功大师老子还没有走出函谷关，他常常和宛邱先一起造访李凝阳的隐宅，并且传授修法的要诀。
有一天，李凝阳依约赴华山跟老子相会。出发前，李凝阳吩咐弟子说：“我把身体留在这里，元神出去跟老子相会，如果七天后我尚未回来，那就是我已经修成上天去了，不会再回来，就可以把我的身体烧掉。”
李凝阳交代完毕，就盘膝而坐，略一凝神，元神就从“百会穴”冲出，向华山激射而去。
元神离开肉身之后，初时的肉身尚有余温，但气息全无，随后心跳、脉动消失。最后身体僵硬，俨然一具尸体。
就在李凝阳元神出窍不久，弟子的家乡有人前来，告诉李凝阳的弟子说：“你的母亲病重，很想见见自己的儿子。”弟子是个极其孝顺的少年，本想立即回家，但他是个守信之人，仍然日夜守在师父的身体旁边，等候师父的元神回来。
两天、三天、四天过去了，好不容易事熬到第六天。弟子想，只剩最后一天了，等了这么多天，看样子师父不会回来了，母亲又病重，我可不能放下母亲不管啊。他正在思量间，那家乡来人早已不耐烦了，认为已经死去的人怎么会复活呢！就动手堆起木柴，把李凝阳的身体放在木柴的上面，烧起一把火。
弟子阻挡不住，只好任由家乡来人摆布。等到李凝阳的身体全部化为灰烬，弟子就连夜赶返故里。
翌日，李凝阳的元神回来，找不到自己的身体和弟子，看见的只是一堆灰烬，他知道弟子离开的原因，并没有怪罪弟子。他认为自己在人间的修炼尚未完成，还要借助一具肉身来修行，于是他的元神就到处飘荡。
在一处森林里，他看见了一具刚刚死去的尸体，那尸身的头发蓬乱如杂草，眼睛好像铜环，同时又是个瘸子，难看极了，李先生先前的肉身比这帅多了。但他没有其它的选择，就只好一头钻了进去。
李凝阳还魂之后，从水面瞧着自己的倒影，不免有点心理障碍，现在自己的这副尊容实在不敢恭维。
当李凝阳再次见到老子之后，老子说出一番高论：“如果仅仅因为外貌的丑陋而难堪，那是尚未成熟的证明，容貌也只是表面罢了，最要紧的还是积德行善，修炼仙果。能够得道，而被人赞为异相的仙人，不是很愉快的事情吗？”
李先生猛然醒悟。此后，他终于证得仙果，在他的教导下，弟子也得道了。由于铁拐李证得各种神通，又运用自己的特异功能为大众做了许多的好事，所以受到当时的民众的爱戴，被尊为八仙之一。
严格说来，李凝阳的再世并不是单纯的“借尸还魂”，虽然他的肉体死亡，灵魂投入别的躯壳中并非出于本意，但他在没有肉体之后，其灵魂却能够自主地选择躯壳，然后自觉地复活。这样看来，跟自主的“换体法”颇为相似。
所谓的“换体法”，就是行者在换体之前，已经决定了自己再世选用的尸体，复活的时间，并且能够运用自己修持得到的神通力，自觉地投入别的躯壳内，然后复活。
实现“换体法”的行者，其灵魂通常都是从头顶出去，这种灵魂离开躯壳的方法叫做“出离法”、“离舍法”。行者的灵魂离开躯壳之后，一定认得路径，去到事先选定的尸体的所在，然后投进去。
可以说，“换体法”是行者使用的一种自主的“借尸还魂”。行者的灵魂在实行换体时，都会保持清醒的自我意识，能够自如地控制整个换体复活的过程。
“换体法”是这样修的：当行者知道自己的死期将近，就要事先修好“颇哇法”（意译为“转识法”、“生西法”），即是使用运气和观想的方法，在身体内修筑好灵魂脱体的高速通道，用练气之法打通顶门的路径，又称“开顶”。还要运用观想法，观想阿弥陀佛等本尊端坐在头顶之上。
此法的修练成就者，都可以自主生死，在临终的时候，如果不想在人间轮回，欲往生本尊的净土，只要如法把神识往上提，循事先筑妤的通道上升到顶门，投入本尊的心中，就可以被接引到本尊的悉地去。
行者如果想转世人间的话，在死亡的时候，神识从顶门出走之后，就投入胎儿的体内，或是刚刚死去的尸体内，行者就能够继续在人间存在。
行者施行“换体法”的尸体，通常都是选择年轻的新死者，死亡的原因不能是器质性疾病所致。死者体内的器官应该是健康的，并没有坏死。
当行者选到合适的尸体后，就要对其修“颇哇法”。修成后，把自己的神识迁出体外，投入尸体里面，这样，尸体就能复活，而自己原有的身体就会死亡，以新的形相在人间存在。
以上介绍的法门，都是相当有用的，若然真要再世人间，在生前就必须熟习。
结语我说：“转世人间的课程全部上完了，你的感觉如何？咦，因何没有反应？”你的灵魂早已在不知不觉间离开了躯壳，但这次脱体跟以往都不同。我凝神望去，你的灵魂在空中悬浮着，不愿意回归躯壳。
我接收到你的讯息，你告诉我，你不愿回到人间。
我说：“不行啊！你的责任末了，还不能就此离世而去，还是回来吧！真的不愿回来？不可以。”
我用手掌轻轻地抚摸你的天心部位，“归来吧！你要回来了。”你的灵魂振动着，然而，你还是不愿意进入自己的躯壳。我的手握成拳头状，用手指的关节稍稍用力敲击你的“天目”，你的灵魂感到一股强力袭来，不由自主地被拉回肉体。稍倾，你睁开眼睛，一脸的不情愿。你的眼神颇为奇特，若有所思地凝望天空，然后问：“不少典籍认为，在人类轮回的六道里，以三善道优于三恶道。在三善道中，又以人道优于天道和阿修罗道。而在人道四大部洲里，由于我们现在生存其中的‘南瞻部洲’有佛法，所以是最为适宜的转世之处，是除了成佛之外的最佳去处，因此鼓励那些不能成佛者都来此洲投胎为人。你是怎样认为的呢？”我说：“在六道里面，由于灵魂在三恶道要经受无穷无尽的苦难，以抵偿生前的恶业，无明极重，没有修行的机会，所以，难以通过修行来提升自己。而常人认为人道优于天道的原因，在于人道苦乐参半，有佛法，便于修行，容易累积功报。而认为天道不如人道的原因在于天道过于逸乐，在天界的天人会沉醉于享乐之中，以致忘记修行，加上天人们都有很大的福报，很难以布施的方法来累积功德。而且天人的福报一尽，往往会下堕恶道去。由于这些原因，就有人认为天道不如人道。“本人却认为，虽然天道难以累积功德，又太过逸乐，但是，对于有心攀登宇宙高峰的灵魂来说，天道更有利于修行，原因在于天人已经没有血肉之躯，不会受到肉体的妨碍，也没有因肉体的存在而产生的需求，不必为了满足肉体的需求，维持肉体的存在而耗费太多的精力、