生命之谜系列丛书-心灵魂奥秘探索卷 赛斯心灵对话－时间观念和算命
－廖阅鹏－
印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅盘的某些性质，但是带来的副作用更大。
一般来说，佛法以六道轮回解释生命的流转变化。一个人死后，并非肉体死亡就形销神灭，他会随着过去造作的业力，继续以六道轮回之一来展现新生命。
六道轮回是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。每一道的生命死后，都会继续再以六道轮回之一来展现新生命。民间信仰往往以为人死之后变为鬼，以祭鬼之礼来祭祖，或许对祖先是不如实的待遇，因为死后为鬼只有六分之一的可能性。
佛法的目的在于终止六道轮回，证得圣果，从此超出生死，不再于生死流转中浮沉上下。
以原始佛教而言，解脱生死、终止六道轮回的人称之为阿罗汉，也就是体证涅盘的人。
那么有人会问：阿罗汉死后到哪里呢？
这个问题无异是问：涅盘的生命境界是如何呢？
佛陀的态度是不在言语、理论上去探讨。有一位对佛法有兴趣的外道修行人名叫婆磋种，曾经三番四次地找佛陀本人问这一类问题（包括世界有边无边、命身同异等），甚至还旁敲侧击，也跑去问目楗连、迦旃延，看看师徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告诉他，凡有这些见解，都是邪见，离真实越远（注一）。
可以肯定的是，解脱者死后也不是虚无、消失，无论佛陀在世与否，诸佛弟子一听到有人认为阿罗汉死后什么都没有了，必视之为邪见，为他开说法义，诱导他放弃这种论调。
如果阿罗汉死后并非空无一物，涅盘境界也不是死水一般静滞，这一点是肯定的。
可以理解的是，佛陀不愿多说的理由是到了这里不能再言说了，一说就出问题，一说就引来更多误解。印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅乐的某些性质，但是带来的副作用更大。
到了大乘佛教发达以后，解脱者从阿罗汉提升至具有法报化三身、神变不可思议的佛，正面描述了许多涅盘境界的妙用与积极活动，例如化身千百亿到各个不同佛国、不同时空去救度众生，或像观世音菩萨一样慈航倒驾，以已证佛果之身示现为菩萨来辅佐阿弥陀佛。大约在这个同时，净土思想也建立起来了，阿弥陀佛名义中的无量光、无量寿，有些学者就认为这是涅盘的果德的象征。
就赛斯资料来说，将人死后分为三种状况（注二）：
第一是，继续轮回转世。
第二是，重组前生经历过的事情，获得在同一事件中新的感受，或修正从前犯过的错误。
第三是，不再投入轮循环，进入另一种不同的「或然系统」，在此系统完全没有时间的因素。
关于轮回，赛斯说：「一旦一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完这整个轮循环，无法说要离开便离开。」（注三）
佛法认为轮回是业力的作用，依着因果律的运作，产生三世因果的生命历程。圣严法师在《正信的佛教》说：「佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果。现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。」（注四）
但是赛斯对轮回的看法不太一样，而是认为每个人此生的遭遇是自己选择的、计画的，好来物质世界受训、学习。
「转世牵涉很广，并不只是作一个决定就可以投生于物质世界这么简单。在中途站休息期间，有许多问题要列入考虑。……在休息期间，每一个人都必须决定如何来利用轮回。……
「举例来说，有些人决定下一生，只用来对付自己某几个个性上的特点，别的事都暂且不顾。……也有些人会选择以一种较和缓的态度，以求渐进均衡的发展……在这段休息选择期间，你会得到一切可能的商榷与建议，但是也有人会由于各种原因，在不经商量、讨论之前，就匆匆投胎的。……
「在过渡期间里，你同时还要安排自己在下一生中，与什么人发生关系及关系的深浅，这时你就需要和所有有关的人物作各种感应交通……」（注五）
简单说，赛斯认为我们的人生是自己选择好、计画过的，带着一份蓝图来投胎。我们的内在，知道这一生的目的在哪里。
附带一提，赛斯有丰富的轮回经验，他曾作过商人、传教士、黑人、老处女、交际花等各种各样的角色，最让我莞尔的是，赛斯曾在公元四世纪当过教皇，那个时代的教廷十分腐化，他这个教皇有两个私生子、一个情妇、一个年年替他怀孕的管家（连生三个女儿，统统送入修道院）。他本来还满信上帝的，「一直到了后来，当我开始怀疑为什么这样子的一个上帝，要选我这个人来作教皇的时候，我才开始起了疑惑。」（注六）赛斯在这一生学到了非常大的教训。
注释
一、参考《杂阿含经》卷三十四，九五七经~九六四经，记载了婆蹉种从老是问些形上问题，到后来证得阿罗汉的过程。
二、《时空之外》，二六五页
三、同前，二六六页
四、《正信的佛教》，五十五页（本书另由圆神出版，书名《学佛正信》）
五、《时空之外》，二六九~二七一页
六、同前，六四五页
印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅盘的某些性质，但是带来的副作用更大。
一般来说，佛法以六道轮回解释生命的流转变化。一个人死后，并非肉体死亡就形销神灭，他会随着过去造作的业力，继续以六道轮回之一来展现新生命。
六道轮回是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。每一道的生命死后，都会继续再以六道轮回之一来展现新生命。民间信仰往往以为人死之后变为鬼，以祭鬼之礼来祭祖，或许对祖先是不如实的待遇，因为死后为鬼只有六分之一的可能性。
佛法的目的在于终止六道轮回，证得圣果，从此超出生死，不再于生死流转中浮沉上下。
以原始佛教而言，解脱生死、终止六道轮回的人称之为阿罗汉，也就是体证涅盘的人。
那么有人会问：阿罗汉死后到哪里呢？
这个问题无异是问：涅盘的生命境界是如何呢？
佛陀的态度是不在言语、理论上去探讨。有一位对佛法有兴趣的外道修行人名叫婆磋种，曾经三番四次地找佛陀本人问这一类问题（包括世界有边无边、命身同异等），甚至还旁敲侧击，也跑去问目楗连、迦旃延，看看师徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告诉他，凡有这些见解，都是邪见，离真实越远（注一）。
可以肯定的是，解脱者死后也不是虚无、消失，无论佛陀在世与否，诸佛弟子一听到有人认为阿罗汉死后什么都没有了，必视之为邪见，为他开说法义，诱导他放弃这种论调。
如果阿罗汉死后并非空无一物，涅盘境界也不是死水一般静滞，这一点是肯定的。
可以理解的是，佛陀不愿多说的理由是到了这里不能再言说了，一说就出问题，一说就引来更多误解。印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅乐的某些性质，但是带来的副作用更大。
到了大乘佛教发达以后，解脱者从阿罗汉提升至具有法报化三身、神变不可思议的佛，正面描述了许多涅盘境界的妙用与积极活动，例如化身千百亿到各个不同佛国、不同时空去救度众生，或像观世音菩萨一样慈航倒驾，以已证佛果之身示现为菩萨来辅佐阿弥陀佛。大约在这个同时，净土思想也建立起来了，阿弥陀佛名义中的无量光、无量寿，有些学者就认为这是涅盘的果德的象征。
就赛斯资料来说，将人死后分为三种状况（注二）：
第一是，继续轮回转世。
第二是，重组前生经历过的事情，获得在同一事件中新的感受，或修正从前犯过的错误。
第三是，不再投入轮循环，进入另一种不同的「或然系统」，在此系统完全没有时间的因素。
关于轮回，赛斯说：「一旦一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完这整个轮循环，无法说要离开便离开。」（注三）
佛法认为轮回是业力的作用，依着因果律的运作，产生三世因果的生命历程。圣严法师在《正信的佛教》说：「佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果。现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。」（注四）
但是赛斯对轮回的看法不太一样，而是认为每个人此生的遭遇是自己选择的、计画的，好来物质世界受训、学习。
「转世牵涉很广，并不只是作一个决定就可以投生于物质世界这么简单。在中途站休息期间，有许多问题要列入考虑。……在休息期间，每一个人都必须决定如何来利用轮回。……
「举例来说，有些人决定下一生，只用来对付自己某几个个性上的特点，别的事都暂且不顾。……也有些人会选择以一种较和缓的态度，以求渐进均衡的发展……在这段休息选择期间，你会得到一切可能的商榷与建议，但是也有人会由于各种原因，在不经商量、讨论之前，就匆匆投胎的。……
「在过渡期间里，你同时还要安排自己在下一生中，与什么人发生关系及关系的深浅，这时你就需要和所有有关的人物作各种感应交通……」（注五）
简单说，赛斯认为我们的人生是自己选择好、计画过的，带着一份蓝图来投胎。我们的内在，知道这一生的目的在哪里。
附带一提，赛斯有丰富的轮回经验，他曾作过商人、传教士、黑人、老处女、交际花等各种各样的角色，最让我莞尔的是，赛斯曾在公元四世纪当过教皇，那个时代的教廷十分腐化，他这个教皇有两个私生子、一个情妇、一个年年替他怀孕的管家（连生三个女儿，统统送入修道院）。他本来还满信上帝的，「一直到了后来，当我开始怀疑为什么这样子的一个上帝，要选我这个人来作教皇的时候，我才开始起了疑惑。」（注六）赛斯在这一生学到了非常大的教训。
注释
一、参考《杂阿含经》卷三十四，九五七经~九六四经，记载了婆蹉种从老是问些形上问题，到后来证得阿罗汉的过程。
二、《时空之外》，二六五页
三、同前，二六六页
四、《正信的佛教》，五十五页（本书另由圆神出版，书名《学佛正信》）
五、《时空之外》，二六九~二七一页
六、同前，六四五页