生命之谜系列丛书-心灵魂奥秘探索卷 命运奥义书 第四部 支持团体与形态
一、藏密梦观成就法#i“藏密”认为，修梦之法首先要有正念，就是要认识到睡跟梦都是一种隐喻，是一种幻象，是心识的示现。在梦中所见到的一切，都离不开心识的作用。修行的人无论在清醒的时候和睡梦中感受到的一切，跟死亡后长眠的境界毫无区别。
#a在“藏密”里面，把修梦的法门叫做“梦观成就法”。
按照“密宗”的说法，梦是人类意识活动的主动，由于人有八个意识在起作用，所以，任何一个意识在起作用，人就会产生梦境。我们所有的人在日常生活里，总会受到外境各种讯号的刺激，大脑就会出现种种有着喜怒哀乐情绪的千奇百怪的不可思议的梦境，所有的内心体验、隐密的情绪都会在梦境里尽情流露、发泄。但在醒过来之后，许多的梦都不复记忆。
“密宗”行者都相信，在白天，修行人较为容易控制自己，通常都可以精进地修持，并且修得很好，但是到了睡眠的时候，就不是那么容易自制了，思绪飞驰，情绪容易波动，爱憎、无明等难以控制，有时候还会出现乱七八糟的梦境。
这种修行上的病态，对自身生命和修持都有很大的影响，即使白天修得很好，经由晚上的这么一折腾，就等于白修了，不但白天修到的功果会失去，而且很有可能在梦里造业，使自己的层次降低。因此，要克服这种病症，就必须对治梦境，在梦里也要修持。
“密宗”根据自己的理念创造了“睡梦手印”（“密宗”的大手印，就是指从最初的修行到成佛这个中间阶段），这种法门就是修梦，在睡觉中也修法，以继续白天的修持，把白天和夜晚两种不同的意识状态和修持连接起来，不致梦幻颠倒，以保持□境的相续，白天和晚上融为一体，无论是白昼或夜晚，都没有烦恼、妄念，达到这种程度的话，就能够洞见幻梦的内蕴，得到真实，也就可以得证。
“密宗”认为，人在梦中见到的一切，都不离于心。同样地，醒时所见的幻象也仅仅是无明的迷梦境界，离开了心，什么都不存在。从这个角度来说，人在梦中所见的一切都是心识的作用，不管是清醒，还是梦境，无论在什么情况下示现的一切景象，都是不折不扣的幻象，并不是实在的存在着。
所以，不管是在睡梦还是清醒之时，有念起或幻想产生，都不要紧张，要放松自己，坚持自己的原则，不要让自己的思绪跟随念头浮动，被欲念、幻想主宰，只要任运而行，观照它，就能悟出一切外在的幻象跟行者内心的幻象不可分离，化为一整体。
著名的米勒热巴祖师曾经说过：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦是瑜珈者之师，汝诸弟子当了知。”有偈语说：“观彼三界（即欲界、色界、无色界）种种有，即为世界一合相。”
这种观念在“藏密”里面称为“睡梦喻”。“密宗”就是基于这种观念来指导“梦”的修行。
梦观成就法有四步，分为：明悉梦境；转变梦境；认识梦境为“嘛雅”（幻变）；习观梦境之实相。
#f明悉梦境法#a明悉梦境又分为依心愿力，依风息力，依观想力等三种修习方法。这就是“密宗”里面控制梦境的三个方面的方法。
#i
#a这是最初步的法门，就是无论日间有什么业缘俗务，都不要失去自己的正觉正念，具有坚定的心愿，使到夜间的意识跟白天一样，以心愿力来保持相续不断，又要认为一切的法都是梦幻，要坚持明悉梦境（是指行者清清楚楚地明白、知晓自己的梦境）的决心，不论是在白天任何的情形下，以及夜晚的梦境里，都要持有这种愿力，就一定能够明悉梦境的真相。在晚上睡觉之前暗示自己能够了知梦境。
在睡觉的时候还要做虔诚地祈祷，恳请自己皈依的上师和本尊加持，使梦能够清晰和被控制。这样，有了上师、本尊的加持和自己的心力，就能够清清楚楚地明悉梦境，并且可以记下来。偈语这样说：
#h诸因缘得果，皆由心所成。
#a这个基本修法的关键是依靠所皈依的上师和本尊的加持力，利用这种传承力来加速本身的成就。修持这个法门必须有上师的加持，入睡之前，在心中默祷，请求上师、本尊和历代的上师加持自己。也可以公开此法的诺蒲上师或贡嘎上师为根本上师，至少念三遍“那谟诺蒲喇嘛”，或至少念七遍贡嘎上师的心咒“嗡阿，古鲁，贝扎打拉，打尔马，心哈□。”
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#a依风息力的修习，就是呼吸和气息的控制。
“密宗”认为：梦是由喉部的喉轮来控制的，要控制梦，就要控制喉轮。具体的修法就是睡觉的时候作“狮子卧”、“吉祥卧”，像睡佛那样右侧体卧，心脏在上面，不去压迫心脏，若然心脏受压，很有可能由于心脏的不适而产生恶梦。右侧卧的形状就像狮子的卧姿，所以又称之为“狮子卧”。
用右手的食指和大拇指轻轻地抵压喉部颤动的脉管，左手的手指靠近出鼻孔的出入息处，就是遮在鼻孔的前方，但不可以压住鼻孔，口闭合起来，不可张开，口内贮藏津液，开口打呼和口水外流都是忌讳。
并且要做完完全全的呼吸，就是躺着做十息的完全呼吸，把内在的气全部呼出来，把气深深地吸进来，如此十次。
这样修习之后，出现的梦境就好像是清醒之时亲身经历那样，了了分明，不会散失。一旦修习娴熟，无论是梦里的、清醒之时的招感到的一切幻象、景象都会了然于心，没有遗漏。
#i
#a依观想力的修习，就是睡觉之时进行的观想。这个修习又分为三个程序：
首先观想自己的身体变化成金刚佛母，就像十六岁少女的样子，全身红色透明，放射出红宝石般的光明。再观想自己的喉轮当中，有个红色的梵文“阿”字，“阿”字是金刚报身的真体，同样放射出红色的光，照彻整个的宇宙，一切的幻境全被破除。于是，就能够认知世间的一切现象都是镜中的影像，幻而不真，并非真实的存在。
红光也在自身的上方形成一个帐蓬，把身体全部盖住。这红光返过来注照自己的时候，使到自己成为光明的佛体，这样，红光就能够守护着自己睡眠，可以防止邪灵、恶鬼的侵害，也可以防止自身的灵气被吸走。
在喉轮至喉管间，有管状般的穴孔，长约三四寸，灵力活素就在其中。据“密宗”认为，喉轮中的灵力活素是夜梦产生的主要力量，如果行者把心神集中在“阿”字的红光，喉轮的灵力活素静止的时候，人就会熟睡没有梦，如果灵力活素在喉轮活跃、动汤之时，就有梦境的产生。所以，呼吸的颤动会引起灵力活素的活动，就会引起梦境。由于这样的缘故，入睡前的观想就以喉轮的神经丛为主。
早上醒过来，先做壶式呼吸七次（或做“宝瓶气”呼吸七次，以下类同），具体的做法是观想身前大约十六指距离的地方有灵息轮圈，然后用两鼻孔同时吸气，把气吸入体内，要轻柔、缓慢、无声，体内的气饱满，达到肺部的最下端。
然后收缩腹部，使到膈膜往上提，直逼胸膛。也同时屏气下压，令到气贮压在胸腔，上下不漏，这就是满息。由于胸腔充满风息，如同瓦壶盛满清水，不漏点滴，所以稍为壶式息。
做这样的呼吸，要力挺胸骨，让膈膜能够充分提起，膜的中间部分可以抵到胸腔。而膜的边缘越向下收窄，反弹力就越大，这就是抽弦弯弓式。
胸腔虽然被下面高高凸起的膈膜紧迫，还是要一紧再紧，扭动胸部的肋骨，挺起胸腔。还要由鼻孔吸入数口短息，使胸中的风息紧满到无以复加，而气息能够到达身体各处，而且气息均匀，这就叫做均息。
当气息已经满足、均匀的时候，就保持不要泄漏。保持得越久越好。最后是用两个鼻孔吐气，先是轻微和缓，继而略为粗重，然后好像射箭那样一冲而出，这叫做射息。
引、满、均、射四个程序要依次而行，切实做到，这才是完整的瑜珈息。做完壶式息七次之后，就向自己皈依的上师或本尊祈愿十一次，请求能够明悉睡眠中出现的各个梦境。
然后把意念集中在两眉之间的“明点”上，“明点”好像豆子般大小，白色，光亮却不刺目。久做这样的观想，能够成就“慧目”。如果是血气过盛的人，就要把“明点”观想成红色，如果是有精神、神经过敏的人，要把“明点”观想成绿色。
如果依照这样的方法修持，仍然不能明悉梦境的话，就要在睡眠的时候增做这个“明点”观想法，早上醒过来的时候做二十一次壶式息，并且虔诚地反复祈愿二十一次。还要观想下丹田往下密处根部的“海底轮”（道家称为“会阴”），有丹丸般的黑色“明点”，能够切实做到的话，那么所有的梦境都能够明悉而没有遗漏了。
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#a每个人都有散失梦境，不能明悉梦境的体会，就是睡眠的时候做了不少梦，但在早上醒过来之后，已经不能回忆出梦境，更加不知道梦境的含意。
在“密宗”里面，有以下的对治方法。
通常来说，身体疲劳的话，睡觉的时候，身体往往能够处于充分的松弛状态，精神方面则会特别活跃，因此，容易出现繁杂的梦境，而且梦境的内容大多重复。医治的方法是观想反复出现的梦境，禅定于梦境里，并且坚定自己要明悉梦境的心愿，还要做多“壶式息”（或“宝瓶气”）和眉间“明点”观想法，两者要配合修练。
如果自觉身处梦中，正要明悉梦里的境相，却突然醒过来，梦境随之散失净尽，不复记忆，更加不能驾御。对治的方法就是平日要多做体育运动，锻练身体，在睡觉前可以做运动，使到自己适度疲劳，睡梦就能够安稳而深沉。并且进食富于营养，能够滋养身体的食品。
当人在日常经历到恐怖可怕的事情，感受到强烈的忧伤、愁苦的情绪，身心都感到痛苦时，往往会出现很多的梦象，但是醒过来之后又散失，不能回忆梦境。对策是避免一切秽恶不洁和刺激情绪的环境和事情，不要受其影响。重新受“三摩地大灌顶”，并且把意念集中在“海底轮”，做“明点”的观想。
当人的情绪沈寂消极而没有梦境的话，也是一种病态。对治方法是多做“壶式息”（或“宝瓶气”），并做“明点”观想，禅定于其中。并且按照仪轨供奉空行护法，如龙天护法、“空行母”等等。
#f转变梦境法#a转变梦境，是指不为梦境左右，当梦中出现凶象，或是恐怖的幻相时，都要明白人在梦中无论经历怎样可怕的境地，自身决不会受到伤害，一定会安然无恙的，并且使用观想的方法来改变梦境，使之转变成吉祥的梦。
如，特别畏火，见到火就有反常的过敏性反应的人，在梦里遇到火时，不必害怕，要坚定自信处之泰然。通常来说，对火有反常的过敏性反应，有的是今世的原因造成的，也有的是前世的原因造成的，如，自己在某个前世是死在火里，或是吃过火的苦头，所以造成心理障碍，延至今生。
既然梦境都是虚幻的，决不会伤害自身，那就不必担心害怕，要鼓励自己，火是没有什么好畏惧的，培养起自己的自信心，然后用脚踏火上，在上面行走自如，并且踩灭火焰。以后凡是遇到各种可怕的梦境，同样要坦然面对，从容化解。
能够纯熟转变梦境后，就要深信自己能够见到诸佛的净乐国土，在睡眠作观想的时候，把喉轮红色的“明点”转变成佛国的极乐刹土。
#f认证幻境为幻变#a有这样的一首偈语曰：
#h云何认识梦幻境，当先遣除恐怖想。梦火转水以对治，梦微物者转成大。梦见大物变成小，如是了达形式幻。一变成多多变一，一多等幻亦皆了。依此精勤不断修，直到宇宙了于幻。
#a这偈语，表明了“密宗”的宇宙观，“密宗”正是用这种宇宙观来解释梦境的，对世人不无启发，所以笔者录下，并略作引伸。
“密宗”认为，有心修梦，首先要破除对于死亡和梦境的恐惧心理，无论梦里的景象如何的恐怖，都不要害怕，要能够自我把持，要认识到梦境中的一切都是虚幻的。宇宙本来就是虚幻的，宇宙间的一切，包括万物，都是宇宙实相（真如、自性）的显现，而梦境同样是幻象，都是人的八识的示现，所以，梦中的水火对治，大小、多少的变化，都是幻象而已，是为了帮助行者破除幻象，认识宇宙的实相，于是“密宗”有就修梦成佛的方法。只要据此观想精修，直到清清楚楚地洞见宇宙的所有都是虚幻为止。
能够明了梦幻的境界，认识虚幻的真义，发挥自身的灵力，运用意志力，就可以改变幻梦里的境相，这是为了明了幻梦之法，幻梦原来是随心意所变现，如同海市蜃楼。
而清醒时，一切的见闻和觉知，同样是生死梦幻，没有一样是实在的，不过是心识的幻境而已。而最后的一步，则是得大认证，生死梦中，没有一样不是幻相，就连佛教所说的十法界，从最为低下卑劣的，以至于最为高胜的佛国，其中所有的有情和无情，都可以这样看待，等同于心所变现的绝大梦境里面的种种物类。
行者至此，应当观察自身，现在所拥有的肉身，等同于梦中的幻身，而其他各种有情（各类生物）的肉身，都是这样。又应当知道，宇宙间所有生物的身体，等同于天上诸尊的幻境所幻化的。
行者如果深入禅定，离言绝思，一念不动，就有可能达到这样的境界，就能够认识到世间所有的一切都是幻境了。这样的话，才可以印证到根本正智，入涅盘大乐境界。
#f禅定于梦境之实相#a在禅定之时，如果不能跟虚空相应，妄心飘荡、心猿意马，则幻境丛生，就会被各种幻象困扰，世界万物如走马灯般瞬间变幻无穷，令人不知所措，束手无策，只有跟着幻象走。
如果深入禅定，禅定于梦境的实相本质，就会跟大宇宙相应，那么宇宙间的森罗万象都消归真如，所有的幻象都跟自己的身心交融，没有形迹可寻，呈现不可言说的寂静、光明的境界，直指宇宙实相，所以说，梦境的变化，完完全全操在自己的手里。
当行者在梦中禅定，梦中出现本尊时，这是梦的习性，为究竟清净。行者遇到这种情景，应专念注观，集中精神，摒除妄念，不要有其它任何的想法，心境要绝对安止。当心无杂念，本尊的形象长住于心头之时，净光显现，现出非有非空的真空本质。
这样修习纯熟之后，无论醒时或梦中，都可以认知世上的一切现象皆是虚幻而不真实的，所有的一切境相都能够洞达，知道其幻和幻变的真相，世界一切的幻相都是真如所示现，就得到修梦的真谛和成就。
这种修法，就是睡觉之前的练气、观想，进而在睡眠中入定，正确认识梦境的本质，不被梦境迷惑，并转变梦境，从而透彻地认识生命、宇宙的本质。
二、莲生活佛修梦法#i修梦的真谛就是修真空，修出一种如如的境界，就像婴儿甜睡般的清静、宁静，心不外驰的境界。
#a莲生活佛对梦有过许许多多的论述，按照他的意见，当我们醒着的时候是个法界，做梦的时候也是一个法界。人在梦里也有很多的意识活动，所以，梦虽然不是很真实的东西，其实也是一个法界。我们人间的一切本来就不是很真实的东西，但人间的一切有实体，所以被误解为真实，梦中无实体，就被误解为不真实，其实人间和梦境都是有一个存在的。
莲生活佛还认为，修行人应该先把自己的梦控制住，因为人在临死的时候，就是进入梦中。西藏的活佛能够离舍、夺舍，在实行的时候，就像在梦中行事一样。如果行者在平时训练有素，知道往那里走，死时就可以走，平时没有训练，在梦中没有办法控制自己，下辈子就要回来再修。假如能够控制自己的梦，可以在梦中念佛、持咒，至少佛菩萨会显现在面前接引。
莲生活佛如此说：修梦就是把夜晚的修持跟白天的修持连成一体，保持一如的境地，不会因为睡觉而停止修持，中断了白天修持而得到的清静。无论是白天还是夜晚，一样没有妄念，同样守住心灵的净境，把一切的幻梦通通打破，洞幻达真，就能够得证大道。
莲生活佛在《梦的成就》里谈到梦的修法。
莲生活佛认为，不要做神秘想，以为一定会有神秘的事情发生。身心不二。修心是无形的。脉是无形的，气也是无形的，用有形的东西修无形。这是借假修真。气、脉、点的最后发光就是去验证这个心。修到身心没有分别。
在莲生活佛卢胜彦所著的《无上密与大手印》（见卢胜彦丛书第五十一本）中，传出了睡梦大手印，他的方法有三，就是：
一是睡梦技法，就是在睡觉的时候，成右侧卧，心脏在上方像狮子卧一样。右手的无名指和大指轻轻地压住喉部颤动的脉管，用左手的手指轻轻地放在鼻孔的前方，出入息处。
睡觉时把口合起来，不要张开，也不能流口水。身体右侧卧弯弓如虾，是守护自己的精神，右手保护喉部的神经丛，原因在于喉部的神经丛是控制梦境反射的所在，夜间睡梦以喉部的颤动为主。左手放在鼻孔前，则是暗示睡梦中不要忘记调息。
二是祈求上师加持法，学习大手印的人，都有上师传授。在入睡之前，要使用上师传的法，念咒七遍“嗡波汝蓝者利”，然后做“结界”，用指虚空弹向卧□的四角，防止外魔侵入。
在睡前还要默祷上师加持，观想上师及历代的上师来加持自己的大愿力，使自己在睡梦里也能够自制，不致散失迷乱。
三是睡前观想法，上床睡觉之后，先观想自己完完全全变成本尊，就是卧姿的本尊。采用金刚念，就是口不出声，用心在念本尊的心咒七遍或四十九遍，然后观想自己的喉轮部位放射出强烈的红光，照向整个宇宙的上下十方，把一切的幻境打破。
这三者，加持力、呼吸、观想，就是睡梦手印。有加持力，就会变得清明，用完全呼吸，就是在运行自己的呼吸，运用观想，就是在净光当中睡觉，梦就会清晰，能够控制梦境。
另有一个睡眠法是这样的，作狮子卧，先念“”，由“眉心轮”放白光照向虚空，“”红色光明由喉轮放出，照向虚空，“”蓝色光明由“心轮”放出，同样照向虚空，三道光卷成一关房，盖住自己，自身变成坚固的金刚杵，在床头床尾转，再念三字明咒“郎、养、康”，使到自己也变成坚固的金刚杵。
原来，佛教中人认为，金刚杵最为坚固，不变形不变色、坚固、长久不坏，金刚杵又是佛门中人修法的重要法器，而且长期用于修法，金刚杵会有浩然正气，强大的能量，并有金刚护法附着。所以，把自己观想变化成为金刚杵，同样具有金刚杵的威力，诸邪不侵，降头不能入，也不怕被人盗气，睡眠之时自然就能够得到安宁。
至于如何做到梦境吉祥，对治恶梦，莲生活佛在一九九六年三月份公开传授“睡眠大光明藏法”的时候，提出了如下的意见。
莲生活佛认为，行者平日要着重修心，看破烦恼，立志做个真正的圣人，心存光明，一丝不挂，心灵达至空境、无境。平日要供养护法，祈祷护法护持，就能够梦境吉祥。只要把自己的心改变，去行善、布施、放生、持咒、忏悔、火供，去触动佛菩萨的心，感动佛菩萨放光加持，让金刚护法下降守护，就能梦境吉祥。
当出现不好、不吉祥的梦境时，就要修护法，把自己观想成护法，用脚来猛力踩踏，就像金刚神用脚踩踏凶神恶煞那样，就不会有恶梦产生。也可以常常做护摩火供，有佛菩萨降临坛城的话，就会有好的觉受，晚上有护法守护，也就不会恶梦颠倒。
在莲生活佛卢胜彦所著的《真佛梦中梦》里，还传出了进入他人梦境的法门，而《禅定的云笺》一书里，莲生活佛提到，他之所以能够同时进入千百个弟子的梦里，是修成了“分身术”。
据莲生活佛卢胜彦说，这种修练，首先要修到“出阳神”的境界，其中的口诀是：以己身之气，调和元空及太和之气，两者融合才可以得到一个分身。
他写道，修成全仗自力出阳神之后，就学习“分身百千位”，具体的方法是这样的：先观想自己的鼻子，变化成为自己大小。而这位“影人”从鼻孔飞出，到了天边，取元空太和之气，融合，再从天而降，穿屋及头，直入四肢百脉，无处不彻，化为无形。
每回修法是一个影人升天下降，但每次修法可以修十个影人，修了十坛之后，就会有一百个影人了。在施行“分身术”的时候，要把全身的气凝聚在天心的地方，然后把气分散开，成为一个个的“影人”，吐一口气就是一个“影人”，每个“影人”长约三四寸。
分身法是从“胎息法”而来，其中的要诀是：在夜半的时候至日中前，自然地舒展手脚，长出气三两度。即坐禅握固，摄心存想脐下作“影人”，长约三二寸。然后用鼻子长吸一口气，此气与脐下“影人”合一，合一之后再吐气。这样做三十二次，渐渐到百次或两百次、五百次，直至千次。渐渐地，脐下会形成一千个“影人”。
修成之后，就可以让自己的千百个分身同时进入千百人的梦里，并且能够按自己的意愿行事。
莲生活佛卢胜彦亲传的“密法”清晰明了，也适宜所有的人修持，不过，按照“密宗”的传承，必须皈依《真佛宗》，成为弟子之后才可以修持，否则没有上师传承力量的加持，不容易得到大的成就。
#d三、中国民间修梦法#i中国的民间，一直以来就流行着许许多多修梦的法门。自古至今，中国古人就一直在研究如何解梦、做梦，怎样去控制梦境。
#a中国古人认定，人们在做梦的时候，通常都是不知道自己将要做怎么样的梦，会有什么形象进入梦中。由于不能控制形象的入梦，所以就不能控制梦境。如果能够自主地决定进入梦境的形象，那就可以部分地控制梦境。
基于这种认识，中国古人就创造了许许多多控制梦境的方法。中国古人使用的控制梦境的技术，包括借用神灵力量，使用巫术、药物，运用特殊的技巧调整身心的状态等等，据此来转变梦境。笔者略作阐述介绍如下：
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#a招请神灵入梦的方法，就是在睡觉的时候请求神灵进入自己的梦境，带领自己神识脱体，进入天上的境界去。
如果生前就能够借用高级神灵的力量来令到自己神识脱体，知道死后的环境、状况，以及方向、路径等等，那么，一旦真的死亡之后，自己就能够轻车熟路地去转世，不会昏昏然以致迷失路径。
若然在生前就能够修持到招请神灵帮助自己，那么，在死亡之后，同样能够请到神灵带领自己转世人间。
至于如何招请神灵，这是因人而异的，每个人都有自己的守护神，有跟自己关系密切的神灵，或是天外文明生灵。无论是神灵，还是天外文明生灵，都是可以运用一些方法，招请他们前来，帮助自己神识脱体，认识转世路径，先做转世演习，熟悉投胎转世的程序。
招请的方法有很多，在宗教里面有各种各样特殊的仪轨，而常人可以用坐禅，以及气功上的技法，还有念经诵咒等等。各种宗教里面的经咒，都是该宗教跟本教派崇拜的高级生灵、特定的神灵事先约定的互相联系的秘密信号，只要是念诵这些“经咒”，被特定的神灵、高级生物接收到，就可以跟他们沟通，得到他们的帮助。
通常来说，如果能够跟神灵、高级生物相应，在死后都可以往生到更高的境界去，如果是自己渴望重返人间，他们一定会引领死者再次投胎人间。这是最为便捷的办法，关键在于如何跟灵界的高级生灵取得相应。
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#a施行催眠，就是运用催眠的方法，使人在睡觉的时候能够按照事先的设定来做梦。一般而言，经过催眠的人在睡眠中就像梦游一样，在做梦的时候，身体会按照催眠的要求来动作。
而施行催眠之后，受催眠者可以在睡眠之时出现特定的梦境，有可能控制这些梦境，还可以神识脱体，熟悉死后将要行进其间的路径，也可以利用这种特定的情景来事先演习投胎。
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#a每个人都有做恶梦的体会。修行人如果是修梦的话，一定要学习去除恶梦的方法，因为修梦的人是在梦中修法，如果不会控制自己的梦境，反被恶梦困绕，一定是修不好的，所以修梦的人一定要学会禳除恶梦的方法。
禳除恶梦的做法，最早可以追溯到殷商时代。当时的人如果做了恶梦，会认为是亡魂干扰人类，就要祭祀亡魂，祈求不要把恶梦降临到人的身上。在史书“周礼”里面就说到，每当年终岁晚，总统府的高级参谋──占梦官员就要举行一种“赠恶梦”的仪式，为周王禳除明年的恶梦，祈求周王在明年不要做恶梦。
中国历代的帝王都相信，恶梦所展示的内容会在日后应验，所以帝王们都很认真地对待禳除恶梦的仪式。《后汉书．礼仪志》记载了这种仪式。
中国古人传说，恶梦大多是恶鬼进入生人的梦境而造成的，有一种专门吞食人梦的鬼物叫做“食梦兽”，而专事治食梦鬼的神灵是伯奇神。在举行仪式之前，从政府高级官员的子弟──太子党里选出一百多个高干子弟，让他们扮演驱赶梦鬼的□子和神兽。
仪式通常是在总统府前面的大广场举行，在夜晚，政府的文官武将都要排列在石阶上。神人伯奇头蒙熊皮，上面有四只金黄色的大眼睛，身穿黑色的上衣，下穿红裤，带领十二神兽在当中起舞，象征驱赶十二种厉鬼和疫鬼，神人伯奇还会表演出把恶梦吃掉的动作。
最后大家都要举着火把，在广场里转上那么三圈，表示已经把恶鬼送出了端门，明年不再有恶梦和灾难的降临。
这种“赠恶梦”的仪轨叫做“傩殴疫”，在历史上曾经风行一时。笔者并不认为这种做法有什么实际的意义，那只是做给平民百姓看，以表达自己心理感受的喜剧而已。笔者知道，在中国的民间，暗地流传着许许多多行之有效的秘法，贵为国君，很容易把民间的术士召进国府，请他们施行法术，或是传授除恶梦的秘法。相信在这场热热闹闹的喜剧的背后，总统府里还有可能秘密施行另外的法术。
所以，据此而言，公开的大规模的表演，只是一种障眼法，以表达国君和国民的某种信念而已，没有效用的东西肯定是不能长久的。如同中共过去每年在十月一号都要在中国大陆的各个省市大搞特搞劳民伤财的庆祝大游行一样。这种表面的东西注定是会不长久的，君不见中国官方对外宣称林彪从天空掉下来身亡之后，中国大陆就有好长一段时间不必大游行了吗！
在周代以后，大规模的“赠恶梦”仪轨就消亡了。基于恶梦对人们的缠绕并没有消失，于是，中国古人就继续寻求更为有效的方法。
中国云南省的僳僳族，也认为人的恶梦是由于恶鬼的作祟而造成的，这个作祟的恶鬼叫做“密加尼”。凡是做了恶梦的人，必须杀一只鸡，宰一头猪，请梦鬼大吃一顿，然后把“密加尼”送走，这样，恶梦就被送走了，梦境预示的灾难也就不会发生。
由于中国古人认为恶梦的一个成因是亡魂作祟，只要把亡魂赶走，恶梦就会消失，因此除恶梦的一个重要方面就是驱赶作祟的亡魂。从历史上流传下来，中国民间使用了好长一段时间的方法就是贴“符□”，“符□”是一种特制的讯息物，即是用朱砂在特别的纸张上划上特定的符号，然后把符□贴在墙壁上，以驱赶带来恶梦的亡魂，防止亡魂进入活人的梦境，据说这样做了之后就不会有恶梦。
究竟运用符□能不能去除恶梦呢？这里面有多方面的因素，不能一概而论。不过，笔者相信那些有证量的已经能够跟灵界的力量相通，得到无形的力量帮助的人，按照传承的要求，正确地划出来的符□，的确有着某种不可思议的灵力，是能够防止恶梦。这种利用“符□”来驱除恶梦的方法叫做“镇梦”。
符跟咒通常是连在一起使用的，用符就要用咒语，其实咒语就是一种特音，又称“真言”，是某种特别的声波（笔者在《话说茅山术》里有详细的论述），这是人类中的具有特异感知能力的人跟神灵沟通之后，互相约定的联络信号，经过训练的人，或是有神通的人，运用这些咒语就能够跟鬼神沟通，并且发出某种强大的无形的灵能力，从而达成自己的心愿，当然是可以驱除恶梦。
还有，使用某些法术，运用一些仪轨来驱除恶梦。在《天宝遗事》一书里说到，唐朝有个叫做周象的人，他的官职做到汾阳令。可能他的前世是被动物杀死，所以，这辈子的他常常有着莫名的杀戮动物的冲动。他生下来就是动物的克星，生性喜欢打猎，杀死各类动物无数。
在他当官的时候，有一天的晚上，一只小老虎进入他的梦境，紧紧地追赶他，怎样奔跑也不能摆脱小老虎。他在惶恐中惊醒过来，就患上了怪病，求医服药无数都无济于事。
有一天，一位高人经过这里，这高人已经练出了天眼通，可以看见灵界的各类生灵，他看见周象的家里有动物的亡灵作祟，就说：“这一户人家有妖气（中国古人所说的妖气，有时候可以理解为各种类型的亡魂营造出来的特殊光气，一种讯息），主人家一定有怪病。”周象闻说，就请这位高人作法驱妖。
高人摆设好坛城，然后手执法剑，口中念咒。一会儿，就听见周象的床底下传出老虎的叫声，高人马上用经过符咒处理的神水喷将下去。
高人作法之后，周象再也没有梦见小老虎了，不用求医服药，他的怪病也渐渐地好起来。
笔者认为，周象所做的恶梦，根源在于动物的亡灵作祟，笔者在《灵魂附体与精神疗法》一书里已经论述过这方面的问题，笔者也发现，动物的亡灵是会附上活人的身上，作祟被附体者。在因果规律下，动物灵同样是有恩报恩，有仇报仇，人类伤害到他们的话，他们一定会附到曾经伤害他们的人的身上，以讨回公道，这就是报应，是讨债。
当动物灵附体，从而造成恶梦的时候，使用一些有效的方法来化解动物灵的冤气，使到动物灵净化，自我觉悟，能够往生、超升到更高层次的话，的确是可以去除因动物灵附体而造成的恶梦。
具体的做法有举行超度法会，超度动物灵，为其念“往生咒”和有关经文，做功德等等。
#i
#a常人都有做恶梦的经历，如果常常做恶梦，通常跟身心的不和谐有关。如果在修梦的时候，经常出现恶梦的话，就表示自己身上的恶业多，善业少，意念不够清净，被低下的意识主宰，日后就有可能被不良的意识牵引，把自己导引到恶道里，转世成为非人类的低等生物。所以，修梦的人都要把恶梦转变为吉梦、好梦。
有一些恶梦的成因，是源自人的心理因素，每个人日常的所有行为、意识，都会收藏在人的灵识里，并且影响到梦境，可以说人在平日有怎么样的思想行为，就会造成怎么样的梦境，那些平日做下恶业的人，通常都会做恶梦。而终日行善的人，往往能够睡安稳觉，梦里带笑，那是做好梦的缘故。所以要把梦境转变，把恶梦变为好梦，就一定要修正自己的行为、观念。
中国的古人认为：做了恶梦，如果能够正确地对待，反省自己的言语、行为，注重品行、操守，遵从当时的社会所认定的道德规范，不要做逆天而行，跟人民大众的愿望背道而驰的事情，那就不会做恶梦，即使做了恶梦，凶象也会转为吉象，恶梦也可以被禳除。如果逆天而行，违背人所公认的道德准则，即使是做了吉梦，吉梦也有可能变为恶梦，吉兆变成凶兆。
在《新序．杂事》里面记载这么一个故事：
有一天，晋国国君晋文公外出打猎，途中遇到一条异常庞大的巨蛇，就像大堤一样拦住前进的道路。晋文公若有所思地对臣下说：“我曾经听说过，如果诸侯做了恶梦就应该修德；如果是大夫做了恶梦，就应该修官；若然是士子做了恶梦就要修身。如果能够这样做的话，祸事就不会从天而降。我想，现在上天派遣这样的大蛇来拦住我的去路，一定是我犯有大的过失，上天才会用这种方式来告诫我。”
于是晋文公就下令转驾回宫。但有大臣这样说：“反正祸福已经显现了，也不能改变，为什么不□试冲过去呢？”晋文公语重心长地说：“你的想法不见得对，因为神也不会无视人间的正道和礼义的规范，而凶的兆象是不可能战胜人间的高尚德行的，现在出现了凶兆，灾福还没有真正地出现，仍然是可以通过我们的努力来扭转可能出现的厄运的。”
晋文公说完，就率领部下往回走，返回了皇宫。
晋文公在斋戒三天之后，就去祖庙祈祷说：“我的第一条罪状就是过去祭祀你们的时候祭品不够丰厚；第二条罪状是没有节制地打猎作乐；第三条罪状是对百姓的征税太重，刑罚也过重。我一定要反省改过。”
祈祷回来之后，晋文公真的按照自己的诺言去做。还不到五天，就有臣下梦见天帝斥责那条大蛇说：“你怎么可以拦住圣贤君主的去路呢？”天帝说完，就把大蛇杀死了。
臣下醒来，马上前去视察，果然发现那条拦路的大蛇已经死去，并且发出腐臭味。
可见，中国的古人是非常重视自身品德、思想的修养，并且认定是自身的不善，才会招致恶梦的来临，如果自觉修练身心，所有的言行都符合天道，也就是遵守宇宙的规范，以及合符人间的道德准则标准，注重自身操守、品德的磨练，那么恶梦就不出现，即使出现凶兆，也有可能转变为吉兆。
要把恶梦转变成吉梦，首先要搞清楚恶梦的成因，然后采取对治的办法。恶梦的产生，除了上面所说的心识行为方面的因素之外，还有身体和灵魂干扰方面的原因。要解决这两个方面的问题，有时候使用一些药物，或是医学方法，也是能够奏效的。
在很早的时候，中国古人就懂得使用药物来改变梦境。所谓的运用药物，就是服用一些药物，对身体进行有效的调整，调校身体的磁场和气血的运行，这就不会由于身体的原因而出现恶梦。
据《宋稗类钞》（清．潘永因）说，贵江县有个县长叫王霁，在白天他是一个很正常的人，也不是色情狂一类，对女性没有特别的嗜好。但是到了晚上睡觉，他经常在梦里跟一个女士喝酒。这个梦出现的次数太多了，难免会影响到身心，他感觉情况不妙，就向一个姓潘的大夫求救。
潘医生给县长大人开了药方，县长大人吃了药之后，虽然那个梦境还是不断出现，但梦中的女人已经没有往日那般风骚了，她的神情显得非常沮丧，无精打采的，酒也喝不下去。到了后来，那个风骚女人不告而别，王县长再也没有梦见她了。
中国的古人认为，因为人类梦境的出现，跟人的身体、心理状态，以及亡魂的干扰有莫大的关系，所以运用中国传统的医疗技术，应该是可以改变人的梦境的。如使用针灸，对人的某些穴位进行刺激，就可以改变人的梦境。
同在《宋稗类钞》一书中，就有这样的事例。
有位妇女死去丈夫，在寡居一段时间之后就改嫁了。她改嫁之后，身体上就出现了一些类似中风的症状，并且开始出现恶梦，总是梦见自己跟着亡夫行走，接着就会出现十分恐怖的情景。每当这个时候，她就拼命地逃跑。
有一次，她梦见隐居的山人曹居白入梦告诉自己：“你是得了邪疾（笔者注，这在灵学上称为犯冲，就是冲犯了灵界的生灵，被亡魂附体）。”他说完，就取出银针为妇人做针灸，银针剌在妇人的足踝之处，大约有吃一杯冰淇淋的时间。
妇人梦醒之后就去见曹居白，她告诉他，以前她每次做梦，都是跟着亡夫在行走了，但是，被曹先生入梦针灸之后，梦境就改变了，变为亡夫的小腿突然被荆棘剌中，不能动弹，也无法脱身，她就趁机跑走了。
曹先生笑着告诉她，他入梦用银针所剌的，是足踝上面的“百邪穴”。此后，妇人再也没有出现那个恶梦了。
这就是运用针灸技术来改变人的梦境。妇人梦中的被人针灸究竟有没有真实性呢？有的。
人是可以让自己的灵魂出窍，进入别人的梦境，并在梦境里使用一些方法来改变别人的梦境。还可以在梦中给人治病，调整病人的身体。而常常做恶梦的病人的身体强壮之后，是可以抵抗附灵，减轻附灵所带来的症状，从而减少恶梦。
#a“入梦术”，就是运用某些技巧，使到自己神识出体，能够按照本人的意愿，随意地进入他人梦境。既然在生时就能够让自己进入他人的梦境，在死后就一定能够使自己的灵魂投入女性的肚子里，成为人类的原始胚胎。
在中国古代，早就有进入别人梦境的法门，称之为“夜来术”，就是术士施行法术，使自己的神识脱体，然后进入别人的梦境。这种技艺是有很多作用的，常见的就是预言、沟通。有证量的高人进入别人的梦境以后，可以告诉别人一些事情，还可以为别人禳解灾厄，消除业障，赐给财富，医治生理和心理上的疾病，传授技艺学问等等。
据清人潘永因的《宋稗类钞》记载，当时有个蔡君谟先生，他在梦里被老虎追逼，心里很害怕，正在束手待毙之际，突然出现一个人把老虎赶走了。
老虎逃走之后，蔡君谟先生就跟那人坐在一起聊天。那人看看蔡先生，就说：“你是大贵之人，只是你的头角不正，影响你的运程。”那人边说边用手去摆弄他的头角骨。
翌日，有位名叫李士宁的道士前来拜偈蔡君谟。道士问：“昨天晚上感到惊惶吗？”蔡先生不禁愕然，此人是第一次见面，何以口出此言？他端详道士，发现他就是在梦里赶走老虎，帮自己纠正头角骨的人。
中国的古籍虽然谈到了“夜来术”，却没有详细地介绍修练的方法和施术的具体过程。笔者相信，修练此法应该有一定的仪轨，是有窍门，在施术的过程中，还要举行一些仪式，并且有一应措施，使到术者无论是处在怎么样的情形之下，都能够应付自如，保证自己安全地进入和离开。
不过，中国古代的法术，有很多方面是共通的，所谓一里通百里明，当你修持到一定的层次之后，在某些方面的确可以无师自通。笔者虽然没有正式学习过“夜来术”，但也曾经尝试过进入别人的梦境。
只要修行者能够做到神识脱体，有足够的念力，在睡觉前加以自我暗示，在睡梦中能够保持清醒的自我意识，控制自己的意念、意识，就可以轻而易举地使自己进入别人的梦境，这不是很困难的事情。
如果修梦修到家，不但可以使自己进入别人的梦境，还可以把别人的灵魂带出来游历，并能同时进入第三者的梦境。据《太平广记》记载，在唐代的开元年间，有个美人深得皇帝的宠爱，古来得到君王宠爱的美人都是收藏在深宫里，留给君王独自享用，美人当然不能擅离皇宫半步。
但是，美人有数次在睡梦里，感觉自己的灵魂被人强行摄出，去到一处地方，陪伴别人纵酒作乐，每次都是兴尽而返。
每当发生这种情形之后，美人总是娇躯疲倦，遍体汗□。美人觉得此事太过离奇，就是事情告诉皇上，皇帝说道：“这必定是懂得道术的人所做的，若然你再次被人邀去饮酒，就悄悄作个记号。”
有一天，美人又在睡梦里被人摄走灵魂，去到一处陪人喝酒。喝至半醉的时候，看见有一个盛着墨汁的石砚，美人就把纤纤玉手染上墨汁，悄悄地把自己的掌纹印在一个屏风的上面。
美人醒过来，就把事情的经过细细地告诉了皇上，皇帝当即吩咐总统卫队紧急出动，马上到各个皇宫、道观去查验，果然在“东明观”的一个屏风上找到美人印下的掌纹，上面的印迹非常的清晰，就像刚刚印上去那样。
那些有相当神通力的高人，的确是可以帮助别人神识出窍，游历十方的。这样说来，即使本人没有自主投胎转世的能力，如果得遇高人，当自己离开人世的时候，高人是可以运用神通力帮助自己投胎转世，再世为人。不过，要遇到高人并不是那么容易的，常人很难有这个福气。
#d四、西方修梦法#i人人都可以学会如何做梦，并且能够自主地制造梦境。只要运用一些技巧就能够如愿以偿。
#a西方的梦研究虽然不及东方那么悠久，但是，西方人远比东方人开放，而且社会制度的优越，使到西方人在灵学研究上可以充分地施展个人的才华，没有像东方人那样受到诸多制肘，所以，现今西方人的梦研究得到长足的进步，居于世界领先的地位。
美国人斯科特（d.scottrogo）提出了一套修梦的技术，并且把修梦作为获得特异功能，进入异度时间的手段。笔者略为阐述他所提出来的方法：
首先是重新评价自己对梦的态度，放弃认为梦不重要，梦没有意义的观点，要重视梦，学会尊重梦的智慧和价值。
在上床后命令自己记住梦境，在实际入睡前尽可能地重复这个命令，同时暗示自己，第二天的早晨将从梦中醒来。在就寝时，排除一切的杂念，也可以让思绪毫无目的地漫游，直到被睡意压倒，不自觉地入睡为止。
为了提醒自己记住梦境，可以采用这样的方法，就是利用闹钟在做梦的时候把自己唤醒。多数人是在入睡的九十分钟以后进入第一个睡眠阶段，假如在这个时候响起闹钟，就能够在做第一个梦的时候醒过来。而早上比平时早一点被闹钟唤醒的话，也能够刚好从梦中醒过来。这时时候，都可以清清楚楚地记忆起梦境。
记梦日记要成为习惯，在每天的早上起床后都应该把梦记录下来。要学会在睡眠中快速眼动（rem），也就是正在做梦的时候醒过来，在这个时候要努力去回忆刚才所做的梦，并且用事先放在床头的录音机或笔记本，把梦记录下来。早晨醒过来，就要尽可能详细地把梦境复述出来。在这个时候还要闭上眼睛，凝神冥想，重新经历一遍梦境。
能够重视梦、记忆梦、分析梦，就能够控制梦境，可以按照自己的意愿来驾驭梦境，可以事先知道自己梦见什么，自己在梦中如何行事。要学会驾驭梦，还可以运用以下的技巧。
#i定下希望梦见的题目#a在睡觉前定下自己希望梦见的题目，集中精神于这个题目，在就寝时要全神贯注于这个题目，直到入睡心中都要想着自己的定下的目标。这样做之后，自己的想法就真的融入梦境里，出现自己渴望的梦境。这个技术的要点是真真正正地把自己的注意力集中在事前定下的题目上，在内心凝想，让这个题目缠绕在心头。
#i暗示自己会做什么梦#a就是把做梦的意图变成一个简单的句子，在上床睡觉时像念咒般一遍又一遍地在心里重复这个句子，直到入睡。这种方法就像自我催眠暗示，完全有可能按照自己的愿意出现相应的梦境。如自己渴望跟某位朋友在梦中见面，就这样暗示自己，“今夜我将梦见朋友某某某。”
#i在白天从事跟梦境有关的活动#a当你设定晚上要出现什么梦境之后，白天的活动最好跟这个梦境有关，至少梦境的内容要成为白天的活动的一部分，以诱导梦境按自己的愿望出现。如，很想梦见一个很久都没有见过面的亲人，除了虔诚地思念之外，还要把这人的照片找出来观看、默想，摆上曾经使用过的东西，或是送给自己的礼物，还可以去这人跟自己曾经去过的地方。这个方法的要诀是白天安排的一切活动都是为了诱导梦境，成为诱导梦境的因子。
#i学会知道自己在做梦#a有些人在做梦的时候却不知道自己在做梦，有些人却生来身在梦中就可以知道自己在做梦，这种知道自己做梦的情形被称之为清楚地做梦。在梦中能够意识到自己做梦，就可以控制梦，制造自己喜欢的任何奇遇。
若要知道自己是在做梦，方法就是在睡觉前给自己暗示：如果在睡眠中发生不可能的事情，自己就是在做梦，如，梦见自己在虚空飞行、飘浮，或是从事其它的自己的肉体不可能做的事情。若然在睡觉前曾经强烈地暗示自己，是很容易知道自己在睡眠中经历的事情都是梦境了。
#d五、本人梦体验#i梦，作为人类意识活动的一种反映，只要有相当的意志力，的的确确可以根据自己的意愿诱导梦境的出现和转换。本人的体会可予以证明。
#a笔者认为斯科特先生的说法是很有道理的，许许多多心理学家都证明，有许多梦是由白天的经验构成的，白天的经历都会在意识里造成印象，在睡梦的时候，这些白天的印象浮现出来，就有可能成为梦境。而一些心理学家干脆指出：只要是有思想活动，就一定有梦境。
笔者对他们的观点是这样的阐述的：梦境的出现，跟人的心理活动有莫大的关系，只要是人的心理状况发生变化，那么，梦境一定会随之发生相应的变化，这就是可以用意念来控制梦境的出现和转换的主要原因。
本人也曾经运用过以意念来诱导梦境产生的技术，其方法就是在事前定下希望出现的梦境，并且设想出现梦境的步骤。果然在当天的晚上就真的出现相应的梦境。
那是在去年间，笔者得知远在中国大陆的父母双亲陷入困境，本人就修法回向，并且祈愿说，用本人十年的阳寿来换取父母的身体健康和生活安定。
在当天的晚上，自我暗示说：让我在梦中看见自己早十年死亡的情景。就在次日的凌晨，我的意识相当清醒的情形下，梦见自己变成并不年迈纪的老人，在身体健康的情形下安祥死亡，灵魂悠然飘出肉体，往下俯视那个曾经属于自己的难看的躯壳。然后在周围飘荡，那是灰朦朦一片的地方，我口中念诵南无阿弥陀佛的圣号，接着，西方三圣在虚空中显现，射出三道亮丽的光芒，我在光明的引领下追随而去。
当我进入瑰丽的光海，跟虚空合一之后就醒过来了。
还有这么一次，由于有十个月之久没有跟父母通讯，别人捎口信给我，父母找我有要事相商，必须在翌日清晨打越洋电话。在当天的晚上，我暗示自己，在睡眠中必须回到广州去，在梦境里看看父母。
作了这样的暗示之后就睡着了。在睡眠的第一个周期之后，开始进入做梦阶段，我的意识非常活跃，自我意识相当清楚，在这种状态下，我果然看见年老体弱的父母双亲，而且也知道了跟我联络的原因。
笔者也曾经运用一些技巧进入别人的梦境，并且领友人梦游另外的法界。
对于修行人来说，睡眠的确是很好的修行时间，如果这个人生的三分之一时间不修，未免浪费光阴，徒呼可惜。所以，对修行人而言，睡眠也可以修行，做梦也是一种修行。
笔者觉得，在睡觉前进行禅定是很好的方法。
禅定的地方必须幽暗、宁静，以利于心境的平和，精神的集中统一，避免有刺激表层意识的外界因素存在，如强光的照射，噪音的干扰等等。
然后按照禅定的一般要求来进行就可以了。禅定之时心境要绝对的宁静，不可以情绪激动、爱恨交加，更加不可以浮想翩翩，心猿意马。要把自己的注意力集中在潜意识里，还把自己做梦的愿望和内容输入潜意识，在睡眠的时候就能够较快地进入潜意识层面，希望发生的梦境才有可能出现。
在入睡之前，先做二十一次的“壶式息”，然后把左手掌放在下腹部的丹田部位，掌心捂住丹田处，再把右手掌放在左手掌的上方。把意念放在两眉之间“天目”处，观想用“天目”来进行呼吸，如果觉得自己的“天目”处有气息进进出出，“天目”发热、发亮的话，就是做对了。
在睡眠的时候，表层意识静止之后，已经烙入意识深层的思想、愿望就会发挥作用，创造出自己渴望的梦境。也可以运用这种技巧来诱导神识脱体和进入他人的梦境。
在早晨进行禅定也是相当有效的，当刚刚醒过来，潜意识还在发挥作用，而表层意识还没有完全清醒的时候就禅定，并且把自己的想法和愿望输入潜意识。
输入做梦讯号，就是自我暗示出现梦境的技术。在进行自我暗示的时候，不管是坐着躺着，早晨或是晚上都可以。笔者喜欢使用的则是在睡觉前进行自我暗示，并且不停地反复，直至睡意朦胧，进入睡乡为止。
在这种训练中，虽然也强调身姿、手印和呼吸，但是，笔者认为，意念的运用更加重要，人的意念有着巨大的作用。因此，只要有强大的意念力就一定能够实现目标的，而身姿、手印、呼吸等等，也只是辅助的手段，以利于意念力的培养和发挥而已。
因此，无论是坐还是躺，只要舒服，能够让全身放松即可，然后就可以进行禅定了。最重要的是让自己的意念发生作用，意念能够影响生理状况，使得身体状态达到禅定的要求。
在输入做梦讯号时，以每次输入一个梦境为好，不要贪多。当实现一个梦境之后，再输入其它的梦境。到了能够熟练地驾驭梦境之后，就会在一个梦境里生发出许许多多相关的梦象来。
在睡梦中，难免会出现一些可怖的梦象，令到心生惟恐。对治的方法是坦然以对，顺其自然。只要你心中明白，梦中的一切都是假的，多么可怕的事情，都不会伤害自己，怎样危险，自己都不会死亡，那么，梦境就会转换。
如，梦见自己从高高的虚空中快速掉下来，下面是无底深渊，怎样也不到底。许多人会在这种时候惊恐万状地醒过来，出了一身的冷汗。其实，在这种时候不必惊慌失措，就让自己往下掉好了，可以细心体会那种高速下落的奇特感觉。有时候这种下落会自动停止，身心体会到一种难以言传的写意。有时候下落的速度会越来越快，最后会在一瞬间灵魂出窍，体验到另一种逸乐。
若然在下落的过程中，自己感到无法支持的话，就念本尊心咒，或是佛菩萨的圣号，这样的话，就会有佛菩萨、圣灵在梦里出现，把你救起来，或是下落自然中止，转换成另外的梦境。
又如，在梦里跟别人打斗、抗争，梦见自己陷入非常危险的境地，随时都会被敌人杀死。在这种时候，可以任由敌人把你杀死好了，因为梦境是假的，无论如何，你都不会真的死亡，不妨坦然地接受梦幻死亡的过程，并且运用已经掌握的死亡技巧，自我引导灵魂脱体，进入灵界，然后前去投胎转世。如果能够体验全过程的话，那么真的死亡降临，你就可以自主地转世投胎了，因为你已经在梦里演习过了，所以对你而言，死亡之后的转世投胎等于做一场梦罢了。
假如你没有这个胆量在梦里任人宰杀，又打不过人家，就观想自己的体内生出熊熊烈火，把烈火导引到自己的双手，从双手喷射而出，把对手烧死好了。当然也可以念经诵咒，请佛菩萨、圣灵来帮助自己，把敌人驱逐一空。
如果你早上醒过来，觉得精神爽利，心有所得，精神层次有所提升，这就是做对了。如果醒过来之后精神委靡不振，并无所得，并且带来负面的影响，那就是出现误差，必须找出原因加以纠正。
若然醒来之后感到相当疲劳的话，那有可能是梦境太过繁杂、频密，过于刺激，不能自我控制，这都是不对的。如果在梦中跟邪灵相交，被各种内在的低下的欲望主宰，更是失败。
对治的方法就是进行一些户外运动，把体内的阴气排出，增强本身的阳气，在禅定时发出强而有力的自我暗示，把自我意识定在一个目标上。在睡眠之前虔诚地请求自己皈依的上师，或是本尊、龙天护法、诸天圣灵等等前来护持。
确实这样做了之后，就有可能在高灵的引领下进入事先确定的梦境，又不会受到邪灵、恶灵的干扰，并且有可能跟高灵建立经常性的联系。在梦境是养成跟高灵走的习惯之后，那么在死亡的时候，身处梦样的境界里就很容易地请到高灵前来引路，从从容容地地前往另一个境界。
当你修梦得到成就，可以很容易就进入别人的梦境，那么，跟别人的灵魂出游、聊天、指点别人、传递讯息等等，都是轻而易举之事了。
第五章灵魂投胎演习#i若是留恋凡尘，渴望再世人间，是可以运用一些技巧来达成愿望。如果在生前就熟习投胎的技巧，那么面临转世的时刻，就有可能找到再世人间的路径，从从容容地转世尘寰。
#a中华民族是世界上最优秀、最有智慧的民族，在学术研究的各个领域，都达到登峰造极的地步，臻至人类智慧的顶峰，成为艺术。在灵魂投胎这门学问上同样如此，也发展成为一门合理的充满智慧、慈悲、爱心、关怀和美的艺术。
有关投生的学问，从久远以来，中国的古人就有精深的研究，并且留下丰富的著作，根据多种古本，今人又作了翻译和编篡，出现多种不同的版本，现在常见的，大约有这么几种：《西藏度亡经》，《巴多脱卓（中阴救度法）》，《梦幻生死》，《中阴救度密法》，《中有闻教得度密法》，《往生要集》等等，这些著作都详细地论述了死亡的过程，其中也谈到灵魂投胎，如何创造此世的生命。
由于各种版本很多，大都源自古老的佛教，版本大都使用古代的语言，而且在传述的过程中难免会有一些观念上的差距，现代人不好理解。笔者对多种版本作了研究，抽取其中有关灵魂投胎的部分，试图用现代的语言来进行解读，并不自量力地加以引申、发挥，又编成课程，好让缺少这方面知识的读者较为容易汲取古人的投胎智慧。
在介绍投胎方法，进行投胎演习之前，先要约略知道一些佛教认为的有关生命诞生方面的知识，固然是老生常谈，还是略为提及，以唤起读者的记忆。
#d四种出生法#i按照佛教的说法，生命的诞生有这么四种方式，就是：胎生、卵生、□生、化生等。
#a佛教认为，由于每个人生前所做的业不同，如果下辈子不能上升到永脱轮回的境地的话，就会不断地在天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等六道里轮回。这六道的生命诞生方式，归结起来有四种。
佛教认定，宇宙间的生灵再次转生的时候，通常都会面临这么四种方式，就是：胎生、卵生、□生、化生等。经云：“依谷而诞日卵生，含藏而出曰胎生，假润而生曰□生，无而化有曰化生。”至于采用何种方式转生，都是由造业者自己生前的行为所决定的。
我们先看看佛教论述的四种生命诞生的方式。
#i
#a胎生──就是以怀胎的方式生产，在两性生物交合之后，雄性生物使雌性生物受孕，然后，小生命在雌性生物的体内孕育、成长，当小生命发育成熟之后，就从雌性生物的肚腹出生，如人类、畜牲和两足的虫，像狮虎豹犬等走兽则多为胎生。
#i
#a卵生──是以产卵的方式生产，就是雌性生物产下受精的卵，这个受精的卵经过孵化，到了生命孕育成熟，就破卵而生，像鸡、鸭、鹅，以及飞禽等等。
佛教认为，生前偏向于悭吝、嫉妒、镇怒、淫欲、嬉戏的人，就会以胎、卵这两种转生的方式投生为饿狗、蝮、蛇、螫、鸳鸯、鸟雀、鸽子、弥猴之类。
卵生和胎生者，在转生的时候通常都会见到男女交合的景象，如果中阴身生出爱憎之心的话，就会立刻落入母腹，转生人道或畜牲道。
#i
#a□生──也叫因缘生，就是从□气、异味、□地而生，如腐肉中的虫、蚊虫等，而鱼虾多为□生。
以这种方式诞生的灵魂投胎是这样的，当中阴身嗅到自己将要出生之地有香气，在这种香气的吸引下，不由自主地趋向前去，不知不觉就托生其中。
其实，那些所谓的香气都是污秽的粪便和腐烂的肉类，以及各种腐败的污物发出来的臭气，由于中阴身自身的恶业的招感，所以不会感到污臭，反而觉得妙香无比，于是，身不由己地奔赴过去，就这样诞生下来。
以“胎生”、“卵生”、“□生”等方式诞生下来的生物，跟我们人类一样，都是生存于同一的空间，我们人类的肉眼可以看见它们，我们的肉体器官可以接触到它们。
#i
#a化生──就是从一种人类看不见的无形的生灵直接转化为另外的一种生灵。
经云：“无所依托，惟依业力生者，名为化生，如诸大地狱，及劫初之众生者皆是也。化生是指没有可见之物作为依托，是借业力而生现的，如诸天神、饿鬼和地狱中受苦者，也就是在天上和地狱中因变化而生者。”
按照佛教的说法，天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道的生灵都是化生的，他们都是以灵魂形态存在的生灵，不必经过雌雄交媾、受孕、发育等阶段，就能够直接转生为另外的生灵。
如地狱道、饿鬼道中部分的幽灵、饿鬼，就是人死后从人的亡魂转化而成的。又如，有一些高等的生物，如金翅鸟、龙等，就是灵魂类的生灵直接化生的，是那些生前能够精进修持，广为布施，却没有去除镇怒心的人死后转化的。
而生前修行得到果位的行者，能够上升天界的话，那么他们死后，灵魂脱离躯壳之后，就上升天界成为神灵，这也是灵魂的化生。
关于化生的说法，笔者在一些通灵活动中，利用超觉感知是有所证验的，笔者多次听过亡灵讲述阴间的生活时曾经提到，他们在阴间并没有婚姻生活，也就是亡魂跟亡魂之间没有结婚、生育这种事情。
笔者也认同他们的说法，只是他们所讲的阴间生活阶段，只是指从上次死亡到下次转世的中间阶段，在这个阶段的的确确是没有类似人间的性生活，当然不可能通过性行为而怀孕，也就没有生育小鬼的事情存在。所以有些“色鬼”（生前过于沉迷性，死后仍然不能从性欲中自拔的亡魂）出于性心理的需要，是会附在活人的身上，进行虚幻的性交合，以获得心理上的性满足。这种出于心理上的性需要而附体的灵魂，也是一种“缠身灵”。笔者曾在《灵魂附体与精神疗法》一书里论述过这方面的问题，请读者参阅。
由于亡魂不能生育，所以亡魂本身是不能像人类的人口繁殖那样，由自己来繁殖“鬼口”，亡魂的数目增减，是依本身的投胎它处和其它生灵转生此处的数目来决定的，当阳间各类生物的死亡数目少于亡魂转生到其它五道的数量时，阴间亡魂的数量就会减少。如果阴间生灵转生的数量少于阳间生物死亡的数量时，阴间亡魂的数量就会增加。
正因为阴间的生灵不能由自己来进行繁殖，只是依靠其它生物死亡之后转变、演化而成，所以，地狱道和饿鬼道的众生是化生的。而被人称之为阿修罗的精灵们，以及天道的天人，也是本身不能通过性生活而怀孕生育后代，同样是灵魂通过转变、演化而产生新的同类，所以，阿修罗道和天道的众生也是化生的。只是在更高的天界上，更为高等的生灵是可以通过化生的方式来自我繁殖，而且能够通过自己的意愿来决定天上界“神口”的数量。
在上面的四种受生方式里面，只有胎生和卵生最为相似。
#d人道四部洲#i佛教把人类和人类的居处称之为人道，在茫茫的银河里，有四个星球居住着人类，这就是佛教所说的四大部洲。
#a你说：“佛教提到过，人道里面含有四大部洲，你在《生命归宿与轮回法则》一书里面，已经引述了佛教的传统说法。”
我说：“佛教的六道学说，大致论述了宇宙间的生命现象。其实，人类在宇宙间并不是孤独的，宇宙间有着许许多多的高等生物，有着多得不可想像的生命类型，当然也有着许多不同形态的人类。”
你说：“我也相信不是地球上才有人类，也同意地球人只是人类的一支，是宇宙间生命形态的一种，不会是唯一的高等生物。地球人不会独立于宇宙之外，不可能脱离宇宙的生物圈而存在。”
我说：“佛教早已明确地指出，人类分布广大，在浩瀚无涯的宇宙里，其它的星球上同样有着以肉体为躯壳的人类。本人认同，在宇宙间，佛教所说的人道是存在的，而且是博大的。
“佛教把散居在宇宙间的人类生物，以及人类居住的地方列入‘人道’。佛教特别指出‘人道’中著名的四大部洲，就是‘南瞻部洲’、‘东胜神洲’、‘西牛贺洲’、‘北俱卢洲’。
“这四大部洲并不是指地球上的洲，也不是全部都在太阳系里，而是分布在浩翰的银河系里。”
问：“为什么？”
答：“如果这四大部洲是在地球上的话，我们都会分辨出来。如果四大部洲是分布在太阳系里的话，应该早已被地球上的人类发现了，人类的科技是可以到达这些地方。所以说，佛教所说的四大部洲，所描写的有实体的人类，不会是全部处在太阳系里。
“而银河系如此浩瀚，有四个星球居住着有实体的人类，完完全全是可能的。佛教也没有认定整个宇宙只有四大部洲，因为，整个宇宙有许许多多的银河系，而人类认为的所谓宇宙，也不是只有一个，应当还有另外的许许多多的不同层次的宇宙。
“既然宇宙如此的博大无涯，有实体的具备人类形态的生物居住的星球应该远远超出四个。博大精深的佛教，肯定知道大宇宙里决不会只有四个地方居住着人类，所以，本人认为，佛教所说的四大部洲是大略的说法，仅仅指某个局部世界而言。这样说来，把佛教所说的四大部洲假定为银河系里的四颗行星较为妥当。
“可以这样说，在银河系里，在不少星球寄居着各类生物和人类，其中以四颗行星最为有名，这就是著名的四大部洲。能够转生人道的灵魂，由于各自的业缘，通常都会选择这四大部洲投生。这四大部洲尽管处在银河系的四颗行星上，彼此相隔很远，却是环绕着银河系的中心──‘须弥山’。”
你说：“佛教所说的‘南瞻部洲’位于须弥山的南方，就是我们现在居住的地球；‘北俱卢洲’处于须弥山的北方；‘东胜神洲’位处须弥山的东方；‘西牛贺洲’居于须弥山的西方。”
佛教认定的四大部洲大约有如下的特征：
东胜神洲有一个很大的湖，湖里有成群的鸿雁在互相追逐、嬉戏。此洲的人类身高四公尺，人种体型优美，性格温和，不喜争斗。平均寿命是两百五十岁。在这个洲投胎，可以获得富足、安乐的生活，但是没有佛法，难以得到超脱；
南瞻部洲的特征是宫室辉煌，高楼大厦林立，这就是地球。这个洲可以听闻佛法，虽然现在正处在末法时代，人类道德沦落，走着自我毁灭的道路，但是，仍然可以通过修行而获得解脱；
西牛贺洲的特征同样是一个大湖，不同的是，湖边有许许多多肥美的牛只在吃草。此洲的人类身高八公尺，平均的寿命是五百岁。据说，由于这个洲是使用牛只来做货币，所以名之为“牛贺洲”。大陆呈现为圆形。这个洲十分富庶，生活富裕、无忧无虑，只是没有佛法，同样难以超升；
北俱卢洲的特征同样是一个大湖，湖岸上也有牲畜和树木。此处的人类身高十六公尺，平均寿命可以达到一千岁，这个洲的地理环境优越，景色优美，而且物产富饶，是个美妙的人间乐园，其建筑物多呈现为方形，巨大而笨重。佛教认为，虽然这个洲的生灵福报大，寿命也很长，但是没有佛法，同样不适宜投胎。
你说：“这样说来，四个洲的人类的形相只是体型有大小的差别，而基本特征相同。”
我说：“对，无论是哪一个洲，其中的居民都是地球人类的肉眼可以看见的，其形体具有地球人的形态，身有四肢，五官分明，身体内的构造跟地球人相似，内在的精神特质也相近，同样具有七情六欲。
“另外，运用灵眼注视，可以看见四个洲的人类头顶上光晕的光色、形相都有相似点，许许多多的人都呈现为不稳定的形状，表明他们被人间种种的烦恼所困扰。”
你问：“佛教所描述的四大部洲，仅仅是两千五百多年的旧貌，现在是否同样如此？”
我答：“宇宙间的星球，以及万事万物，都跟地球一样，总是处在变化发展当中，永远不会静止不变，其景象必定日新月异，跟两千五百多年前的样子相比，已经大不一样，实在不可同日而语，的确不能按图索骥。”
你问：“那么，世界各国都流传着的各种外星人的传说，如果真有外星人，他们的形相跟四大部洲的人类大不一样，是否也可以归属于人道呢？”
我说：“本人在前面已经论述过外星人跟地球人的差异，按照佛教的分类，外星人仍然是属于人道。不过，他们并不是四大部洲的居民，而是来自另外的宇宙层面的人类。
“据研究外星人的专家表示，来到地球的外星人的种类很多，而且是来自不同的宇宙、星系，都是从非常遥远的不可想像的外太空来，其距离远远超出了银河系。
“本人也涉猎过这方面的著作，特别是《希代书版有限公司》出版的《外星人绑架事件》，是这类著作的翘楚，真实可信。
“那些跟外星人有所接触的人士透露，前来地球的外星人，不但类型和形相有别，而且有着不同的文明、进化程度，会显示出不同的科技发展层次。”
你说：“这样说来，外星人可以归入人道，只不过他们是属于其他系统的人类。”
#d何谓胎门#i投胎──当然要有其“门”而入，“门”只是一种比喻。胎门，并不是实指灵魂在投胎的时候必须经过类似人间的大门，而是指连接无形的大灵界和地球有形的物质世界，跨越不同的时空系统的特殊通道。灵魂在投胎的时候必须穿越这个通道，所以称之为胎门。
#a你问：“我读到一些论述转世问题的佛教读物，看到‘胎门’这样一个名词，我查阅了不少的读物，没有找到详细的解释。如果从字面上揣测，我想，可能是指灵魂投胎的时候所经过的类似大门的东西。”
我说：“有点接近，而事实上有很大的差别。其实，佛教所说的‘胎门’，是很难用现代语言来解释的，这里面涉及两种不同的时空系统，用地球上的语言来解释，有勉为其难的感觉。”
你说：“无论如何，也要让读者明白才是。”
我说：“我们都知道，有血肉之躯的人类，是生存在有形的物质世界里，而灵魂是以无形的灵体形态生存于异度时空里，当灵魂从人类的肉眼看不见的异度时空体系进入有形的物质世界的时候，你想，这中间会发生什么现象呢？”
你说：“我想，这其中必定经过某种程序，灵魂必须进行自身的调整，然后通过类似门或是通道之类的东西，才能进入我们现在身处的物质世界，投胎成为人类。而且，灵魂在进行这种转换的时候，必定有独特的心理感觉。”
我说：“对！从异度空间进入地球的时空体系，是会有某种管道，有着特殊的心理感觉。在进行前世回溯里，许许多多的受催眠者都感觉到，在此生返回前世的时候，就是从现在身处的时空系统返回过去的时空系统，中间是有一个很难用语言表达的转换过程或阶段，这个过渡阶段就是一种时空系统的转换，一种有心理感觉的过渡。
“而回忆到从身处灵界转向投胎人间的时候，又会感觉到从异度时空进入地球表面的物质世界的时空系统时，同样有一个过渡的阶段，其感觉就像是经过一道门、一道帷幕，或是一个通道。这种感觉虽然因人而异，会有细微的差别，但其中有颇多的共同点。
“不但是人类的灵魂，就是高灵或是外星人前来地球，从他们所处的世界来到有形的地球的物质世界，同样需要穿过一些无形的障碍，一旦突破这些障碍，就进入更低层次的人间世界，其感觉也跟我们的灵魂所体验到的差不多。”
你问：“既然经历这种时空系统转变的时候，会有相似的心理感觉的存在，那么，这种心理感觉为什么会有差异呢？”
答：“每个人都有自己特别的心理定势，有自己固有的反应模式，所以，尽管经历同一的东西，其感觉必然有差别。不过有些感觉是相当一致的，好像穿过隧道，西方不少的灵学著作提到，那些有濒死经历的人和受催眠者，的的确确有身在隧道穿行的体会。而中国民间流传久远的‘关落阴’，只要是受术之后能够进入状态，通常都有自身在隧道飞行的感觉。这种感觉的存在，不会因为不同的国家和民族而有很大的差别。所以，根据大量的体验报告，有理由相信时光隧道的存在。
“既然在进行时空转换的时候有经过通道的感觉存在，所以西方人就有时光隧道的说法，认为一旦经过这个通道，就会去到另外的时空系统，进入过去或未来，还会进入跟地球人类所处的物质世界截然不同的世界里。
“而笔者接触到的一些个案，也明确地显示，这种时空的转换，是有实在的可感的心理体验，就像是突破一重障碍，一层阻隔，如同戳破一层透明的玻璃纸那样，在刹那间就从异度时空进入地球表面物质世界的时空系统了。由于有这种一戳就破，然后进入的感觉，所以有人形容是突破帷幕。”
你说：“那么说来，在产生这种特殊感觉的时候，就是跨越异度时空之门了！”
我说：“是的！在灵魂投胎的问题上，灵魂进入地球人类女性子宫的过程中，同样要跨越异度时空之门，进行时空系统的转换。可能是有不少人的感觉是经过一道门之后，才能进入地球表面的物质世界，才可以进入女性的子宫，所以就有人把这个投胎过程所经历的程序称之为‘胎门’。
“简单一点讲，灵魂在投胎的过程中，无论是投入畜牲道，还是人道，最后都要经过某种转换程序才能诞生阳间，这个转换的程序这就是胎门。”
你问：“什么是‘胎门’打开呢？”
我答：“当灵魂到了投胎中阴境界的时候，灵魂会感觉到好像是有一条通道为自己而开，或者说，这就是从异度空间进入人间的大门打开了。通过这个通道或是大门，灵魂就可以进入人间，成为人类的一员。这个通道打开的过程，就是的佛教所说的‘胎门’打开。
“如果我们认同‘胎门’只是一种抽象的象征性的说法，表示灵魂从异度时空进入地球表面的物质世界，必须经过某种转换的话，那么我想，我们沿用佛教乐于使用的‘胎门’一词来讨论灵魂投胎问题，还是可以成立的。”
#d第一课：寻找投胎路径#i宇宙苍苍，人间渺渺，渴欲再世为人的灵界众生，要向哪里寻觅居所？
放空心灵，凭藉信念，听从潜意识的导引，就能见到红尘滚滚的人间。
#a你又问：“在宇宙间，有人类居住的星球毕竟不多，而且，这些星球彼此相隔遥远，现在的人类绝对不可能运用目前地球的科技来抵达另外的人类家园。当我们死后，身处渺渺的灵界，如果渴望转世人间，怎样才能够去到人间？距离会不会成为转世的障碍？”
我说：“对灵魂而言，不存在着时间和空间的障碍，尽管这四大部洲彼此相隔很远，但是中阴身具有不可思议的神通力，可以凭藉念力到达这四个地方，只要念头一闪，举手投足之间就可以安然抵达。
“本人接触过一些个案，案例中的亡魂表示，无论灵体处于什么地方，多么遥远，只要有人向其发出招请的意念，灵魂马上就能够来到面前。
“根据亡魂的讲述，可以相信灵魂是能够遨游宇宙各处，会藉着业力的指引，去到宇宙间任何一个地方投胎。”
你问：“如果灵魂的神通力不够，会不会借助交通工具前往投胎的地点？”
我说：“这个问题很有意思，能否在宇宙间到处穿行，的的确确要视乎灵魂的灵力而定，那些有较大神通力的灵魂，是可以使用念力，一个意念就能够去到，而灵力不够的灵魂，就要借助外力了。
“如果是具有大神通的高灵带领投胎的话，高灵是可以运用神通力把灵魂摄到投胎的地方，然后由灵魂自行入胎。灵魂会感到自己随着光体一闪，就去到目的地。如果不是高灵护送投胎，而陪同投胎的灵魂的灵力不足的时候，就会使用一些交通工具了，如灵界飞车，或是传说中的神奇的交通工具，又或是妙用无穷的宇宙神光……”
你问：“这些交通工具使用什么能源呢？”
答：“取自太空的能源辐射，这是人类的肉眼看不见的。”
你问：“既然今天的宇宙风貌跟昔日迥异，那么，投胎的灵魂怎样才能知道哪里是人间，又是哪一个洲呢？”
我答：“只有靠你自己来判断了，在下面，我将会介绍识别人间的方法。”
你说：“明白，本人需要知道的问题已经了解得差不多了，我想，现在可以开始进行实际练习了。”
我说：“现在进行第一个课程的练习，内容是认识投胎转世的路径。”
你问：“前面的修梦算不算投胎的课程呢？”
我说：“修梦当然是非常重要的课程，请有心者按书修习即可。现在所说的灵魂投胎课程，就是通过灵魂投胎的练习，来熟悉灵魂投胎过程中的各个程序，使到自己在转世的时候能够轻车熟路地按照自己的意愿去投胎，不致出现差错。
“这一课的要点是：你观想自己进入异度时空，把全部的精神凝注在事先设定的目标上，然后前往遥远的另一颗行星投胎。
“这次运用新的出体方法，这方法源自‘密宗’。你首先把大门窗户闭好，换上宽松的衣服。把灯光调暗，尽量降低对眼睛的刺激，舒舒服服地躺在床上，全身放松，把意念集中在两眉之间，观想自己的身体逐渐虚化，不复存在。
“你把意念集中在下丹田，白色的灼热的气体旋转、凝聚，渐渐地凝结成一个白色的球体一样的气团，气团继续旋转，从下丹田往上运动，一节节地往上升，在上升的过程中，气团渐次变化成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等七种颜色，气团到达‘喉轮’之后，就在‘眉心轮’和‘喉轮’之间上下浮动，气团的颜色又依次变化为紫、蓝、青、绿、黄、橙、红。
“当气团转变成为红色的刹那，你的神识就从‘百会穴’或是‘天目’处飞出去。……现在，你的神识已经脱离身体，滑入虚空里，你已经是准备投胎的中阴身了……观想自己要去投胎人间。”
稍倾，你说：“我已经进入异度空间了，置身于佛教所说的投生中阴阶段，变成将要投胎人间的‘中阴身’了。
“……哦！这个境界真的像你曾经描述过的那个样子，是一个没有颜色的，全然是黑白的世界，所有的景物都是灰朦朦的，就像蒙着一层若有若无的轻纱一般的薄雾，感觉不是那么真切。自我感觉就像在做梦一般，有点朦朦胧胧、昏昏沉沉，但是自我意识却是清醒的，明明白白地知道自己在做什么，想什么。而我的‘身体’是飘荡不定的，随着心念而上升下降，飘浮着前进或后退，这种感觉真是奇特。
“又似乎是不见天日，我很想看看太阳。寻寻觅觅……，我终于看见了，却不是我们平日看到的实体的太阳，只是一团带着雾霭的非常稠密的强光，除了光之外，什么也没有。那里既遥远，又很近。那些光似乎是穿透雾样的灰暗传送到这里来。虽然跟我们平日看见的太阳很不一样，但我分明感觉到这就是太阳。”
你又说：“我虽然已经置身虚空，能够跟你交谈，但我并不知道自己所处的方位，或者说，这里没有空间感……我实在没有办法表达。何处是可以投胎的人间？我不知道。……（喃喃细语）如果找不到人间，那就谈不上投胎为人，岂不是白费劲吗？”
我说：“你在心里选定一个部洲，然后凝神观想，坚信自己能够找到这个部洲的方位，再放开自己，接收任何方位传来的讯号，细致地体会自己的感受。
“……每种时空系统、每个部洲、每个星体，都有自己特定的识别讯号，有自己相对固定的能量模式、频率、振幅，决不会混淆在一起。虽然各自的特定讯号不同，但，只要是人间，总有共通的地方，有着一种能够让你感到熟悉、激动，引起共鸣的频率，你肯定不会弄错。
“你定下心来，放松自己，专注于选定的某个人间。如果你接收不到讯号，就像你有肉体那样，把全部的能量集中在‘天眼’处，把自己的精神力量凝注于特定的物质世界，体会宇宙深处传来的各种细微的讯号，直至找到为止。
“……你已经清楚地接收到亲切的熟悉的讯号，……这讯号是你要去的特定的时空系统发射出来的，它一直穿透宇宙间的各个圈层传到这里来。……你只需跟着这个讯号，在它的引导之下就能够到达遥远的人间。”
“我接到讯号，我知道方位了……”你喃喃细语。你的肉体沉寂不动，显然是进入更深的出神状态。“我好像不能去到那么遥远的地方。”
我说：“听从我的导引，定下心来……你的神识已经离开了血肉之躯，可以行动无碍，具有穿越太空的能力，不管是屋宅、钢铁、磐石、高山、海水，以及须弥山，你都可以轻而易举地穿越，无论是多么遥远的宇宙深处，你都可以运用意念力瞬间可达。……你放下心中的杂念，心境非常的宁静、轻松，没有一丝丝的不安与惶恐，也没有任何的无名的兴奋和冲动，把意念凝聚在讯号的来源……你感应到跳动的讯息波……感觉方向……跟踪……飞驰……”
稍倾，你轻声说：“按照你的导引，我循着讯号穿梭飞行，很快就到达一个地方，那里有厚厚的云层，那云层雪白雪白的，就像柔软的棉花，在半空轻轻地浮动。我看不见任何的东西，周围相当的沉寂，不知道有没有湖，是否有高楼大厦。我根本就不知道这是什么地方？”
我问：“你已经具有卓越的‘天眼’，应该可以看见有形的人间、人类和星球外围的无形的建筑物和生灵。你看不见，那是心神外驰，没有运用超感觉能力来加以感应的缘故。没有关系，你刚才观想什么地方呢？”
“东胜神洲。”
“既然是你的意念和讯息引导到达这个地方，相信是‘东胜神洲’。稳住身形，收摄身心，进入禅定……”
你说：“我能够感应到各种景象了，……对，我在星球的上空，看见一层层云彩的里面，有一栋栋非人间的建筑物，许许多多的人形生灵在忙碌着，有灵体告诉我，这个星体的确是佛教所说的‘东胜神洲’。”
我说：“你是不能随便进入的，看看可有类似地球的海关之类的机构、关卡的存在。”
你说：“有的，而且非常的忙碌，我去到一个关卡处，那里排着长长的人龙，是等待签证入境，都是些外星来客，是第一次飞临这个星体投生。而那些再生者，也就是已经在这个星球定居的已经死去的居民，则在下层的地方休整，准备再生，不必在这里办手续。
“也有一些没有办理手续就擅自进入的偷渡者，他们一旦被发现就受到劝阻。还有一些旅游者未经批准就私自溜进去观光，然后一声不响地溜走。我还发现一些地球人的灵魂，他们是前来投胎的。也有一些灵魂出窍者，只是来瞧热闹而已。”
我说：“前去打听如何入境。”
你说：“那里的海关官员告诉我，必须报出自己的来历、球籍，自己前来的目的，并且提供个人的一些资料，阅读他们提供的有关这个星球的资料和生存方式、生存目的。当你明了，并接受有关规定后，就签名，再提出自己的投胎要求，于是，他们就会根据你的要求安排适合转世目的的投胎。”
我问：“你明白如何寻找投胎路径了？”
你说：“我知道第一个程序了。”
我说：“时间已到，应该返回。”
答：“收到。”
问：“知道如何回来吗？”
答：“当然知道，有你的讯息，又有我的肉体传来的讯号，决不会迷路的。”
一瞬间，一个能量光体从屋顶穿入房间，那个跟人的身体一模一样的光体来到你的躯壳前，对着肉体楔入。那个血肉之躯轻轻摇动着，渐渐恢复了生气，你睁开眼睛，面带微笑……
你说：“这一课有点意思。有个问题，如果本人不能灵魂出窍，又没有旁人指点，怎样进行练习呢？”
我说：“没有关系，这些方法都是可以自习的，如果不能神识外投，就按照本书所说的进行观想就可以了。”
你问：“怎样自习？”
我说：“先把本书介绍的方法看熟，能够默想出来以后，就像刚才那样，找个安静的没有人干扰的地方，舒舒服服地躺下，再按照程序一步一步地观想，但要按照步骤而行，而且观想很细，每一步骤的感觉都要历历分明，就好像是自己身历其境，只有这样，才能产生效用，观想不清晰，没有身历其境的感觉，是没有作用的。如果连观想也做不到，那么，置身投生中阴境界时，必定不能自我驾驭。”
你说：“我想起这么个问题，佛教认为，‘中阴身’在投胎之时，会遇到代表六道的六种光色，尽管我还没有看见这六道光，却愿意作探讨。佛教认为天道的光色是灰白色，阿修罗道的光是浅绿色，人道的光是暗黄色，畜牲道的光是暗蓝色，饿鬼道的光是暗红色，地狱道的光好像烟雾。我查了不少的典籍，都找不到这种说法的缘由。你认为，以六种光色代表六道的原因何在？”
答：“宇宙间所有的光色，都是事物本质、属性和生命层次的反映。好像人类通用的所谓光谱，就是不同的物质所发出的不同的光色，光谱能够反映出物质的基本结构和相应的属性。如果光色是生命体发出来的话，就表明生命体进化的层次，灵魂的等级，所属的悉地。光色也是生命本质的流露，有‘天眼’的人，通常都可以看到各种物件和生命体的光色，并且能够根据人体的光色说出人的前世、今生的种种境遇，以及心理状态、性格、爱好、身体状况、未来等等。”
问：“为什么？”
答：“原因是所有的光都是事物本质的表现，怎么样的本质，就会发出什么样的光色，所有的人，所经历的一切都会留下不可磨灭的痕迹，并且以不同的光表现出来，所以，看光是能够看出生命体内在的一切秘密。
“而中阴境界的不同光色，同样表明着宇宙间不同事物的层次。能够上升天界的物质都是轻纯的，纯净的东西才可以上升，也由于纯净，才呈现为白色。而天界的一切，相对人间而言，纯度高出许多，所以在地球人的感觉上，就显出白色的光色。
“通常而言，纯度越高，层次越高，离人类就越远，人的眼睛就越是看不见。能够让低等的还没有脱离人类形态的生灵看到的天界，显然是天界中的低层，并非最高境界，不是最高的极境，可见其物质并不是最纯净的，仍然夹杂着不纯的物质，这些物质呈现出灰色，所以，中阴境界看到的不是绝高的天界，其光色是白中带灰。
“阿修罗道是处在跟人类平行的空间，还要摄取人间的物质，但又比人类进一步，呈现出更大的活力，绿色的原素，是地球上的活力原素，阿修罗道的精灵们汲取了这类活力素，以及他们本质的特性使到呈现出绿色，这是他们的能量特质造成的。”
你问：“人道为什么会是暗黄色呢？”
我说：“这跟人类生存的环境有关，人类是生存于星球的表面，依赖土地而存在，人类终日以土地为伍，土地的基本色是黄色，而土地的原素发出来的不可见光的颜色也是黄色的，有灵视能力的人可以清清楚楚地看见土地的上方飘动着淡黄的光色。另外，人类必须依靠土地提供的条件才能生存，佛教认为人是‘四大假合’（风、火、地、水）之身，其中的一大就是土。人类在生存的过程中，大量地汲取土地的各种原素，这些土地原素被人体的吸收之后，就成为人体的组成部份，于是人体就自然地发出黄色的光。土地的原素发出的黄光并不是亮丽的黄，而是灰暗的，我们只要观察泥土就可以知道，土地颜色的基调是暗淡的黄色，没有亮丽的色泽，所以，人道呈现为暗黄色。”
你说：“我明白了，各道的色光，跟这个道的物质特性和色泽有很大的关系。”
我说：“正是如此。”
你说：“如此说来，畜牲道呈现蓝色，饿鬼道呈现暗红色，地狱道好像烟雾，也跟所处的生存空间的物质属性、色泽，能量特征，以及所汲取的食物，才形成本身特殊的光色。”
我说：“完全正确。”
你问：“光的含义已经非常清楚了，然而，我们的肉体感官，以及我们的灵魂为什么会感觉到颜色呢？”
我答：“光色是物质的分子振动造成的，宇宙间任何的物质，都是由分子构成，任何的分子永远处在不停的振动之中，而且都有自己特定的振动频率和振幅范围。这种不同的振动频率，就形成不同的物质形态。
“由于宇宙间所有的物质都是在不停地振动着，并作用于我们的感觉器官，所以我们就能够感觉。当分子振动的频率引起我们视觉的振动时，我们的眼睛就可以看到，再作用于我们的大脑中枢，我们的大脑就产生影像。”
你说：“这就是说，人能够看见东西，是由于物体本身的振动形成了自己的波动，当人的眼睛接受这种波动的时候，就看见了这个物体。那么，颜色又是怎么一回事呢？”
我答：“颜色就是各种频率不同的振动，不同的频率就造成不同的颜色，一种颜色就是一种频率，当振动被人接收，并反映在人的视觉上，就是颜色。”
你问：“按照您的意见，人道之所以是黄色的光，是由于人道的各种物质的分子振动频率被我们的视觉接收到的时候，在我们的视觉上以黄色反映出来，所以人道就以黄色来表示。”
我答：“对的！人道的分子振动，在我们的视觉感官上是黄色。不过，具有更高振动频率的生灵来看，人道不一定是黄色的。”
你说：“我明白了，六道的不同的光色，正是六道的分子振动频率的不同而造成的。振动频率越高，其光色越是清纯，振动的频率越低，光色越是混浊。”
我答：“是的，人也一样，人是物质，是分子结构而成，也有振动现象和振动频率、范围。每个人都有自己基本的振动频率，就是每个人的分子都按照某种特定的速率来振动，有‘天眼通’能力的人，可以通过人体光的颜色变化而知道人体分子振动情况。这种人体的分子振动所造成的物理现象，可以被现代仪器探测到，如脑波，就是人的大脑的振动频率造成的，由于每个人大脑的振动速率不同，所以，每个人的脑波都有自己特定的波长。
“虽然人人的分子都在振动，但振动的频率是有差别的。如果振动频率高，本身的光色就会显得纯净亮丽，如果振动的频率低，光色就会显得混浊暗淡。心地纯正，累世修行的人，本身的振动频率比常人要高，他们的观色就比常人纯净亮丽。而终日沉迷于物欲的人，由于体内具有太多的振动频率低的世间俗物，而且精神的层次也不高，所以他们身体的振动频率就会低，身上的光色就显得混浊而□然。”
你说：“我明白了，人对颜色的态度，也跟人体的振动频率有关，当某人感觉到呈现为某种颜色的振动跟自己合拍，能够引起和谐的共振的时候，就会觉得某种颜色适合自己，特别喜欢某种颜色。由于每个人的振动频率不同，所以每个人都会喜欢不同的颜色。”
我补充说：“对的，有一些人对某种颜色产生特别的感受，能够引起较强的反应，那也是由于这些颜色的振动频率跟自身的振动基本频率非常接近，能够引起较大的共振，就对某种颜色有特别强的感应。这种情形在那些感觉敏锐，精神力强的人身上出现较多。
“另外，不同日子出生，也会影响人对颜色的态度。原因在于每个人的出生，都会受到某个星座的影响，不同的星座都有自己特定的振频，也就带有某种特定的颜色，人在本命星座的影响下，也就有自己的本命色。”
你说：“佛教提到，每个人业力的不同会感应到不同的光色，这跟本人自身的光色有没有关系呢？”
我答：“有着绝大的关系，如果一个人累世修身，肉体和灵魂都会高度净化，在这种情形下，这个人的身体就会发出非常清纯的光色，如纯净的白光、紫光、黄光等，在他们离开人世的时候，由于他们的灵魂境界相当高，有着很高的精神追求，没有被低下的凡尘的物欲主宰，他们只会感召到相应的光色──天道之光，在光的摄召下，就会去到相应的道投生，于是，他们的灵魂就上升天界了。”
你问：“那么，当恶道的光在面前显现，摄召灵魂之时，应该怎么办呢？”
我答：“在这种时候，你若然还是决定往生人道的话，就坚定不移地观想着人道，暗示自己到人道转世，当凝神观想之际，就会感应到人道之光，当暗黄色的光出现，照在身上，自己染上了这道光色，就
#a在“藏密”里面，把修梦的法门叫做“梦观成就法”。
按照“密宗”的说法，梦是人类意识活动的主动，由于人有八个意识在起作用，所以，任何一个意识在起作用，人就会产生梦境。我们所有的人在日常生活里，总会受到外境各种讯号的刺激，大脑就会出现种种有着喜怒哀乐情绪的千奇百怪的不可思议的梦境，所有的内心体验、隐密的情绪都会在梦境里尽情流露、发泄。但在醒过来之后，许多的梦都不复记忆。
“密宗”行者都相信，在白天，修行人较为容易控制自己，通常都可以精进地修持，并且修得很好，但是到了睡眠的时候，就不是那么容易自制了，思绪飞驰，情绪容易波动，爱憎、无明等难以控制，有时候还会出现乱七八糟的梦境。
这种修行上的病态，对自身生命和修持都有很大的影响，即使白天修得很好，经由晚上的这么一折腾，就等于白修了，不但白天修到的功果会失去，而且很有可能在梦里造业，使自己的层次降低。因此，要克服这种病症，就必须对治梦境，在梦里也要修持。
“密宗”根据自己的理念创造了“睡梦手印”（“密宗”的大手印，就是指从最初的修行到成佛这个中间阶段），这种法门就是修梦，在睡觉中也修法，以继续白天的修持，把白天和夜晚两种不同的意识状态和修持连接起来，不致梦幻颠倒，以保持□境的相续，白天和晚上融为一体，无论是白昼或夜晚，都没有烦恼、妄念，达到这种程度的话，就能够洞见幻梦的内蕴，得到真实，也就可以得证。
“密宗”认为，人在梦中见到的一切，都不离于心。同样地，醒时所见的幻象也仅仅是无明的迷梦境界，离开了心，什么都不存在。从这个角度来说，人在梦中所见的一切都是心识的作用，不管是清醒，还是梦境，无论在什么情况下示现的一切景象，都是不折不扣的幻象，并不是实在的存在着。
所以，不管是在睡梦还是清醒之时，有念起或幻想产生，都不要紧张，要放松自己，坚持自己的原则，不要让自己的思绪跟随念头浮动，被欲念、幻想主宰，只要任运而行，观照它，就能悟出一切外在的幻象跟行者内心的幻象不可分离，化为一整体。
著名的米勒热巴祖师曾经说过：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦是瑜珈者之师，汝诸弟子当了知。”有偈语说：“观彼三界（即欲界、色界、无色界）种种有，即为世界一合相。”
这种观念在“藏密”里面称为“睡梦喻”。“密宗”就是基于这种观念来指导“梦”的修行。
梦观成就法有四步，分为：明悉梦境；转变梦境；认识梦境为“嘛雅”（幻变）；习观梦境之实相。
#f明悉梦境法#a明悉梦境又分为依心愿力，依风息力，依观想力等三种修习方法。这就是“密宗”里面控制梦境的三个方面的方法。
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#a这是最初步的法门，就是无论日间有什么业缘俗务，都不要失去自己的正觉正念，具有坚定的心愿，使到夜间的意识跟白天一样，以心愿力来保持相续不断，又要认为一切的法都是梦幻，要坚持明悉梦境（是指行者清清楚楚地明白、知晓自己的梦境）的决心，不论是在白天任何的情形下，以及夜晚的梦境里，都要持有这种愿力，就一定能够明悉梦境的真相。在晚上睡觉之前暗示自己能够了知梦境。
在睡觉的时候还要做虔诚地祈祷，恳请自己皈依的上师和本尊加持，使梦能够清晰和被控制。这样，有了上师、本尊的加持和自己的心力，就能够清清楚楚地明悉梦境，并且可以记下来。偈语这样说：
#h诸因缘得果，皆由心所成。
#a这个基本修法的关键是依靠所皈依的上师和本尊的加持力，利用这种传承力来加速本身的成就。修持这个法门必须有上师的加持，入睡之前，在心中默祷，请求上师、本尊和历代的上师加持自己。也可以公开此法的诺蒲上师或贡嘎上师为根本上师，至少念三遍“那谟诺蒲喇嘛”，或至少念七遍贡嘎上师的心咒“嗡阿，古鲁，贝扎打拉，打尔马，心哈□。”
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#a依风息力的修习，就是呼吸和气息的控制。
“密宗”认为：梦是由喉部的喉轮来控制的，要控制梦，就要控制喉轮。具体的修法就是睡觉的时候作“狮子卧”、“吉祥卧”，像睡佛那样右侧体卧，心脏在上面，不去压迫心脏，若然心脏受压，很有可能由于心脏的不适而产生恶梦。右侧卧的形状就像狮子的卧姿，所以又称之为“狮子卧”。
用右手的食指和大拇指轻轻地抵压喉部颤动的脉管，左手的手指靠近出鼻孔的出入息处，就是遮在鼻孔的前方，但不可以压住鼻孔，口闭合起来，不可张开，口内贮藏津液，开口打呼和口水外流都是忌讳。
并且要做完完全全的呼吸，就是躺着做十息的完全呼吸，把内在的气全部呼出来，把气深深地吸进来，如此十次。
这样修习之后，出现的梦境就好像是清醒之时亲身经历那样，了了分明，不会散失。一旦修习娴熟，无论是梦里的、清醒之时的招感到的一切幻象、景象都会了然于心，没有遗漏。
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#a依观想力的修习，就是睡觉之时进行的观想。这个修习又分为三个程序：
首先观想自己的身体变化成金刚佛母，就像十六岁少女的样子，全身红色透明，放射出红宝石般的光明。再观想自己的喉轮当中，有个红色的梵文“阿”字，“阿”字是金刚报身的真体，同样放射出红色的光，照彻整个的宇宙，一切的幻境全被破除。于是，就能够认知世间的一切现象都是镜中的影像，幻而不真，并非真实的存在。
红光也在自身的上方形成一个帐蓬，把身体全部盖住。这红光返过来注照自己的时候，使到自己成为光明的佛体，这样，红光就能够守护着自己睡眠，可以防止邪灵、恶鬼的侵害，也可以防止自身的灵气被吸走。
在喉轮至喉管间，有管状般的穴孔，长约三四寸，灵力活素就在其中。据“密宗”认为，喉轮中的灵力活素是夜梦产生的主要力量，如果行者把心神集中在“阿”字的红光，喉轮的灵力活素静止的时候，人就会熟睡没有梦，如果灵力活素在喉轮活跃、动汤之时，就有梦境的产生。所以，呼吸的颤动会引起灵力活素的活动，就会引起梦境。由于这样的缘故，入睡前的观想就以喉轮的神经丛为主。
早上醒过来，先做壶式呼吸七次（或做“宝瓶气”呼吸七次，以下类同），具体的做法是观想身前大约十六指距离的地方有灵息轮圈，然后用两鼻孔同时吸气，把气吸入体内，要轻柔、缓慢、无声，体内的气饱满，达到肺部的最下端。
然后收缩腹部，使到膈膜往上提，直逼胸膛。也同时屏气下压，令到气贮压在胸腔，上下不漏，这就是满息。由于胸腔充满风息，如同瓦壶盛满清水，不漏点滴，所以稍为壶式息。
做这样的呼吸，要力挺胸骨，让膈膜能够充分提起，膜的中间部分可以抵到胸腔。而膜的边缘越向下收窄，反弹力就越大，这就是抽弦弯弓式。
胸腔虽然被下面高高凸起的膈膜紧迫，还是要一紧再紧，扭动胸部的肋骨，挺起胸腔。还要由鼻孔吸入数口短息，使胸中的风息紧满到无以复加，而气息能够到达身体各处，而且气息均匀，这就叫做均息。
当气息已经满足、均匀的时候，就保持不要泄漏。保持得越久越好。最后是用两个鼻孔吐气，先是轻微和缓，继而略为粗重，然后好像射箭那样一冲而出，这叫做射息。
引、满、均、射四个程序要依次而行，切实做到，这才是完整的瑜珈息。做完壶式息七次之后，就向自己皈依的上师或本尊祈愿十一次，请求能够明悉睡眠中出现的各个梦境。
然后把意念集中在两眉之间的“明点”上，“明点”好像豆子般大小，白色，光亮却不刺目。久做这样的观想，能够成就“慧目”。如果是血气过盛的人，就要把“明点”观想成红色，如果是有精神、神经过敏的人，要把“明点”观想成绿色。
如果依照这样的方法修持，仍然不能明悉梦境的话，就要在睡眠的时候增做这个“明点”观想法，早上醒过来的时候做二十一次壶式息，并且虔诚地反复祈愿二十一次。还要观想下丹田往下密处根部的“海底轮”（道家称为“会阴”），有丹丸般的黑色“明点”，能够切实做到的话，那么所有的梦境都能够明悉而没有遗漏了。
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#a每个人都有散失梦境，不能明悉梦境的体会，就是睡眠的时候做了不少梦，但在早上醒过来之后，已经不能回忆出梦境，更加不知道梦境的含意。
在“密宗”里面，有以下的对治方法。
通常来说，身体疲劳的话，睡觉的时候，身体往往能够处于充分的松弛状态，精神方面则会特别活跃，因此，容易出现繁杂的梦境，而且梦境的内容大多重复。医治的方法是观想反复出现的梦境，禅定于梦境里，并且坚定自己要明悉梦境的心愿，还要做多“壶式息”（或“宝瓶气”）和眉间“明点”观想法，两者要配合修练。
如果自觉身处梦中，正要明悉梦里的境相，却突然醒过来，梦境随之散失净尽，不复记忆，更加不能驾御。对治的方法就是平日要多做体育运动，锻练身体，在睡觉前可以做运动，使到自己适度疲劳，睡梦就能够安稳而深沉。并且进食富于营养，能够滋养身体的食品。
当人在日常经历到恐怖可怕的事情，感受到强烈的忧伤、愁苦的情绪，身心都感到痛苦时，往往会出现很多的梦象，但是醒过来之后又散失，不能回忆梦境。对策是避免一切秽恶不洁和刺激情绪的环境和事情，不要受其影响。重新受“三摩地大灌顶”，并且把意念集中在“海底轮”，做“明点”的观想。
当人的情绪沈寂消极而没有梦境的话，也是一种病态。对治方法是多做“壶式息”（或“宝瓶气”），并做“明点”观想，禅定于其中。并且按照仪轨供奉空行护法，如龙天护法、“空行母”等等。
#f转变梦境法#a转变梦境，是指不为梦境左右，当梦中出现凶象，或是恐怖的幻相时，都要明白人在梦中无论经历怎样可怕的境地，自身决不会受到伤害，一定会安然无恙的，并且使用观想的方法来改变梦境，使之转变成吉祥的梦。
如，特别畏火，见到火就有反常的过敏性反应的人，在梦里遇到火时，不必害怕，要坚定自信处之泰然。通常来说，对火有反常的过敏性反应，有的是今世的原因造成的，也有的是前世的原因造成的，如，自己在某个前世是死在火里，或是吃过火的苦头，所以造成心理障碍，延至今生。
既然梦境都是虚幻的，决不会伤害自身，那就不必担心害怕，要鼓励自己，火是没有什么好畏惧的，培养起自己的自信心，然后用脚踏火上，在上面行走自如，并且踩灭火焰。以后凡是遇到各种可怕的梦境，同样要坦然面对，从容化解。
能够纯熟转变梦境后，就要深信自己能够见到诸佛的净乐国土，在睡眠作观想的时候，把喉轮红色的“明点”转变成佛国的极乐刹土。
#f认证幻境为幻变#a有这样的一首偈语曰：
#h云何认识梦幻境，当先遣除恐怖想。梦火转水以对治，梦微物者转成大。梦见大物变成小，如是了达形式幻。一变成多多变一，一多等幻亦皆了。依此精勤不断修，直到宇宙了于幻。
#a这偈语，表明了“密宗”的宇宙观，“密宗”正是用这种宇宙观来解释梦境的，对世人不无启发，所以笔者录下，并略作引伸。
“密宗”认为，有心修梦，首先要破除对于死亡和梦境的恐惧心理，无论梦里的景象如何的恐怖，都不要害怕，要能够自我把持，要认识到梦境中的一切都是虚幻的。宇宙本来就是虚幻的，宇宙间的一切，包括万物，都是宇宙实相（真如、自性）的显现，而梦境同样是幻象，都是人的八识的示现，所以，梦中的水火对治，大小、多少的变化，都是幻象而已，是为了帮助行者破除幻象，认识宇宙的实相，于是“密宗”有就修梦成佛的方法。只要据此观想精修，直到清清楚楚地洞见宇宙的所有都是虚幻为止。
能够明了梦幻的境界，认识虚幻的真义，发挥自身的灵力，运用意志力，就可以改变幻梦里的境相，这是为了明了幻梦之法，幻梦原来是随心意所变现，如同海市蜃楼。
而清醒时，一切的见闻和觉知，同样是生死梦幻，没有一样是实在的，不过是心识的幻境而已。而最后的一步，则是得大认证，生死梦中，没有一样不是幻相，就连佛教所说的十法界，从最为低下卑劣的，以至于最为高胜的佛国，其中所有的有情和无情，都可以这样看待，等同于心所变现的绝大梦境里面的种种物类。
行者至此，应当观察自身，现在所拥有的肉身，等同于梦中的幻身，而其他各种有情（各类生物）的肉身，都是这样。又应当知道，宇宙间所有生物的身体，等同于天上诸尊的幻境所幻化的。
行者如果深入禅定，离言绝思，一念不动，就有可能达到这样的境界，就能够认识到世间所有的一切都是幻境了。这样的话，才可以印证到根本正智，入涅盘大乐境界。
#f禅定于梦境之实相#a在禅定之时，如果不能跟虚空相应，妄心飘荡、心猿意马，则幻境丛生，就会被各种幻象困扰，世界万物如走马灯般瞬间变幻无穷，令人不知所措，束手无策，只有跟着幻象走。
如果深入禅定，禅定于梦境的实相本质，就会跟大宇宙相应，那么宇宙间的森罗万象都消归真如，所有的幻象都跟自己的身心交融，没有形迹可寻，呈现不可言说的寂静、光明的境界，直指宇宙实相，所以说，梦境的变化，完完全全操在自己的手里。
当行者在梦中禅定，梦中出现本尊时，这是梦的习性，为究竟清净。行者遇到这种情景，应专念注观，集中精神，摒除妄念，不要有其它任何的想法，心境要绝对安止。当心无杂念，本尊的形象长住于心头之时，净光显现，现出非有非空的真空本质。
这样修习纯熟之后，无论醒时或梦中，都可以认知世上的一切现象皆是虚幻而不真实的，所有的一切境相都能够洞达，知道其幻和幻变的真相，世界一切的幻相都是真如所示现，就得到修梦的真谛和成就。
这种修法，就是睡觉之前的练气、观想，进而在睡眠中入定，正确认识梦境的本质，不被梦境迷惑，并转变梦境，从而透彻地认识生命、宇宙的本质。
二、莲生活佛修梦法#i修梦的真谛就是修真空，修出一种如如的境界，就像婴儿甜睡般的清静、宁静，心不外驰的境界。
#a莲生活佛对梦有过许许多多的论述，按照他的意见，当我们醒着的时候是个法界，做梦的时候也是一个法界。人在梦里也有很多的意识活动，所以，梦虽然不是很真实的东西，其实也是一个法界。我们人间的一切本来就不是很真实的东西，但人间的一切有实体，所以被误解为真实，梦中无实体，就被误解为不真实，其实人间和梦境都是有一个存在的。
莲生活佛还认为，修行人应该先把自己的梦控制住，因为人在临死的时候，就是进入梦中。西藏的活佛能够离舍、夺舍，在实行的时候，就像在梦中行事一样。如果行者在平时训练有素，知道往那里走，死时就可以走，平时没有训练，在梦中没有办法控制自己，下辈子就要回来再修。假如能够控制自己的梦，可以在梦中念佛、持咒，至少佛菩萨会显现在面前接引。
莲生活佛如此说：修梦就是把夜晚的修持跟白天的修持连成一体，保持一如的境地，不会因为睡觉而停止修持，中断了白天修持而得到的清静。无论是白天还是夜晚，一样没有妄念，同样守住心灵的净境，把一切的幻梦通通打破，洞幻达真，就能够得证大道。
莲生活佛在《梦的成就》里谈到梦的修法。
莲生活佛认为，不要做神秘想，以为一定会有神秘的事情发生。身心不二。修心是无形的。脉是无形的，气也是无形的，用有形的东西修无形。这是借假修真。气、脉、点的最后发光就是去验证这个心。修到身心没有分别。
在莲生活佛卢胜彦所著的《无上密与大手印》（见卢胜彦丛书第五十一本）中，传出了睡梦大手印，他的方法有三，就是：
一是睡梦技法，就是在睡觉的时候，成右侧卧，心脏在上方像狮子卧一样。右手的无名指和大指轻轻地压住喉部颤动的脉管，用左手的手指轻轻地放在鼻孔的前方，出入息处。
睡觉时把口合起来，不要张开，也不能流口水。身体右侧卧弯弓如虾，是守护自己的精神，右手保护喉部的神经丛，原因在于喉部的神经丛是控制梦境反射的所在，夜间睡梦以喉部的颤动为主。左手放在鼻孔前，则是暗示睡梦中不要忘记调息。
二是祈求上师加持法，学习大手印的人，都有上师传授。在入睡之前，要使用上师传的法，念咒七遍“嗡波汝蓝者利”，然后做“结界”，用指虚空弹向卧□的四角，防止外魔侵入。
在睡前还要默祷上师加持，观想上师及历代的上师来加持自己的大愿力，使自己在睡梦里也能够自制，不致散失迷乱。
三是睡前观想法，上床睡觉之后，先观想自己完完全全变成本尊，就是卧姿的本尊。采用金刚念，就是口不出声，用心在念本尊的心咒七遍或四十九遍，然后观想自己的喉轮部位放射出强烈的红光，照向整个宇宙的上下十方，把一切的幻境打破。
这三者，加持力、呼吸、观想，就是睡梦手印。有加持力，就会变得清明，用完全呼吸，就是在运行自己的呼吸，运用观想，就是在净光当中睡觉，梦就会清晰，能够控制梦境。
另有一个睡眠法是这样的，作狮子卧，先念“”，由“眉心轮”放白光照向虚空，“”红色光明由喉轮放出，照向虚空，“”蓝色光明由“心轮”放出，同样照向虚空，三道光卷成一关房，盖住自己，自身变成坚固的金刚杵，在床头床尾转，再念三字明咒“郎、养、康”，使到自己也变成坚固的金刚杵。
原来，佛教中人认为，金刚杵最为坚固，不变形不变色、坚固、长久不坏，金刚杵又是佛门中人修法的重要法器，而且长期用于修法，金刚杵会有浩然正气，强大的能量，并有金刚护法附着。所以，把自己观想变化成为金刚杵，同样具有金刚杵的威力，诸邪不侵，降头不能入，也不怕被人盗气，睡眠之时自然就能够得到安宁。
至于如何做到梦境吉祥，对治恶梦，莲生活佛在一九九六年三月份公开传授“睡眠大光明藏法”的时候，提出了如下的意见。
莲生活佛认为，行者平日要着重修心，看破烦恼，立志做个真正的圣人，心存光明，一丝不挂，心灵达至空境、无境。平日要供养护法，祈祷护法护持，就能够梦境吉祥。只要把自己的心改变，去行善、布施、放生、持咒、忏悔、火供，去触动佛菩萨的心，感动佛菩萨放光加持，让金刚护法下降守护，就能梦境吉祥。
当出现不好、不吉祥的梦境时，就要修护法，把自己观想成护法，用脚来猛力踩踏，就像金刚神用脚踩踏凶神恶煞那样，就不会有恶梦产生。也可以常常做护摩火供，有佛菩萨降临坛城的话，就会有好的觉受，晚上有护法守护，也就不会恶梦颠倒。
在莲生活佛卢胜彦所著的《真佛梦中梦》里，还传出了进入他人梦境的法门，而《禅定的云笺》一书里，莲生活佛提到，他之所以能够同时进入千百个弟子的梦里，是修成了“分身术”。
据莲生活佛卢胜彦说，这种修练，首先要修到“出阳神”的境界，其中的口诀是：以己身之气，调和元空及太和之气，两者融合才可以得到一个分身。
他写道，修成全仗自力出阳神之后，就学习“分身百千位”，具体的方法是这样的：先观想自己的鼻子，变化成为自己大小。而这位“影人”从鼻孔飞出，到了天边，取元空太和之气，融合，再从天而降，穿屋及头，直入四肢百脉，无处不彻，化为无形。
每回修法是一个影人升天下降，但每次修法可以修十个影人，修了十坛之后，就会有一百个影人了。在施行“分身术”的时候，要把全身的气凝聚在天心的地方，然后把气分散开，成为一个个的“影人”，吐一口气就是一个“影人”，每个“影人”长约三四寸。
分身法是从“胎息法”而来，其中的要诀是：在夜半的时候至日中前，自然地舒展手脚，长出气三两度。即坐禅握固，摄心存想脐下作“影人”，长约三二寸。然后用鼻子长吸一口气，此气与脐下“影人”合一，合一之后再吐气。这样做三十二次，渐渐到百次或两百次、五百次，直至千次。渐渐地，脐下会形成一千个“影人”。
修成之后，就可以让自己的千百个分身同时进入千百人的梦里，并且能够按自己的意愿行事。
莲生活佛卢胜彦亲传的“密法”清晰明了，也适宜所有的人修持，不过，按照“密宗”的传承，必须皈依《真佛宗》，成为弟子之后才可以修持，否则没有上师传承力量的加持，不容易得到大的成就。
#d三、中国民间修梦法#i中国的民间，一直以来就流行着许许多多修梦的法门。自古至今，中国古人就一直在研究如何解梦、做梦，怎样去控制梦境。
#a中国古人认定，人们在做梦的时候，通常都是不知道自己将要做怎么样的梦，会有什么形象进入梦中。由于不能控制形象的入梦，所以就不能控制梦境。如果能够自主地决定进入梦境的形象，那就可以部分地控制梦境。
基于这种认识，中国古人就创造了许许多多控制梦境的方法。中国古人使用的控制梦境的技术，包括借用神灵力量，使用巫术、药物，运用特殊的技巧调整身心的状态等等，据此来转变梦境。笔者略作阐述介绍如下：
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#a招请神灵入梦的方法，就是在睡觉的时候请求神灵进入自己的梦境，带领自己神识脱体，进入天上的境界去。
如果生前就能够借用高级神灵的力量来令到自己神识脱体，知道死后的环境、状况，以及方向、路径等等，那么，一旦真的死亡之后，自己就能够轻车熟路地去转世，不会昏昏然以致迷失路径。
若然在生前就能够修持到招请神灵帮助自己，那么，在死亡之后，同样能够请到神灵带领自己转世人间。
至于如何招请神灵，这是因人而异的，每个人都有自己的守护神，有跟自己关系密切的神灵，或是天外文明生灵。无论是神灵，还是天外文明生灵，都是可以运用一些方法，招请他们前来，帮助自己神识脱体，认识转世路径，先做转世演习，熟悉投胎转世的程序。
招请的方法有很多，在宗教里面有各种各样特殊的仪轨，而常人可以用坐禅，以及气功上的技法，还有念经诵咒等等。各种宗教里面的经咒，都是该宗教跟本教派崇拜的高级生灵、特定的神灵事先约定的互相联系的秘密信号，只要是念诵这些“经咒”，被特定的神灵、高级生物接收到，就可以跟他们沟通，得到他们的帮助。
通常来说，如果能够跟神灵、高级生物相应，在死后都可以往生到更高的境界去，如果是自己渴望重返人间，他们一定会引领死者再次投胎人间。这是最为便捷的办法，关键在于如何跟灵界的高级生灵取得相应。
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#a施行催眠，就是运用催眠的方法，使人在睡觉的时候能够按照事先的设定来做梦。一般而言，经过催眠的人在睡眠中就像梦游一样，在做梦的时候，身体会按照催眠的要求来动作。
而施行催眠之后，受催眠者可以在睡眠之时出现特定的梦境，有可能控制这些梦境，还可以神识脱体，熟悉死后将要行进其间的路径，也可以利用这种特定的情景来事先演习投胎。
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#a每个人都有做恶梦的体会。修行人如果是修梦的话，一定要学习去除恶梦的方法，因为修梦的人是在梦中修法，如果不会控制自己的梦境，反被恶梦困绕，一定是修不好的，所以修梦的人一定要学会禳除恶梦的方法。
禳除恶梦的做法，最早可以追溯到殷商时代。当时的人如果做了恶梦，会认为是亡魂干扰人类，就要祭祀亡魂，祈求不要把恶梦降临到人的身上。在史书“周礼”里面就说到，每当年终岁晚，总统府的高级参谋──占梦官员就要举行一种“赠恶梦”的仪式，为周王禳除明年的恶梦，祈求周王在明年不要做恶梦。
中国历代的帝王都相信，恶梦所展示的内容会在日后应验，所以帝王们都很认真地对待禳除恶梦的仪式。《后汉书．礼仪志》记载了这种仪式。
中国古人传说，恶梦大多是恶鬼进入生人的梦境而造成的，有一种专门吞食人梦的鬼物叫做“食梦兽”，而专事治食梦鬼的神灵是伯奇神。在举行仪式之前，从政府高级官员的子弟──太子党里选出一百多个高干子弟，让他们扮演驱赶梦鬼的□子和神兽。
仪式通常是在总统府前面的大广场举行，在夜晚，政府的文官武将都要排列在石阶上。神人伯奇头蒙熊皮，上面有四只金黄色的大眼睛，身穿黑色的上衣，下穿红裤，带领十二神兽在当中起舞，象征驱赶十二种厉鬼和疫鬼，神人伯奇还会表演出把恶梦吃掉的动作。
最后大家都要举着火把，在广场里转上那么三圈，表示已经把恶鬼送出了端门，明年不再有恶梦和灾难的降临。
这种“赠恶梦”的仪轨叫做“傩殴疫”，在历史上曾经风行一时。笔者并不认为这种做法有什么实际的意义，那只是做给平民百姓看，以表达自己心理感受的喜剧而已。笔者知道，在中国的民间，暗地流传着许许多多行之有效的秘法，贵为国君，很容易把民间的术士召进国府，请他们施行法术，或是传授除恶梦的秘法。相信在这场热热闹闹的喜剧的背后，总统府里还有可能秘密施行另外的法术。
所以，据此而言，公开的大规模的表演，只是一种障眼法，以表达国君和国民的某种信念而已，没有效用的东西肯定是不能长久的。如同中共过去每年在十月一号都要在中国大陆的各个省市大搞特搞劳民伤财的庆祝大游行一样。这种表面的东西注定是会不长久的，君不见中国官方对外宣称林彪从天空掉下来身亡之后，中国大陆就有好长一段时间不必大游行了吗！
在周代以后，大规模的“赠恶梦”仪轨就消亡了。基于恶梦对人们的缠绕并没有消失，于是，中国古人就继续寻求更为有效的方法。
中国云南省的僳僳族，也认为人的恶梦是由于恶鬼的作祟而造成的，这个作祟的恶鬼叫做“密加尼”。凡是做了恶梦的人，必须杀一只鸡，宰一头猪，请梦鬼大吃一顿，然后把“密加尼”送走，这样，恶梦就被送走了，梦境预示的灾难也就不会发生。
由于中国古人认为恶梦的一个成因是亡魂作祟，只要把亡魂赶走，恶梦就会消失，因此除恶梦的一个重要方面就是驱赶作祟的亡魂。从历史上流传下来，中国民间使用了好长一段时间的方法就是贴“符□”，“符□”是一种特制的讯息物，即是用朱砂在特别的纸张上划上特定的符号，然后把符□贴在墙壁上，以驱赶带来恶梦的亡魂，防止亡魂进入活人的梦境，据说这样做了之后就不会有恶梦。
究竟运用符□能不能去除恶梦呢？这里面有多方面的因素，不能一概而论。不过，笔者相信那些有证量的已经能够跟灵界的力量相通，得到无形的力量帮助的人，按照传承的要求，正确地划出来的符□，的确有着某种不可思议的灵力，是能够防止恶梦。这种利用“符□”来驱除恶梦的方法叫做“镇梦”。
符跟咒通常是连在一起使用的，用符就要用咒语，其实咒语就是一种特音，又称“真言”，是某种特别的声波（笔者在《话说茅山术》里有详细的论述），这是人类中的具有特异感知能力的人跟神灵沟通之后，互相约定的联络信号，经过训练的人，或是有神通的人，运用这些咒语就能够跟鬼神沟通，并且发出某种强大的无形的灵能力，从而达成自己的心愿，当然是可以驱除恶梦。
还有，使用某些法术，运用一些仪轨来驱除恶梦。在《天宝遗事》一书里说到，唐朝有个叫做周象的人，他的官职做到汾阳令。可能他的前世是被动物杀死，所以，这辈子的他常常有着莫名的杀戮动物的冲动。他生下来就是动物的克星，生性喜欢打猎，杀死各类动物无数。
在他当官的时候，有一天的晚上，一只小老虎进入他的梦境，紧紧地追赶他，怎样奔跑也不能摆脱小老虎。他在惶恐中惊醒过来，就患上了怪病，求医服药无数都无济于事。
有一天，一位高人经过这里，这高人已经练出了天眼通，可以看见灵界的各类生灵，他看见周象的家里有动物的亡灵作祟，就说：“这一户人家有妖气（中国古人所说的妖气，有时候可以理解为各种类型的亡魂营造出来的特殊光气，一种讯息），主人家一定有怪病。”周象闻说，就请这位高人作法驱妖。
高人摆设好坛城，然后手执法剑，口中念咒。一会儿，就听见周象的床底下传出老虎的叫声，高人马上用经过符咒处理的神水喷将下去。
高人作法之后，周象再也没有梦见小老虎了，不用求医服药，他的怪病也渐渐地好起来。
笔者认为，周象所做的恶梦，根源在于动物的亡灵作祟，笔者在《灵魂附体与精神疗法》一书里已经论述过这方面的问题，笔者也发现，动物的亡灵是会附上活人的身上，作祟被附体者。在因果规律下，动物灵同样是有恩报恩，有仇报仇，人类伤害到他们的话，他们一定会附到曾经伤害他们的人的身上，以讨回公道，这就是报应，是讨债。
当动物灵附体，从而造成恶梦的时候，使用一些有效的方法来化解动物灵的冤气，使到动物灵净化，自我觉悟，能够往生、超升到更高层次的话，的确是可以去除因动物灵附体而造成的恶梦。
具体的做法有举行超度法会，超度动物灵，为其念“往生咒”和有关经文，做功德等等。
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#a常人都有做恶梦的经历，如果常常做恶梦，通常跟身心的不和谐有关。如果在修梦的时候，经常出现恶梦的话，就表示自己身上的恶业多，善业少，意念不够清净，被低下的意识主宰，日后就有可能被不良的意识牵引，把自己导引到恶道里，转世成为非人类的低等生物。所以，修梦的人都要把恶梦转变为吉梦、好梦。
有一些恶梦的成因，是源自人的心理因素，每个人日常的所有行为、意识，都会收藏在人的灵识里，并且影响到梦境，可以说人在平日有怎么样的思想行为，就会造成怎么样的梦境，那些平日做下恶业的人，通常都会做恶梦。而终日行善的人，往往能够睡安稳觉，梦里带笑，那是做好梦的缘故。所以要把梦境转变，把恶梦变为好梦，就一定要修正自己的行为、观念。
中国的古人认为：做了恶梦，如果能够正确地对待，反省自己的言语、行为，注重品行、操守，遵从当时的社会所认定的道德规范，不要做逆天而行，跟人民大众的愿望背道而驰的事情，那就不会做恶梦，即使做了恶梦，凶象也会转为吉象，恶梦也可以被禳除。如果逆天而行，违背人所公认的道德准则，即使是做了吉梦，吉梦也有可能变为恶梦，吉兆变成凶兆。
在《新序．杂事》里面记载这么一个故事：
有一天，晋国国君晋文公外出打猎，途中遇到一条异常庞大的巨蛇，就像大堤一样拦住前进的道路。晋文公若有所思地对臣下说：“我曾经听说过，如果诸侯做了恶梦就应该修德；如果是大夫做了恶梦，就应该修官；若然是士子做了恶梦就要修身。如果能够这样做的话，祸事就不会从天而降。我想，现在上天派遣这样的大蛇来拦住我的去路，一定是我犯有大的过失，上天才会用这种方式来告诫我。”
于是晋文公就下令转驾回宫。但有大臣这样说：“反正祸福已经显现了，也不能改变，为什么不□试冲过去呢？”晋文公语重心长地说：“你的想法不见得对，因为神也不会无视人间的正道和礼义的规范，而凶的兆象是不可能战胜人间的高尚德行的，现在出现了凶兆，灾福还没有真正地出现，仍然是可以通过我们的努力来扭转可能出现的厄运的。”
晋文公说完，就率领部下往回走，返回了皇宫。
晋文公在斋戒三天之后，就去祖庙祈祷说：“我的第一条罪状就是过去祭祀你们的时候祭品不够丰厚；第二条罪状是没有节制地打猎作乐；第三条罪状是对百姓的征税太重，刑罚也过重。我一定要反省改过。”
祈祷回来之后，晋文公真的按照自己的诺言去做。还不到五天，就有臣下梦见天帝斥责那条大蛇说：“你怎么可以拦住圣贤君主的去路呢？”天帝说完，就把大蛇杀死了。
臣下醒来，马上前去视察，果然发现那条拦路的大蛇已经死去，并且发出腐臭味。
可见，中国的古人是非常重视自身品德、思想的修养，并且认定是自身的不善，才会招致恶梦的来临，如果自觉修练身心，所有的言行都符合天道，也就是遵守宇宙的规范，以及合符人间的道德准则标准，注重自身操守、品德的磨练，那么恶梦就不出现，即使出现凶兆，也有可能转变为吉兆。
要把恶梦转变成吉梦，首先要搞清楚恶梦的成因，然后采取对治的办法。恶梦的产生，除了上面所说的心识行为方面的因素之外，还有身体和灵魂干扰方面的原因。要解决这两个方面的问题，有时候使用一些药物，或是医学方法，也是能够奏效的。
在很早的时候，中国古人就懂得使用药物来改变梦境。所谓的运用药物，就是服用一些药物，对身体进行有效的调整，调校身体的磁场和气血的运行，这就不会由于身体的原因而出现恶梦。
据《宋稗类钞》（清．潘永因）说，贵江县有个县长叫王霁，在白天他是一个很正常的人，也不是色情狂一类，对女性没有特别的嗜好。但是到了晚上睡觉，他经常在梦里跟一个女士喝酒。这个梦出现的次数太多了，难免会影响到身心，他感觉情况不妙，就向一个姓潘的大夫求救。
潘医生给县长大人开了药方，县长大人吃了药之后，虽然那个梦境还是不断出现，但梦中的女人已经没有往日那般风骚了，她的神情显得非常沮丧，无精打采的，酒也喝不下去。到了后来，那个风骚女人不告而别，王县长再也没有梦见她了。
中国的古人认为，因为人类梦境的出现，跟人的身体、心理状态，以及亡魂的干扰有莫大的关系，所以运用中国传统的医疗技术，应该是可以改变人的梦境的。如使用针灸，对人的某些穴位进行刺激，就可以改变人的梦境。
同在《宋稗类钞》一书中，就有这样的事例。
有位妇女死去丈夫，在寡居一段时间之后就改嫁了。她改嫁之后，身体上就出现了一些类似中风的症状，并且开始出现恶梦，总是梦见自己跟着亡夫行走，接着就会出现十分恐怖的情景。每当这个时候，她就拼命地逃跑。
有一次，她梦见隐居的山人曹居白入梦告诉自己：“你是得了邪疾（笔者注，这在灵学上称为犯冲，就是冲犯了灵界的生灵，被亡魂附体）。”他说完，就取出银针为妇人做针灸，银针剌在妇人的足踝之处，大约有吃一杯冰淇淋的时间。
妇人梦醒之后就去见曹居白，她告诉他，以前她每次做梦，都是跟着亡夫在行走了，但是，被曹先生入梦针灸之后，梦境就改变了，变为亡夫的小腿突然被荆棘剌中，不能动弹，也无法脱身，她就趁机跑走了。
曹先生笑着告诉她，他入梦用银针所剌的，是足踝上面的“百邪穴”。此后，妇人再也没有出现那个恶梦了。
这就是运用针灸技术来改变人的梦境。妇人梦中的被人针灸究竟有没有真实性呢？有的。
人是可以让自己的灵魂出窍，进入别人的梦境，并在梦境里使用一些方法来改变别人的梦境。还可以在梦中给人治病，调整病人的身体。而常常做恶梦的病人的身体强壮之后，是可以抵抗附灵，减轻附灵所带来的症状，从而减少恶梦。
#a“入梦术”，就是运用某些技巧，使到自己神识出体，能够按照本人的意愿，随意地进入他人梦境。既然在生时就能够让自己进入他人的梦境，在死后就一定能够使自己的灵魂投入女性的肚子里，成为人类的原始胚胎。
在中国古代，早就有进入别人梦境的法门，称之为“夜来术”，就是术士施行法术，使自己的神识脱体，然后进入别人的梦境。这种技艺是有很多作用的，常见的就是预言、沟通。有证量的高人进入别人的梦境以后，可以告诉别人一些事情，还可以为别人禳解灾厄，消除业障，赐给财富，医治生理和心理上的疾病，传授技艺学问等等。
据清人潘永因的《宋稗类钞》记载，当时有个蔡君谟先生，他在梦里被老虎追逼，心里很害怕，正在束手待毙之际，突然出现一个人把老虎赶走了。
老虎逃走之后，蔡君谟先生就跟那人坐在一起聊天。那人看看蔡先生，就说：“你是大贵之人，只是你的头角不正，影响你的运程。”那人边说边用手去摆弄他的头角骨。
翌日，有位名叫李士宁的道士前来拜偈蔡君谟。道士问：“昨天晚上感到惊惶吗？”蔡先生不禁愕然，此人是第一次见面，何以口出此言？他端详道士，发现他就是在梦里赶走老虎，帮自己纠正头角骨的人。
中国的古籍虽然谈到了“夜来术”，却没有详细地介绍修练的方法和施术的具体过程。笔者相信，修练此法应该有一定的仪轨，是有窍门，在施术的过程中，还要举行一些仪式，并且有一应措施，使到术者无论是处在怎么样的情形之下，都能够应付自如，保证自己安全地进入和离开。
不过，中国古代的法术，有很多方面是共通的，所谓一里通百里明，当你修持到一定的层次之后，在某些方面的确可以无师自通。笔者虽然没有正式学习过“夜来术”，但也曾经尝试过进入别人的梦境。
只要修行者能够做到神识脱体，有足够的念力，在睡觉前加以自我暗示，在睡梦中能够保持清醒的自我意识，控制自己的意念、意识，就可以轻而易举地使自己进入别人的梦境，这不是很困难的事情。
如果修梦修到家，不但可以使自己进入别人的梦境，还可以把别人的灵魂带出来游历，并能同时进入第三者的梦境。据《太平广记》记载，在唐代的开元年间，有个美人深得皇帝的宠爱，古来得到君王宠爱的美人都是收藏在深宫里，留给君王独自享用，美人当然不能擅离皇宫半步。
但是，美人有数次在睡梦里，感觉自己的灵魂被人强行摄出，去到一处地方，陪伴别人纵酒作乐，每次都是兴尽而返。
每当发生这种情形之后，美人总是娇躯疲倦，遍体汗□。美人觉得此事太过离奇，就是事情告诉皇上，皇帝说道：“这必定是懂得道术的人所做的，若然你再次被人邀去饮酒，就悄悄作个记号。”
有一天，美人又在睡梦里被人摄走灵魂，去到一处陪人喝酒。喝至半醉的时候，看见有一个盛着墨汁的石砚，美人就把纤纤玉手染上墨汁，悄悄地把自己的掌纹印在一个屏风的上面。
美人醒过来，就把事情的经过细细地告诉了皇上，皇帝当即吩咐总统卫队紧急出动，马上到各个皇宫、道观去查验，果然在“东明观”的一个屏风上找到美人印下的掌纹，上面的印迹非常的清晰，就像刚刚印上去那样。
那些有相当神通力的高人，的确是可以帮助别人神识出窍，游历十方的。这样说来，即使本人没有自主投胎转世的能力，如果得遇高人，当自己离开人世的时候，高人是可以运用神通力帮助自己投胎转世，再世为人。不过，要遇到高人并不是那么容易的，常人很难有这个福气。
#d四、西方修梦法#i人人都可以学会如何做梦，并且能够自主地制造梦境。只要运用一些技巧就能够如愿以偿。
#a西方的梦研究虽然不及东方那么悠久，但是，西方人远比东方人开放，而且社会制度的优越，使到西方人在灵学研究上可以充分地施展个人的才华，没有像东方人那样受到诸多制肘，所以，现今西方人的梦研究得到长足的进步，居于世界领先的地位。
美国人斯科特（d.scottrogo）提出了一套修梦的技术，并且把修梦作为获得特异功能，进入异度时间的手段。笔者略为阐述他所提出来的方法：
首先是重新评价自己对梦的态度，放弃认为梦不重要，梦没有意义的观点，要重视梦，学会尊重梦的智慧和价值。
在上床后命令自己记住梦境，在实际入睡前尽可能地重复这个命令，同时暗示自己，第二天的早晨将从梦中醒来。在就寝时，排除一切的杂念，也可以让思绪毫无目的地漫游，直到被睡意压倒，不自觉地入睡为止。
为了提醒自己记住梦境，可以采用这样的方法，就是利用闹钟在做梦的时候把自己唤醒。多数人是在入睡的九十分钟以后进入第一个睡眠阶段，假如在这个时候响起闹钟，就能够在做第一个梦的时候醒过来。而早上比平时早一点被闹钟唤醒的话，也能够刚好从梦中醒过来。这时时候，都可以清清楚楚地记忆起梦境。
记梦日记要成为习惯，在每天的早上起床后都应该把梦记录下来。要学会在睡眠中快速眼动（rem），也就是正在做梦的时候醒过来，在这个时候要努力去回忆刚才所做的梦，并且用事先放在床头的录音机或笔记本，把梦记录下来。早晨醒过来，就要尽可能详细地把梦境复述出来。在这个时候还要闭上眼睛，凝神冥想，重新经历一遍梦境。
能够重视梦、记忆梦、分析梦，就能够控制梦境，可以按照自己的意愿来驾驭梦境，可以事先知道自己梦见什么，自己在梦中如何行事。要学会驾驭梦，还可以运用以下的技巧。
#i定下希望梦见的题目#a在睡觉前定下自己希望梦见的题目，集中精神于这个题目，在就寝时要全神贯注于这个题目，直到入睡心中都要想着自己的定下的目标。这样做之后，自己的想法就真的融入梦境里，出现自己渴望的梦境。这个技术的要点是真真正正地把自己的注意力集中在事前定下的题目上，在内心凝想，让这个题目缠绕在心头。
#i暗示自己会做什么梦#a就是把做梦的意图变成一个简单的句子，在上床睡觉时像念咒般一遍又一遍地在心里重复这个句子，直到入睡。这种方法就像自我催眠暗示，完全有可能按照自己的愿意出现相应的梦境。如自己渴望跟某位朋友在梦中见面，就这样暗示自己，“今夜我将梦见朋友某某某。”
#i在白天从事跟梦境有关的活动#a当你设定晚上要出现什么梦境之后，白天的活动最好跟这个梦境有关，至少梦境的内容要成为白天的活动的一部分，以诱导梦境按自己的愿望出现。如，很想梦见一个很久都没有见过面的亲人，除了虔诚地思念之外，还要把这人的照片找出来观看、默想，摆上曾经使用过的东西，或是送给自己的礼物，还可以去这人跟自己曾经去过的地方。这个方法的要诀是白天安排的一切活动都是为了诱导梦境，成为诱导梦境的因子。
#i学会知道自己在做梦#a有些人在做梦的时候却不知道自己在做梦，有些人却生来身在梦中就可以知道自己在做梦，这种知道自己做梦的情形被称之为清楚地做梦。在梦中能够意识到自己做梦，就可以控制梦，制造自己喜欢的任何奇遇。
若要知道自己是在做梦，方法就是在睡觉前给自己暗示：如果在睡眠中发生不可能的事情，自己就是在做梦，如，梦见自己在虚空飞行、飘浮，或是从事其它的自己的肉体不可能做的事情。若然在睡觉前曾经强烈地暗示自己，是很容易知道自己在睡眠中经历的事情都是梦境了。
#d五、本人梦体验#i梦，作为人类意识活动的一种反映，只要有相当的意志力，的的确确可以根据自己的意愿诱导梦境的出现和转换。本人的体会可予以证明。
#a笔者认为斯科特先生的说法是很有道理的，许许多多心理学家都证明，有许多梦是由白天的经验构成的，白天的经历都会在意识里造成印象，在睡梦的时候，这些白天的印象浮现出来，就有可能成为梦境。而一些心理学家干脆指出：只要是有思想活动，就一定有梦境。
笔者对他们的观点是这样的阐述的：梦境的出现，跟人的心理活动有莫大的关系，只要是人的心理状况发生变化，那么，梦境一定会随之发生相应的变化，这就是可以用意念来控制梦境的出现和转换的主要原因。
本人也曾经运用过以意念来诱导梦境产生的技术，其方法就是在事前定下希望出现的梦境，并且设想出现梦境的步骤。果然在当天的晚上就真的出现相应的梦境。
那是在去年间，笔者得知远在中国大陆的父母双亲陷入困境，本人就修法回向，并且祈愿说，用本人十年的阳寿来换取父母的身体健康和生活安定。
在当天的晚上，自我暗示说：让我在梦中看见自己早十年死亡的情景。就在次日的凌晨，我的意识相当清醒的情形下，梦见自己变成并不年迈纪的老人，在身体健康的情形下安祥死亡，灵魂悠然飘出肉体，往下俯视那个曾经属于自己的难看的躯壳。然后在周围飘荡，那是灰朦朦一片的地方，我口中念诵南无阿弥陀佛的圣号，接着，西方三圣在虚空中显现，射出三道亮丽的光芒，我在光明的引领下追随而去。
当我进入瑰丽的光海，跟虚空合一之后就醒过来了。
还有这么一次，由于有十个月之久没有跟父母通讯，别人捎口信给我，父母找我有要事相商，必须在翌日清晨打越洋电话。在当天的晚上，我暗示自己，在睡眠中必须回到广州去，在梦境里看看父母。
作了这样的暗示之后就睡着了。在睡眠的第一个周期之后，开始进入做梦阶段，我的意识非常活跃，自我意识相当清楚，在这种状态下，我果然看见年老体弱的父母双亲，而且也知道了跟我联络的原因。
笔者也曾经运用一些技巧进入别人的梦境，并且领友人梦游另外的法界。
对于修行人来说，睡眠的确是很好的修行时间，如果这个人生的三分之一时间不修，未免浪费光阴，徒呼可惜。所以，对修行人而言，睡眠也可以修行，做梦也是一种修行。
笔者觉得，在睡觉前进行禅定是很好的方法。
禅定的地方必须幽暗、宁静，以利于心境的平和，精神的集中统一，避免有刺激表层意识的外界因素存在，如强光的照射，噪音的干扰等等。
然后按照禅定的一般要求来进行就可以了。禅定之时心境要绝对的宁静，不可以情绪激动、爱恨交加，更加不可以浮想翩翩，心猿意马。要把自己的注意力集中在潜意识里，还把自己做梦的愿望和内容输入潜意识，在睡眠的时候就能够较快地进入潜意识层面，希望发生的梦境才有可能出现。
在入睡之前，先做二十一次的“壶式息”，然后把左手掌放在下腹部的丹田部位，掌心捂住丹田处，再把右手掌放在左手掌的上方。把意念放在两眉之间“天目”处，观想用“天目”来进行呼吸，如果觉得自己的“天目”处有气息进进出出，“天目”发热、发亮的话，就是做对了。
在睡眠的时候，表层意识静止之后，已经烙入意识深层的思想、愿望就会发挥作用，创造出自己渴望的梦境。也可以运用这种技巧来诱导神识脱体和进入他人的梦境。
在早晨进行禅定也是相当有效的，当刚刚醒过来，潜意识还在发挥作用，而表层意识还没有完全清醒的时候就禅定，并且把自己的想法和愿望输入潜意识。
输入做梦讯号，就是自我暗示出现梦境的技术。在进行自我暗示的时候，不管是坐着躺着，早晨或是晚上都可以。笔者喜欢使用的则是在睡觉前进行自我暗示，并且不停地反复，直至睡意朦胧，进入睡乡为止。
在这种训练中，虽然也强调身姿、手印和呼吸，但是，笔者认为，意念的运用更加重要，人的意念有着巨大的作用。因此，只要有强大的意念力就一定能够实现目标的，而身姿、手印、呼吸等等，也只是辅助的手段，以利于意念力的培养和发挥而已。
因此，无论是坐还是躺，只要舒服，能够让全身放松即可，然后就可以进行禅定了。最重要的是让自己的意念发生作用，意念能够影响生理状况，使得身体状态达到禅定的要求。
在输入做梦讯号时，以每次输入一个梦境为好，不要贪多。当实现一个梦境之后，再输入其它的梦境。到了能够熟练地驾驭梦境之后，就会在一个梦境里生发出许许多多相关的梦象来。
在睡梦中，难免会出现一些可怖的梦象，令到心生惟恐。对治的方法是坦然以对，顺其自然。只要你心中明白，梦中的一切都是假的，多么可怕的事情，都不会伤害自己，怎样危险，自己都不会死亡，那么，梦境就会转换。
如，梦见自己从高高的虚空中快速掉下来，下面是无底深渊，怎样也不到底。许多人会在这种时候惊恐万状地醒过来，出了一身的冷汗。其实，在这种时候不必惊慌失措，就让自己往下掉好了，可以细心体会那种高速下落的奇特感觉。有时候这种下落会自动停止，身心体会到一种难以言传的写意。有时候下落的速度会越来越快，最后会在一瞬间灵魂出窍，体验到另一种逸乐。
若然在下落的过程中，自己感到无法支持的话，就念本尊心咒，或是佛菩萨的圣号，这样的话，就会有佛菩萨、圣灵在梦里出现，把你救起来，或是下落自然中止，转换成另外的梦境。
又如，在梦里跟别人打斗、抗争，梦见自己陷入非常危险的境地，随时都会被敌人杀死。在这种时候，可以任由敌人把你杀死好了，因为梦境是假的，无论如何，你都不会真的死亡，不妨坦然地接受梦幻死亡的过程，并且运用已经掌握的死亡技巧，自我引导灵魂脱体，进入灵界，然后前去投胎转世。如果能够体验全过程的话，那么真的死亡降临，你就可以自主地转世投胎了，因为你已经在梦里演习过了，所以对你而言，死亡之后的转世投胎等于做一场梦罢了。
假如你没有这个胆量在梦里任人宰杀，又打不过人家，就观想自己的体内生出熊熊烈火，把烈火导引到自己的双手，从双手喷射而出，把对手烧死好了。当然也可以念经诵咒，请佛菩萨、圣灵来帮助自己，把敌人驱逐一空。
如果你早上醒过来，觉得精神爽利，心有所得，精神层次有所提升，这就是做对了。如果醒过来之后精神委靡不振，并无所得，并且带来负面的影响，那就是出现误差，必须找出原因加以纠正。
若然醒来之后感到相当疲劳的话，那有可能是梦境太过繁杂、频密，过于刺激，不能自我控制，这都是不对的。如果在梦中跟邪灵相交，被各种内在的低下的欲望主宰，更是失败。
对治的方法就是进行一些户外运动，把体内的阴气排出，增强本身的阳气，在禅定时发出强而有力的自我暗示，把自我意识定在一个目标上。在睡眠之前虔诚地请求自己皈依的上师，或是本尊、龙天护法、诸天圣灵等等前来护持。
确实这样做了之后，就有可能在高灵的引领下进入事先确定的梦境，又不会受到邪灵、恶灵的干扰，并且有可能跟高灵建立经常性的联系。在梦境是养成跟高灵走的习惯之后，那么在死亡的时候，身处梦样的境界里就很容易地请到高灵前来引路，从从容容地地前往另一个境界。
当你修梦得到成就，可以很容易就进入别人的梦境，那么，跟别人的灵魂出游、聊天、指点别人、传递讯息等等，都是轻而易举之事了。
第五章灵魂投胎演习#i若是留恋凡尘，渴望再世人间，是可以运用一些技巧来达成愿望。如果在生前就熟习投胎的技巧，那么面临转世的时刻，就有可能找到再世人间的路径，从从容容地转世尘寰。
#a中华民族是世界上最优秀、最有智慧的民族，在学术研究的各个领域，都达到登峰造极的地步，臻至人类智慧的顶峰，成为艺术。在灵魂投胎这门学问上同样如此，也发展成为一门合理的充满智慧、慈悲、爱心、关怀和美的艺术。
有关投生的学问，从久远以来，中国的古人就有精深的研究，并且留下丰富的著作，根据多种古本，今人又作了翻译和编篡，出现多种不同的版本，现在常见的，大约有这么几种：《西藏度亡经》，《巴多脱卓（中阴救度法）》，《梦幻生死》，《中阴救度密法》，《中有闻教得度密法》，《往生要集》等等，这些著作都详细地论述了死亡的过程，其中也谈到灵魂投胎，如何创造此世的生命。
由于各种版本很多，大都源自古老的佛教，版本大都使用古代的语言，而且在传述的过程中难免会有一些观念上的差距，现代人不好理解。笔者对多种版本作了研究，抽取其中有关灵魂投胎的部分，试图用现代的语言来进行解读，并不自量力地加以引申、发挥，又编成课程，好让缺少这方面知识的读者较为容易汲取古人的投胎智慧。
在介绍投胎方法，进行投胎演习之前，先要约略知道一些佛教认为的有关生命诞生方面的知识，固然是老生常谈，还是略为提及，以唤起读者的记忆。
#d四种出生法#i按照佛教的说法，生命的诞生有这么四种方式，就是：胎生、卵生、□生、化生等。
#a佛教认为，由于每个人生前所做的业不同，如果下辈子不能上升到永脱轮回的境地的话，就会不断地在天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等六道里轮回。这六道的生命诞生方式，归结起来有四种。
佛教认定，宇宙间的生灵再次转生的时候，通常都会面临这么四种方式，就是：胎生、卵生、□生、化生等。经云：“依谷而诞日卵生，含藏而出曰胎生，假润而生曰□生，无而化有曰化生。”至于采用何种方式转生，都是由造业者自己生前的行为所决定的。
我们先看看佛教论述的四种生命诞生的方式。
#i
#a胎生──就是以怀胎的方式生产，在两性生物交合之后，雄性生物使雌性生物受孕，然后，小生命在雌性生物的体内孕育、成长，当小生命发育成熟之后，就从雌性生物的肚腹出生，如人类、畜牲和两足的虫，像狮虎豹犬等走兽则多为胎生。
#i
#a卵生──是以产卵的方式生产，就是雌性生物产下受精的卵，这个受精的卵经过孵化，到了生命孕育成熟，就破卵而生，像鸡、鸭、鹅，以及飞禽等等。
佛教认为，生前偏向于悭吝、嫉妒、镇怒、淫欲、嬉戏的人，就会以胎、卵这两种转生的方式投生为饿狗、蝮、蛇、螫、鸳鸯、鸟雀、鸽子、弥猴之类。
卵生和胎生者，在转生的时候通常都会见到男女交合的景象，如果中阴身生出爱憎之心的话，就会立刻落入母腹，转生人道或畜牲道。
#i
#a□生──也叫因缘生，就是从□气、异味、□地而生，如腐肉中的虫、蚊虫等，而鱼虾多为□生。
以这种方式诞生的灵魂投胎是这样的，当中阴身嗅到自己将要出生之地有香气，在这种香气的吸引下，不由自主地趋向前去，不知不觉就托生其中。
其实，那些所谓的香气都是污秽的粪便和腐烂的肉类，以及各种腐败的污物发出来的臭气，由于中阴身自身的恶业的招感，所以不会感到污臭，反而觉得妙香无比，于是，身不由己地奔赴过去，就这样诞生下来。
以“胎生”、“卵生”、“□生”等方式诞生下来的生物，跟我们人类一样，都是生存于同一的空间，我们人类的肉眼可以看见它们，我们的肉体器官可以接触到它们。
#i
#a化生──就是从一种人类看不见的无形的生灵直接转化为另外的一种生灵。
经云：“无所依托，惟依业力生者，名为化生，如诸大地狱，及劫初之众生者皆是也。化生是指没有可见之物作为依托，是借业力而生现的，如诸天神、饿鬼和地狱中受苦者，也就是在天上和地狱中因变化而生者。”
按照佛教的说法，天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道的生灵都是化生的，他们都是以灵魂形态存在的生灵，不必经过雌雄交媾、受孕、发育等阶段，就能够直接转生为另外的生灵。
如地狱道、饿鬼道中部分的幽灵、饿鬼，就是人死后从人的亡魂转化而成的。又如，有一些高等的生物，如金翅鸟、龙等，就是灵魂类的生灵直接化生的，是那些生前能够精进修持，广为布施，却没有去除镇怒心的人死后转化的。
而生前修行得到果位的行者，能够上升天界的话，那么他们死后，灵魂脱离躯壳之后，就上升天界成为神灵，这也是灵魂的化生。
关于化生的说法，笔者在一些通灵活动中，利用超觉感知是有所证验的，笔者多次听过亡灵讲述阴间的生活时曾经提到，他们在阴间并没有婚姻生活，也就是亡魂跟亡魂之间没有结婚、生育这种事情。
笔者也认同他们的说法，只是他们所讲的阴间生活阶段，只是指从上次死亡到下次转世的中间阶段，在这个阶段的的确确是没有类似人间的性生活，当然不可能通过性行为而怀孕，也就没有生育小鬼的事情存在。所以有些“色鬼”（生前过于沉迷性，死后仍然不能从性欲中自拔的亡魂）出于性心理的需要，是会附在活人的身上，进行虚幻的性交合，以获得心理上的性满足。这种出于心理上的性需要而附体的灵魂，也是一种“缠身灵”。笔者曾在《灵魂附体与精神疗法》一书里论述过这方面的问题，请读者参阅。
由于亡魂不能生育，所以亡魂本身是不能像人类的人口繁殖那样，由自己来繁殖“鬼口”，亡魂的数目增减，是依本身的投胎它处和其它生灵转生此处的数目来决定的，当阳间各类生物的死亡数目少于亡魂转生到其它五道的数量时，阴间亡魂的数量就会减少。如果阴间生灵转生的数量少于阳间生物死亡的数量时，阴间亡魂的数量就会增加。
正因为阴间的生灵不能由自己来进行繁殖，只是依靠其它生物死亡之后转变、演化而成，所以，地狱道和饿鬼道的众生是化生的。而被人称之为阿修罗的精灵们，以及天道的天人，也是本身不能通过性生活而怀孕生育后代，同样是灵魂通过转变、演化而产生新的同类，所以，阿修罗道和天道的众生也是化生的。只是在更高的天界上，更为高等的生灵是可以通过化生的方式来自我繁殖，而且能够通过自己的意愿来决定天上界“神口”的数量。
在上面的四种受生方式里面，只有胎生和卵生最为相似。
#d人道四部洲#i佛教把人类和人类的居处称之为人道，在茫茫的银河里，有四个星球居住着人类，这就是佛教所说的四大部洲。
#a你说：“佛教提到过，人道里面含有四大部洲，你在《生命归宿与轮回法则》一书里面，已经引述了佛教的传统说法。”
我说：“佛教的六道学说，大致论述了宇宙间的生命现象。其实，人类在宇宙间并不是孤独的，宇宙间有着许许多多的高等生物，有着多得不可想像的生命类型，当然也有着许多不同形态的人类。”
你说：“我也相信不是地球上才有人类，也同意地球人只是人类的一支，是宇宙间生命形态的一种，不会是唯一的高等生物。地球人不会独立于宇宙之外，不可能脱离宇宙的生物圈而存在。”
我说：“佛教早已明确地指出，人类分布广大，在浩瀚无涯的宇宙里，其它的星球上同样有着以肉体为躯壳的人类。本人认同，在宇宙间，佛教所说的人道是存在的，而且是博大的。
“佛教把散居在宇宙间的人类生物，以及人类居住的地方列入‘人道’。佛教特别指出‘人道’中著名的四大部洲，就是‘南瞻部洲’、‘东胜神洲’、‘西牛贺洲’、‘北俱卢洲’。
“这四大部洲并不是指地球上的洲，也不是全部都在太阳系里，而是分布在浩翰的银河系里。”
问：“为什么？”
答：“如果这四大部洲是在地球上的话，我们都会分辨出来。如果四大部洲是分布在太阳系里的话，应该早已被地球上的人类发现了，人类的科技是可以到达这些地方。所以说，佛教所说的四大部洲，所描写的有实体的人类，不会是全部处在太阳系里。
“而银河系如此浩瀚，有四个星球居住着有实体的人类，完完全全是可能的。佛教也没有认定整个宇宙只有四大部洲，因为，整个宇宙有许许多多的银河系，而人类认为的所谓宇宙，也不是只有一个，应当还有另外的许许多多的不同层次的宇宙。
“既然宇宙如此的博大无涯，有实体的具备人类形态的生物居住的星球应该远远超出四个。博大精深的佛教，肯定知道大宇宙里决不会只有四个地方居住着人类，所以，本人认为，佛教所说的四大部洲是大略的说法，仅仅指某个局部世界而言。这样说来，把佛教所说的四大部洲假定为银河系里的四颗行星较为妥当。
“可以这样说，在银河系里，在不少星球寄居着各类生物和人类，其中以四颗行星最为有名，这就是著名的四大部洲。能够转生人道的灵魂，由于各自的业缘，通常都会选择这四大部洲投生。这四大部洲尽管处在银河系的四颗行星上，彼此相隔很远，却是环绕着银河系的中心──‘须弥山’。”
你说：“佛教所说的‘南瞻部洲’位于须弥山的南方，就是我们现在居住的地球；‘北俱卢洲’处于须弥山的北方；‘东胜神洲’位处须弥山的东方；‘西牛贺洲’居于须弥山的西方。”
佛教认定的四大部洲大约有如下的特征：
东胜神洲有一个很大的湖，湖里有成群的鸿雁在互相追逐、嬉戏。此洲的人类身高四公尺，人种体型优美，性格温和，不喜争斗。平均寿命是两百五十岁。在这个洲投胎，可以获得富足、安乐的生活，但是没有佛法，难以得到超脱；
南瞻部洲的特征是宫室辉煌，高楼大厦林立，这就是地球。这个洲可以听闻佛法，虽然现在正处在末法时代，人类道德沦落，走着自我毁灭的道路，但是，仍然可以通过修行而获得解脱；
西牛贺洲的特征同样是一个大湖，不同的是，湖边有许许多多肥美的牛只在吃草。此洲的人类身高八公尺，平均的寿命是五百岁。据说，由于这个洲是使用牛只来做货币，所以名之为“牛贺洲”。大陆呈现为圆形。这个洲十分富庶，生活富裕、无忧无虑，只是没有佛法，同样难以超升；
北俱卢洲的特征同样是一个大湖，湖岸上也有牲畜和树木。此处的人类身高十六公尺，平均寿命可以达到一千岁，这个洲的地理环境优越，景色优美，而且物产富饶，是个美妙的人间乐园，其建筑物多呈现为方形，巨大而笨重。佛教认为，虽然这个洲的生灵福报大，寿命也很长，但是没有佛法，同样不适宜投胎。
你说：“这样说来，四个洲的人类的形相只是体型有大小的差别，而基本特征相同。”
我说：“对，无论是哪一个洲，其中的居民都是地球人类的肉眼可以看见的，其形体具有地球人的形态，身有四肢，五官分明，身体内的构造跟地球人相似，内在的精神特质也相近，同样具有七情六欲。
“另外，运用灵眼注视，可以看见四个洲的人类头顶上光晕的光色、形相都有相似点，许许多多的人都呈现为不稳定的形状，表明他们被人间种种的烦恼所困扰。”
你问：“佛教所描述的四大部洲，仅仅是两千五百多年的旧貌，现在是否同样如此？”
我答：“宇宙间的星球，以及万事万物，都跟地球一样，总是处在变化发展当中，永远不会静止不变，其景象必定日新月异，跟两千五百多年前的样子相比，已经大不一样，实在不可同日而语，的确不能按图索骥。”
你问：“那么，世界各国都流传着的各种外星人的传说，如果真有外星人，他们的形相跟四大部洲的人类大不一样，是否也可以归属于人道呢？”
我说：“本人在前面已经论述过外星人跟地球人的差异，按照佛教的分类，外星人仍然是属于人道。不过，他们并不是四大部洲的居民，而是来自另外的宇宙层面的人类。
“据研究外星人的专家表示，来到地球的外星人的种类很多，而且是来自不同的宇宙、星系，都是从非常遥远的不可想像的外太空来，其距离远远超出了银河系。
“本人也涉猎过这方面的著作，特别是《希代书版有限公司》出版的《外星人绑架事件》，是这类著作的翘楚，真实可信。
“那些跟外星人有所接触的人士透露，前来地球的外星人，不但类型和形相有别，而且有着不同的文明、进化程度，会显示出不同的科技发展层次。”
你说：“这样说来，外星人可以归入人道，只不过他们是属于其他系统的人类。”
#d何谓胎门#i投胎──当然要有其“门”而入，“门”只是一种比喻。胎门，并不是实指灵魂在投胎的时候必须经过类似人间的大门，而是指连接无形的大灵界和地球有形的物质世界，跨越不同的时空系统的特殊通道。灵魂在投胎的时候必须穿越这个通道，所以称之为胎门。
#a你问：“我读到一些论述转世问题的佛教读物，看到‘胎门’这样一个名词，我查阅了不少的读物，没有找到详细的解释。如果从字面上揣测，我想，可能是指灵魂投胎的时候所经过的类似大门的东西。”
我说：“有点接近，而事实上有很大的差别。其实，佛教所说的‘胎门’，是很难用现代语言来解释的，这里面涉及两种不同的时空系统，用地球上的语言来解释，有勉为其难的感觉。”
你说：“无论如何，也要让读者明白才是。”
我说：“我们都知道，有血肉之躯的人类，是生存在有形的物质世界里，而灵魂是以无形的灵体形态生存于异度时空里，当灵魂从人类的肉眼看不见的异度时空体系进入有形的物质世界的时候，你想，这中间会发生什么现象呢？”
你说：“我想，这其中必定经过某种程序，灵魂必须进行自身的调整，然后通过类似门或是通道之类的东西，才能进入我们现在身处的物质世界，投胎成为人类。而且，灵魂在进行这种转换的时候，必定有独特的心理感觉。”
我说：“对！从异度空间进入地球的时空体系，是会有某种管道，有着特殊的心理感觉。在进行前世回溯里，许许多多的受催眠者都感觉到，在此生返回前世的时候，就是从现在身处的时空系统返回过去的时空系统，中间是有一个很难用语言表达的转换过程或阶段，这个过渡阶段就是一种时空系统的转换，一种有心理感觉的过渡。
“而回忆到从身处灵界转向投胎人间的时候，又会感觉到从异度时空进入地球表面的物质世界的时空系统时，同样有一个过渡的阶段，其感觉就像是经过一道门、一道帷幕，或是一个通道。这种感觉虽然因人而异，会有细微的差别，但其中有颇多的共同点。
“不但是人类的灵魂，就是高灵或是外星人前来地球，从他们所处的世界来到有形的地球的物质世界，同样需要穿过一些无形的障碍，一旦突破这些障碍，就进入更低层次的人间世界，其感觉也跟我们的灵魂所体验到的差不多。”
你问：“既然经历这种时空系统转变的时候，会有相似的心理感觉的存在，那么，这种心理感觉为什么会有差异呢？”
答：“每个人都有自己特别的心理定势，有自己固有的反应模式，所以，尽管经历同一的东西，其感觉必然有差别。不过有些感觉是相当一致的，好像穿过隧道，西方不少的灵学著作提到，那些有濒死经历的人和受催眠者，的的确确有身在隧道穿行的体会。而中国民间流传久远的‘关落阴’，只要是受术之后能够进入状态，通常都有自身在隧道飞行的感觉。这种感觉的存在，不会因为不同的国家和民族而有很大的差别。所以，根据大量的体验报告，有理由相信时光隧道的存在。
“既然在进行时空转换的时候有经过通道的感觉存在，所以西方人就有时光隧道的说法，认为一旦经过这个通道，就会去到另外的时空系统，进入过去或未来，还会进入跟地球人类所处的物质世界截然不同的世界里。
“而笔者接触到的一些个案，也明确地显示，这种时空的转换，是有实在的可感的心理体验，就像是突破一重障碍，一层阻隔，如同戳破一层透明的玻璃纸那样，在刹那间就从异度时空进入地球表面物质世界的时空系统了。由于有这种一戳就破，然后进入的感觉，所以有人形容是突破帷幕。”
你说：“那么说来，在产生这种特殊感觉的时候，就是跨越异度时空之门了！”
我说：“是的！在灵魂投胎的问题上，灵魂进入地球人类女性子宫的过程中，同样要跨越异度时空之门，进行时空系统的转换。可能是有不少人的感觉是经过一道门之后，才能进入地球表面的物质世界，才可以进入女性的子宫，所以就有人把这个投胎过程所经历的程序称之为‘胎门’。
“简单一点讲，灵魂在投胎的过程中，无论是投入畜牲道，还是人道，最后都要经过某种转换程序才能诞生阳间，这个转换的程序这就是胎门。”
你问：“什么是‘胎门’打开呢？”
我答：“当灵魂到了投胎中阴境界的时候，灵魂会感觉到好像是有一条通道为自己而开，或者说，这就是从异度空间进入人间的大门打开了。通过这个通道或是大门，灵魂就可以进入人间，成为人类的一员。这个通道打开的过程，就是的佛教所说的‘胎门’打开。
“如果我们认同‘胎门’只是一种抽象的象征性的说法，表示灵魂从异度时空进入地球表面的物质世界，必须经过某种转换的话，那么我想，我们沿用佛教乐于使用的‘胎门’一词来讨论灵魂投胎问题，还是可以成立的。”
#d第一课：寻找投胎路径#i宇宙苍苍，人间渺渺，渴欲再世为人的灵界众生，要向哪里寻觅居所？
放空心灵，凭藉信念，听从潜意识的导引，就能见到红尘滚滚的人间。
#a你又问：“在宇宙间，有人类居住的星球毕竟不多，而且，这些星球彼此相隔遥远，现在的人类绝对不可能运用目前地球的科技来抵达另外的人类家园。当我们死后，身处渺渺的灵界，如果渴望转世人间，怎样才能够去到人间？距离会不会成为转世的障碍？”
我说：“对灵魂而言，不存在着时间和空间的障碍，尽管这四大部洲彼此相隔很远，但是中阴身具有不可思议的神通力，可以凭藉念力到达这四个地方，只要念头一闪，举手投足之间就可以安然抵达。
“本人接触过一些个案，案例中的亡魂表示，无论灵体处于什么地方，多么遥远，只要有人向其发出招请的意念，灵魂马上就能够来到面前。
“根据亡魂的讲述，可以相信灵魂是能够遨游宇宙各处，会藉着业力的指引，去到宇宙间任何一个地方投胎。”
你问：“如果灵魂的神通力不够，会不会借助交通工具前往投胎的地点？”
我说：“这个问题很有意思，能否在宇宙间到处穿行，的的确确要视乎灵魂的灵力而定，那些有较大神通力的灵魂，是可以使用念力，一个意念就能够去到，而灵力不够的灵魂，就要借助外力了。
“如果是具有大神通的高灵带领投胎的话，高灵是可以运用神通力把灵魂摄到投胎的地方，然后由灵魂自行入胎。灵魂会感到自己随着光体一闪，就去到目的地。如果不是高灵护送投胎，而陪同投胎的灵魂的灵力不足的时候，就会使用一些交通工具了，如灵界飞车，或是传说中的神奇的交通工具，又或是妙用无穷的宇宙神光……”
你问：“这些交通工具使用什么能源呢？”
答：“取自太空的能源辐射，这是人类的肉眼看不见的。”
你问：“既然今天的宇宙风貌跟昔日迥异，那么，投胎的灵魂怎样才能知道哪里是人间，又是哪一个洲呢？”
我答：“只有靠你自己来判断了，在下面，我将会介绍识别人间的方法。”
你说：“明白，本人需要知道的问题已经了解得差不多了，我想，现在可以开始进行实际练习了。”
我说：“现在进行第一个课程的练习，内容是认识投胎转世的路径。”
你问：“前面的修梦算不算投胎的课程呢？”
我说：“修梦当然是非常重要的课程，请有心者按书修习即可。现在所说的灵魂投胎课程，就是通过灵魂投胎的练习，来熟悉灵魂投胎过程中的各个程序，使到自己在转世的时候能够轻车熟路地按照自己的意愿去投胎，不致出现差错。
“这一课的要点是：你观想自己进入异度时空，把全部的精神凝注在事先设定的目标上，然后前往遥远的另一颗行星投胎。
“这次运用新的出体方法，这方法源自‘密宗’。你首先把大门窗户闭好，换上宽松的衣服。把灯光调暗，尽量降低对眼睛的刺激，舒舒服服地躺在床上，全身放松，把意念集中在两眉之间，观想自己的身体逐渐虚化，不复存在。
“你把意念集中在下丹田，白色的灼热的气体旋转、凝聚，渐渐地凝结成一个白色的球体一样的气团，气团继续旋转，从下丹田往上运动，一节节地往上升，在上升的过程中，气团渐次变化成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等七种颜色，气团到达‘喉轮’之后，就在‘眉心轮’和‘喉轮’之间上下浮动，气团的颜色又依次变化为紫、蓝、青、绿、黄、橙、红。
“当气团转变成为红色的刹那，你的神识就从‘百会穴’或是‘天目’处飞出去。……现在，你的神识已经脱离身体，滑入虚空里，你已经是准备投胎的中阴身了……观想自己要去投胎人间。”
稍倾，你说：“我已经进入异度空间了，置身于佛教所说的投生中阴阶段，变成将要投胎人间的‘中阴身’了。
“……哦！这个境界真的像你曾经描述过的那个样子，是一个没有颜色的，全然是黑白的世界，所有的景物都是灰朦朦的，就像蒙着一层若有若无的轻纱一般的薄雾，感觉不是那么真切。自我感觉就像在做梦一般，有点朦朦胧胧、昏昏沉沉，但是自我意识却是清醒的，明明白白地知道自己在做什么，想什么。而我的‘身体’是飘荡不定的，随着心念而上升下降，飘浮着前进或后退，这种感觉真是奇特。
“又似乎是不见天日，我很想看看太阳。寻寻觅觅……，我终于看见了，却不是我们平日看到的实体的太阳，只是一团带着雾霭的非常稠密的强光，除了光之外，什么也没有。那里既遥远，又很近。那些光似乎是穿透雾样的灰暗传送到这里来。虽然跟我们平日看见的太阳很不一样，但我分明感觉到这就是太阳。”
你又说：“我虽然已经置身虚空，能够跟你交谈，但我并不知道自己所处的方位，或者说，这里没有空间感……我实在没有办法表达。何处是可以投胎的人间？我不知道。……（喃喃细语）如果找不到人间，那就谈不上投胎为人，岂不是白费劲吗？”
我说：“你在心里选定一个部洲，然后凝神观想，坚信自己能够找到这个部洲的方位，再放开自己，接收任何方位传来的讯号，细致地体会自己的感受。
“……每种时空系统、每个部洲、每个星体，都有自己特定的识别讯号，有自己相对固定的能量模式、频率、振幅，决不会混淆在一起。虽然各自的特定讯号不同，但，只要是人间，总有共通的地方，有着一种能够让你感到熟悉、激动，引起共鸣的频率，你肯定不会弄错。
“你定下心来，放松自己，专注于选定的某个人间。如果你接收不到讯号，就像你有肉体那样，把全部的能量集中在‘天眼’处，把自己的精神力量凝注于特定的物质世界，体会宇宙深处传来的各种细微的讯号，直至找到为止。
“……你已经清楚地接收到亲切的熟悉的讯号，……这讯号是你要去的特定的时空系统发射出来的，它一直穿透宇宙间的各个圈层传到这里来。……你只需跟着这个讯号，在它的引导之下就能够到达遥远的人间。”
“我接到讯号，我知道方位了……”你喃喃细语。你的肉体沉寂不动，显然是进入更深的出神状态。“我好像不能去到那么遥远的地方。”
我说：“听从我的导引，定下心来……你的神识已经离开了血肉之躯，可以行动无碍，具有穿越太空的能力，不管是屋宅、钢铁、磐石、高山、海水，以及须弥山，你都可以轻而易举地穿越，无论是多么遥远的宇宙深处，你都可以运用意念力瞬间可达。……你放下心中的杂念，心境非常的宁静、轻松，没有一丝丝的不安与惶恐，也没有任何的无名的兴奋和冲动，把意念凝聚在讯号的来源……你感应到跳动的讯息波……感觉方向……跟踪……飞驰……”
稍倾，你轻声说：“按照你的导引，我循着讯号穿梭飞行，很快就到达一个地方，那里有厚厚的云层，那云层雪白雪白的，就像柔软的棉花，在半空轻轻地浮动。我看不见任何的东西，周围相当的沉寂，不知道有没有湖，是否有高楼大厦。我根本就不知道这是什么地方？”
我问：“你已经具有卓越的‘天眼’，应该可以看见有形的人间、人类和星球外围的无形的建筑物和生灵。你看不见，那是心神外驰，没有运用超感觉能力来加以感应的缘故。没有关系，你刚才观想什么地方呢？”
“东胜神洲。”
“既然是你的意念和讯息引导到达这个地方，相信是‘东胜神洲’。稳住身形，收摄身心，进入禅定……”
你说：“我能够感应到各种景象了，……对，我在星球的上空，看见一层层云彩的里面，有一栋栋非人间的建筑物，许许多多的人形生灵在忙碌着，有灵体告诉我，这个星体的确是佛教所说的‘东胜神洲’。”
我说：“你是不能随便进入的，看看可有类似地球的海关之类的机构、关卡的存在。”
你说：“有的，而且非常的忙碌，我去到一个关卡处，那里排着长长的人龙，是等待签证入境，都是些外星来客，是第一次飞临这个星体投生。而那些再生者，也就是已经在这个星球定居的已经死去的居民，则在下层的地方休整，准备再生，不必在这里办手续。
“也有一些没有办理手续就擅自进入的偷渡者，他们一旦被发现就受到劝阻。还有一些旅游者未经批准就私自溜进去观光，然后一声不响地溜走。我还发现一些地球人的灵魂，他们是前来投胎的。也有一些灵魂出窍者，只是来瞧热闹而已。”
我说：“前去打听如何入境。”
你说：“那里的海关官员告诉我，必须报出自己的来历、球籍，自己前来的目的，并且提供个人的一些资料，阅读他们提供的有关这个星球的资料和生存方式、生存目的。当你明了，并接受有关规定后，就签名，再提出自己的投胎要求，于是，他们就会根据你的要求安排适合转世目的的投胎。”
我问：“你明白如何寻找投胎路径了？”
你说：“我知道第一个程序了。”
我说：“时间已到，应该返回。”
答：“收到。”
问：“知道如何回来吗？”
答：“当然知道，有你的讯息，又有我的肉体传来的讯号，决不会迷路的。”
一瞬间，一个能量光体从屋顶穿入房间，那个跟人的身体一模一样的光体来到你的躯壳前，对着肉体楔入。那个血肉之躯轻轻摇动着，渐渐恢复了生气，你睁开眼睛，面带微笑……
你说：“这一课有点意思。有个问题，如果本人不能灵魂出窍，又没有旁人指点，怎样进行练习呢？”
我说：“没有关系，这些方法都是可以自习的，如果不能神识外投，就按照本书所说的进行观想就可以了。”
你问：“怎样自习？”
我说：“先把本书介绍的方法看熟，能够默想出来以后，就像刚才那样，找个安静的没有人干扰的地方，舒舒服服地躺下，再按照程序一步一步地观想，但要按照步骤而行，而且观想很细，每一步骤的感觉都要历历分明，就好像是自己身历其境，只有这样，才能产生效用，观想不清晰，没有身历其境的感觉，是没有作用的。如果连观想也做不到，那么，置身投生中阴境界时，必定不能自我驾驭。”
你说：“我想起这么个问题，佛教认为，‘中阴身’在投胎之时，会遇到代表六道的六种光色，尽管我还没有看见这六道光，却愿意作探讨。佛教认为天道的光色是灰白色，阿修罗道的光是浅绿色，人道的光是暗黄色，畜牲道的光是暗蓝色，饿鬼道的光是暗红色，地狱道的光好像烟雾。我查了不少的典籍，都找不到这种说法的缘由。你认为，以六种光色代表六道的原因何在？”
答：“宇宙间所有的光色，都是事物本质、属性和生命层次的反映。好像人类通用的所谓光谱，就是不同的物质所发出的不同的光色，光谱能够反映出物质的基本结构和相应的属性。如果光色是生命体发出来的话，就表明生命体进化的层次，灵魂的等级，所属的悉地。光色也是生命本质的流露，有‘天眼’的人，通常都可以看到各种物件和生命体的光色，并且能够根据人体的光色说出人的前世、今生的种种境遇，以及心理状态、性格、爱好、身体状况、未来等等。”
问：“为什么？”
答：“原因是所有的光都是事物本质的表现，怎么样的本质，就会发出什么样的光色，所有的人，所经历的一切都会留下不可磨灭的痕迹，并且以不同的光表现出来，所以，看光是能够看出生命体内在的一切秘密。
“而中阴境界的不同光色，同样表明着宇宙间不同事物的层次。能够上升天界的物质都是轻纯的，纯净的东西才可以上升，也由于纯净，才呈现为白色。而天界的一切，相对人间而言，纯度高出许多，所以在地球人的感觉上，就显出白色的光色。
“通常而言，纯度越高，层次越高，离人类就越远，人的眼睛就越是看不见。能够让低等的还没有脱离人类形态的生灵看到的天界，显然是天界中的低层，并非最高境界，不是最高的极境，可见其物质并不是最纯净的，仍然夹杂着不纯的物质，这些物质呈现出灰色，所以，中阴境界看到的不是绝高的天界，其光色是白中带灰。
“阿修罗道是处在跟人类平行的空间，还要摄取人间的物质，但又比人类进一步，呈现出更大的活力，绿色的原素，是地球上的活力原素，阿修罗道的精灵们汲取了这类活力素，以及他们本质的特性使到呈现出绿色，这是他们的能量特质造成的。”
你问：“人道为什么会是暗黄色呢？”
我说：“这跟人类生存的环境有关，人类是生存于星球的表面，依赖土地而存在，人类终日以土地为伍，土地的基本色是黄色，而土地的原素发出来的不可见光的颜色也是黄色的，有灵视能力的人可以清清楚楚地看见土地的上方飘动着淡黄的光色。另外，人类必须依靠土地提供的条件才能生存，佛教认为人是‘四大假合’（风、火、地、水）之身，其中的一大就是土。人类在生存的过程中，大量地汲取土地的各种原素，这些土地原素被人体的吸收之后，就成为人体的组成部份，于是人体就自然地发出黄色的光。土地的原素发出的黄光并不是亮丽的黄，而是灰暗的，我们只要观察泥土就可以知道，土地颜色的基调是暗淡的黄色，没有亮丽的色泽，所以，人道呈现为暗黄色。”
你说：“我明白了，各道的色光，跟这个道的物质特性和色泽有很大的关系。”
我说：“正是如此。”
你说：“如此说来，畜牲道呈现蓝色，饿鬼道呈现暗红色，地狱道好像烟雾，也跟所处的生存空间的物质属性、色泽，能量特征，以及所汲取的食物，才形成本身特殊的光色。”
我说：“完全正确。”
你问：“光的含义已经非常清楚了，然而，我们的肉体感官，以及我们的灵魂为什么会感觉到颜色呢？”
我答：“光色是物质的分子振动造成的，宇宙间任何的物质，都是由分子构成，任何的分子永远处在不停的振动之中，而且都有自己特定的振动频率和振幅范围。这种不同的振动频率，就形成不同的物质形态。
“由于宇宙间所有的物质都是在不停地振动着，并作用于我们的感觉器官，所以我们就能够感觉。当分子振动的频率引起我们视觉的振动时，我们的眼睛就可以看到，再作用于我们的大脑中枢，我们的大脑就产生影像。”
你说：“这就是说，人能够看见东西，是由于物体本身的振动形成了自己的波动，当人的眼睛接受这种波动的时候，就看见了这个物体。那么，颜色又是怎么一回事呢？”
我答：“颜色就是各种频率不同的振动，不同的频率就造成不同的颜色，一种颜色就是一种频率，当振动被人接收，并反映在人的视觉上，就是颜色。”
你问：“按照您的意见，人道之所以是黄色的光，是由于人道的各种物质的分子振动频率被我们的视觉接收到的时候，在我们的视觉上以黄色反映出来，所以人道就以黄色来表示。”
我答：“对的！人道的分子振动，在我们的视觉感官上是黄色。不过，具有更高振动频率的生灵来看，人道不一定是黄色的。”
你说：“我明白了，六道的不同的光色，正是六道的分子振动频率的不同而造成的。振动频率越高，其光色越是清纯，振动的频率越低，光色越是混浊。”
我答：“是的，人也一样，人是物质，是分子结构而成，也有振动现象和振动频率、范围。每个人都有自己基本的振动频率，就是每个人的分子都按照某种特定的速率来振动，有‘天眼通’能力的人，可以通过人体光的颜色变化而知道人体分子振动情况。这种人体的分子振动所造成的物理现象，可以被现代仪器探测到，如脑波，就是人的大脑的振动频率造成的，由于每个人大脑的振动速率不同，所以，每个人的脑波都有自己特定的波长。
“虽然人人的分子都在振动，但振动的频率是有差别的。如果振动频率高，本身的光色就会显得纯净亮丽，如果振动的频率低，光色就会显得混浊暗淡。心地纯正，累世修行的人，本身的振动频率比常人要高，他们的观色就比常人纯净亮丽。而终日沉迷于物欲的人，由于体内具有太多的振动频率低的世间俗物，而且精神的层次也不高，所以他们身体的振动频率就会低，身上的光色就显得混浊而□然。”
你说：“我明白了，人对颜色的态度，也跟人体的振动频率有关，当某人感觉到呈现为某种颜色的振动跟自己合拍，能够引起和谐的共振的时候，就会觉得某种颜色适合自己，特别喜欢某种颜色。由于每个人的振动频率不同，所以每个人都会喜欢不同的颜色。”
我补充说：“对的，有一些人对某种颜色产生特别的感受，能够引起较强的反应，那也是由于这些颜色的振动频率跟自身的振动基本频率非常接近，能够引起较大的共振，就对某种颜色有特别强的感应。这种情形在那些感觉敏锐，精神力强的人身上出现较多。
“另外，不同日子出生，也会影响人对颜色的态度。原因在于每个人的出生，都会受到某个星座的影响，不同的星座都有自己特定的振频，也就带有某种特定的颜色，人在本命星座的影响下，也就有自己的本命色。”
你说：“佛教提到，每个人业力的不同会感应到不同的光色，这跟本人自身的光色有没有关系呢？”
我答：“有着绝大的关系，如果一个人累世修身，肉体和灵魂都会高度净化，在这种情形下，这个人的身体就会发出非常清纯的光色，如纯净的白光、紫光、黄光等，在他们离开人世的时候，由于他们的灵魂境界相当高，有着很高的精神追求，没有被低下的凡尘的物欲主宰，他们只会感召到相应的光色──天道之光，在光的摄召下，就会去到相应的道投生，于是，他们的灵魂就上升天界了。”
你问：“那么，当恶道的光在面前显现，摄召灵魂之时，应该怎么办呢？”
我答：“在这种时候，你若然还是决定往生人道的话，就坚定不移地观想着人道，暗示自己到人道转世，当凝神观想之际，就会感应到人道之光，当暗黄色的光出现，照在身上，自己染上了这道光色，就