生命之谜系列丛书-心灵魂奥秘探索卷 蜂蚁的灵身心界史诗-生命的"超个体"(社会型态)演化
－廖阅鹏——
一个走完轮循环的人，会完全明白所有的过去世，也能完全受用累世所积的经历、能力与知识。
阿罗汉死后到哪里呢？换言之，一个解脱轮回的生命作些什么呢？
赛斯谈到，一个「走完轮循环」的人，「你会完全明白你所有的过去世，也能完全受用累世所积的经历、能力及知识。」（注一）
对于未来的选择，「走完轮循环」的人，拥有比未走完的人更多更复杂的选择。
其一是进入另一种「或然系统」。
其二是成为导师。「还有些人在兜完了整个转世的圈子之后，再决定回到这个圈子中当众生导师，在这些个案中，这些人较高层次的自我，总能在某种程度上有所显现而与众不同。」（注二）
当这种导师并不容易，需要严密的训练，赛斯说：「作这种老师必须在『同时』化身千百去教导同一个人的各个不同片段。举例来说，某人在十三世纪、公元前三年、公元两百六十年，甚至在亚特兰提斯时代都有轮回转世的片段个体，那么老师便需要在瞬间与这个人的每一个片段接触，用各个个体能明白的「话」和他们沟通。要作到这点，这个老师需要对各种不同时代的基本假设完全地了解，同时还要了解当时的哲学与科学思想。」（注三）
这是很重要的一点，人如果不在轮回转世中，体验不同时代、不同文化、人生的悲欢离合、世间上自天文下至地理的学问，怎么会有足够的能力来担任导师呢？
这种导师必须具备的能力：「同时」化身千百去教导同一个人的各个不同片段，不知道有没有给你其它的联想呢？
除此之外，走完轮循环的人，还有两种选择的可能。
其三是成为创造者。
赛斯说：「有些本性不同的人，在完成转世之后，也许会开始步上成为创造者的漫长旅程……这种创造者所用来创造的工具不是画笔、色彩、文字或音符，而是『空间』……你们称之为『时间』的东西对他们而言，就像画家所用的色彩，而你们称之为『空间』的东西，被他们拿来以各种方式组合。」（注四）
对于生活在狭隘的时空观念中的我们而言，这种创造者的作品是很不可思议的，创造者拿时间、空间作为作品的材料，来涂抹、组合，创作的最高境界是「让作品的『美』本身在各世界中造成慑人心神的效果」（注五），「这种艺术品根本无法用文字来形容，它的观念也没有可以形诸文字的言语来描写。这些创造者的用意在启发，启发他们能力所及所有世界的众生。举例来说，在你们系统中的『灵感』常常就是这些创造者的杰作。」（注六）
这种创造者与我们的概念落差极大，暂且不多讨论。
其四是，另有一些人在兜完轮循环之后，选择当一个「医者」。
相信赛斯对医者的描述，会令佛教徒觉得很熟悉。
赛斯说：「医者必须要有能力与被治者每一个不同层次的个别片段经历打交道，以、直接帮助这个人。所以这种医者少不了需要具有操纵轮回的能力，一涉及这点，其中又是变化多端。一个『医者』于是现各种身，也带着众生的烦恼与困苦，步入轮回……这种医者可说是闻声救苦，有求必应；其工作范围除了此时此刻之外，还包括了他种世界；而其所针对的，永远是心灵上与精神上的「病」。
「范围再广一点，一个有大能而境界高的医者，更能化身千百以扭转整个社会风气。这类人有些甚至身兼老师、创造者及医者三种身分。」（注七）
医者的几个特色：一、治疗众生心灵与精神上的痛，二、闻声救苦，有求必应，三、化身千万拯救世人。几乎直接让我们联想到观世音菩萨这类大乘菩萨的典范，笔者不须再引用佛经来比对了。
赛斯所说的，一个完成轮循环的学习课程的人，除了转进或然系统，还有导师、创造者、医者三种活动可能，为涅盘以后的解脱者作些什么这个问题，提供了另一个角度的参考。
此外，我们要探讨有关一生与一生之间的过渡阶段的问题。也就是说，那些还没走完轮循环的人，在死后生前这段期间作些什么。
首先，人们会与许多亲友故旧重逢，这些故旧可能旧到是几辈于以前的。这时，每个人都能洞悉彼此的心意，所以没有必要再惺惺作态，人们面临人际之间真正的关。
赛斯说：「你也许会发现你原以为是死对头，事实上是值得你敬爱的人，那时你自然就会真的去敬爱他。」（注八）
如果本来脑筋不太灵光的人，会不会聪颖起来？
赛斯说：「如果你本来就不是聪明的，你不会因为去世而突然变聪明，但是不论你是聪明还是笨，你都无法瞒得住你自己的真正感觉、情感或动机。」（注九）
虽然不能立刻变聪明，但从此不再自欺欺人，有自知之明，这倒是活着的人很难作到的。
这个时候，你会渐渐了解到过去这一生背后的重大含意，并接触到其它部分的意识所回馈的知识。
赛斯说：「那时候你一下子会知道很多事情，很广也很深。由了解自己是什么，进而了解到自己曾经在过去世中扮演过什么角色，同时也开始为自己的下一世物质世界生存作计画。」（注十）
这个阶段有许多训练中心来帮助人们了解这些。
赛斯说：「在这些训练中心里，『生命的意义』会因各人领悟能力与程度的不同，而有不同的解说方法。在这个初步阶段里，某些经常用到的寓言仍然会在此用到。然后渐渐地，这些人才能不再依靠这些，进一步脱身而出。在这些中心里，有些班是专为准备再返人世的人而设的，所开的课程对这些人会极有帮助。」（注十一）
这里提到「某些经常的寓言」仍然会用，意思是指宗教所提供的死后场景，例如相信「有天堂、地狱、炼狱、审判及赎罪的基督徒」，或者执拗地相信有十八地狱、有黄金为地、七宝栏楯的极乐世界的佛教徒也一样，经过训练中心的解说以后，不再将这些「幻有」认为是「实有」，就可以学习更高级的课程。
无论如何，赛斯的说法提供了一个充满光明的死后世界：「觉得一头雾水的人，不知身在何处的人，在这儿会得到一切必要的解释与说明。那些不知道或还不肯相信自己已撒手人寰的人，也会有人来为他们讲解事情的真相。总之，你在这里会得到最佳照顾以补充及恢复你的精神与能量。」（注十二）
最后可能有人会问，那么自杀的人呢？他们会不会如某些民俗传说中沦为孤魂野鬼，不得超生呢？或如某些恐吓人们不可自杀的善书所说的，自杀的人陷入一种凄惨的情境，「死后你的灵魂所遭遇的惨痛，比临死时还要增加千万倍」？
赛斯同样不赞同自杀的行径，但赛斯仍然以光明的态度来谈自杀者的将来。
首先，「自杀的人……并无特别的『惩罚』在等待他们。」（注十三）其次，「在此情况下还是会有接引人来说明并解释事情的真相。」（注十四）
以上是对自杀者给予的平等待遇。
赛斯又说：「如果一个人的自杀，是因为无法正视自己原先安排的考验，而妄想一死可以万事皆休，结果是，他仍然不免要以其它的方式，再回头来完成这门功课。」（注十五）
所以，自杀虽然能逃离眼前的难题，但也只是延滞到来生而已，很多人虽然没有用自杀这种激烈的手段来逃避人生的难题，却用消极的人生态度来敷衍，这何尝不是另一种变相的自杀呢？所以赛斯说了一段发人深省的话：「还有很多人虽然没有采取自杀手段，但是他们拒绝面对生命，在那种情形下，就算他们没有步上自杀的途径，也和自杀差不了多少。」（注十六）
注释
注一、《时空之外》，三九五页
注二、同前，二六六页
注三、同前，二五六页
注四五、同前，二九七页
注六、同前，二九八页
注七、同前，二九九~三○○页
注八九十、同前，二一九页
注十一、同前，二三二页
注十二、同前，二六七页
注十三、同前，二八五页
注十四、同前，二八六页
注十五、同前，二八五页
注十六、同前，二八五页
一个走完轮循环的人，会完全明白所有的过去世，也能完全受用累世所积的经历、能力与知识。
阿罗汉死后到哪里呢？换言之，一个解脱轮回的生命作些什么呢？
赛斯谈到，一个「走完轮循环」的人，「你会完全明白你所有的过去世，也能完全受用累世所积的经历、能力及知识。」（注一）
对于未来的选择，「走完轮循环」的人，拥有比未走完的人更多更复杂的选择。
其一是进入另一种「或然系统」。
其二是成为导师。「还有些人在兜完了整个转世的圈子之后，再决定回到这个圈子中当众生导师，在这些个案中，这些人较高层次的自我，总能在某种程度上有所显现而与众不同。」（注二）
当这种导师并不容易，需要严密的训练，赛斯说：「作这种老师必须在『同时』化身千百去教导同一个人的各个不同片段。举例来说，某人在十三世纪、公元前三年、公元两百六十年，甚至在亚特兰提斯时代都有轮回转世的片段个体，那么老师便需要在瞬间与这个人的每一个片段接触，用各个个体能明白的「话」和他们沟通。要作到这点，这个老师需要对各种不同时代的基本假设完全地了解，同时还要了解当时的哲学与科学思想。」（注三）
这是很重要的一点，人如果不在轮回转世中，体验不同时代、不同文化、人生的悲欢离合、世间上自天文下至地理的学问，怎么会有足够的能力来担任导师呢？
这种导师必须具备的能力：「同时」化身千百去教导同一个人的各个不同片段，不知道有没有给你其它的联想呢？
除此之外，走完轮循环的人，还有两种选择的可能。
其三是成为创造者。
赛斯说：「有些本性不同的人，在完成转世之后，也许会开始步上成为创造者的漫长旅程……这种创造者所用来创造的工具不是画笔、色彩、文字或音符，而是『空间』……你们称之为『时间』的东西对他们而言，就像画家所用的色彩，而你们称之为『空间』的东西，被他们拿来以各种方式组合。」（注四）
对于生活在狭隘的时空观念中的我们而言，这种创造者的作品是很不可思议的，创造者拿时间、空间作为作品的材料，来涂抹、组合，创作的最高境界是「让作品的『美』本身在各世界中造成慑人心神的效果」（注五），「这种艺术品根本无法用文字来形容，它的观念也没有可以形诸文字的言语来描写。这些创造者的用意在启发，启发他们能力所及所有世界的众生。举例来说，在你们系统中的『灵感』常常就是这些创造者的杰作。」（注六）
这种创造者与我们的概念落差极大，暂且不多讨论。
其四是，另有一些人在兜完轮循环之后，选择当一个「医者」。
相信赛斯对医者的描述，会令佛教徒觉得很熟悉。
赛斯说：「医者必须要有能力与被治者每一个不同层次的个别片段经历打交道，以、直接帮助这个人。所以这种医者少不了需要具有操纵轮回的能力，一涉及这点，其中又是变化多端。一个『医者』于是现各种身，也带着众生的烦恼与困苦，步入轮回……这种医者可说是闻声救苦，有求必应；其工作范围除了此时此刻之外，还包括了他种世界；而其所针对的，永远是心灵上与精神上的「病」。
「范围再广一点，一个有大能而境界高的医者，更能化身千百以扭转整个社会风气。这类人有些甚至身兼老师、创造者及医者三种身分。」（注七）
医者的几个特色：一、治疗众生心灵与精神上的痛，二、闻声救苦，有求必应，三、化身千万拯救世人。几乎直接让我们联想到观世音菩萨这类大乘菩萨的典范，笔者不须再引用佛经来比对了。
赛斯所说的，一个完成轮循环的学习课程的人，除了转进或然系统，还有导师、创造者、医者三种活动可能，为涅盘以后的解脱者作些什么这个问题，提供了另一个角度的参考。
此外，我们要探讨有关一生与一生之间的过渡阶段的问题。也就是说，那些还没走完轮循环的人，在死后生前这段期间作些什么。
首先，人们会与许多亲友故旧重逢，这些故旧可能旧到是几辈于以前的。这时，每个人都能洞悉彼此的心意，所以没有必要再惺惺作态，人们面临人际之间真正的关。
赛斯说：「你也许会发现你原以为是死对头，事实上是值得你敬爱的人，那时你自然就会真的去敬爱他。」（注八）
如果本来脑筋不太灵光的人，会不会聪颖起来？
赛斯说：「如果你本来就不是聪明的，你不会因为去世而突然变聪明，但是不论你是聪明还是笨，你都无法瞒得住你自己的真正感觉、情感或动机。」（注九）
虽然不能立刻变聪明，但从此不再自欺欺人，有自知之明，这倒是活着的人很难作到的。
这个时候，你会渐渐了解到过去这一生背后的重大含意，并接触到其它部分的意识所回馈的知识。
赛斯说：「那时候你一下子会知道很多事情，很广也很深。由了解自己是什么，进而了解到自己曾经在过去世中扮演过什么角色，同时也开始为自己的下一世物质世界生存作计画。」（注十）
这个阶段有许多训练中心来帮助人们了解这些。
赛斯说：「在这些训练中心里，『生命的意义』会因各人领悟能力与程度的不同，而有不同的解说方法。在这个初步阶段里，某些经常用到的寓言仍然会在此用到。然后渐渐地，这些人才能不再依靠这些，进一步脱身而出。在这些中心里，有些班是专为准备再返人世的人而设的，所开的课程对这些人会极有帮助。」（注十一）
这里提到「某些经常的寓言」仍然会用，意思是指宗教所提供的死后场景，例如相信「有天堂、地狱、炼狱、审判及赎罪的基督徒」，或者执拗地相信有十八地狱、有黄金为地、七宝栏楯的极乐世界的佛教徒也一样，经过训练中心的解说以后，不再将这些「幻有」认为是「实有」，就可以学习更高级的课程。
无论如何，赛斯的说法提供了一个充满光明的死后世界：「觉得一头雾水的人，不知身在何处的人，在这儿会得到一切必要的解释与说明。那些不知道或还不肯相信自己已撒手人寰的人，也会有人来为他们讲解事情的真相。总之，你在这里会得到最佳照顾以补充及恢复你的精神与能量。」（注十二）
最后可能有人会问，那么自杀的人呢？他们会不会如某些民俗传说中沦为孤魂野鬼，不得超生呢？或如某些恐吓人们不可自杀的善书所说的，自杀的人陷入一种凄惨的情境，「死后你的灵魂所遭遇的惨痛，比临死时还要增加千万倍」？
赛斯同样不赞同自杀的行径，但赛斯仍然以光明的态度来谈自杀者的将来。
首先，「自杀的人……并无特别的『惩罚』在等待他们。」（注十三）其次，「在此情况下还是会有接引人来说明并解释事情的真相。」（注十四）
以上是对自杀者给予的平等待遇。
赛斯又说：「如果一个人的自杀，是因为无法正视自己原先安排的考验，而妄想一死可以万事皆休，结果是，他仍然不免要以其它的方式，再回头来完成这门功课。」（注十五）
所以，自杀虽然能逃离眼前的难题，但也只是延滞到来生而已，很多人虽然没有用自杀这种激烈的手段来逃避人生的难题，却用消极的人生态度来敷衍，这何尝不是另一种变相的自杀呢？所以赛斯说了一段发人深省的话：「还有很多人虽然没有采取自杀手段，但是他们拒绝面对生命，在那种情形下，就算他们没有步上自杀的途径，也和自杀差不了多少。」（注十六）
注释
注一、《时空之外》，三九五页
注二、同前，二六六页
注三、同前，二五六页
注四五、同前，二九七页
注六、同前，二九八页
注七、同前，二九九~三○○页
注八九十、同前，二一九页
注十一、同前，二三二页
注十二、同前，二六七页
注十三、同前，二八五页
注十四、同前，二八六页
注十五、同前，二八五页
注十六、同前，二八五页