特别专题：奥修资料研讨专集 灵魂永生的奥秘(十七)
第11章死后的选择与过渡的机制
在死后，有无限的不同经验对你开放，全都是可能的，但按照你的发展，有一些经验比其他的可能性高些。非常一般性地说，有三种主要的范围，虽然例外和特例可能走别的路子。
你可能决定再投胎一次。相反的，你可能决定贯注焦点于你的前生，用它作为新经验的素材，如前面提过的创造你所知事件的种种变化，依你的选择来作些改正。或者你可能完全进入另一个“可能系统”；这与转世投胎十分不同。在这种情形，你将会超越所有“时间是连续的”想法。
有些“人”，有些人格，比较喜欢一种把过去、现在与未来围在一个似乎合逻辑的结构里的生活组织，这些人通常会选择转世。另一些人天生较偏好以不寻常的直觉方式来体验事件，而由联想过程来提供组织。这些“人”会选择一个“可能系统”为他们下一个主要努力的目标。
有些“人”只是发觉自己不喜欢物质系统，就这样脱离了它。不过，一直要等到所选择的转世轮回已经完成，这才能做到，因此只有那些经由转世而已在那系统中心尽情发展了他们能力的人，才能作这种选择。
有些“人”，已结束了转世，可能选择再进入轮回中作为教师，在这种情形，他对自己更高的本体总有一些认识。还有一种比较犹豫不决的中间阶段，存在的中间层面；比较来说，那是一个休息地带，也就是由这地带，最常有从亲人处来的通讯。活着的人在梦境投射时所拜访的也往往是这个层面。
（十点四十五到十点五十四分。）
不过，在选择的时间之前，还有一段自我检讨时期，你可以得到你全部的“历史”。你了解了“存有”的本质，而“存有”的其他比你“进步”的部分会给你劝告。
例如，你将知觉到你其他转世的自己。你与累世相识的人也会有情感上的牵连，其中有些关系可能会取代你在最近一次前生中的关系。可是，这里也是由你自己系统里来的人的会合处。
对迷失方向的人，会给予所有必需的解释。那些不知自己已死的人在此地被告以他们的真实情况，并且尽可能地帮助他们恢复能量和精神。这是一个研习和理解的时候。就是由这个地带，有些失常的“人”有了那些回到物质环境的梦。
可以说这是个系统与系统之间的交会场所。一个人在此地的情形和发展，比他逗留时间的长短更重要。这是过渡的一步，却是重要的一步。你在梦中曾到过这里。
现在，口授完毕。我想只是结束上一章而开始这一章。除非你有问题否则我就结束此节。
给你俩我最衷心的祝福，晚安。
（“赛斯晚安。非常谢谢你。”十一点五分。）
第541节
1970年7月13日星期一晚8：40
（在七月八号没有如期上课。谭-摩斯曼——珍在出版社的编辑今晨来电话，说她的书《灵界的讯息》的第一版已由印刷厂送达出版社。他今天会寄一本给珍。
（今天下午，当我躺下时我给自己建议要有个投射经验，但没成功。然后，晚餐后不久，我有了一次象第八章第534节的课中所描写的视觉干扰。当它在进行时我告诉了珍。她又一次觉得很担心，但我却照旧地不觉惊慌。这情形持续了约半小时。
（在第八章中，赛斯说这是我画画而试图看到模特儿的方法。现在我既已有了心理准备，希望今晚能看到些真正好的东西，但并没什么发展。唯一的后遗效果是轻微的头痛，象以前一样，而这也很快就过去了。
（我想，也许这干扰是投射建议的一个延后了的反应。刚在课开始之前，我用摆锤卜卦问了几个问题——我心里并不确知应不应该用这技巧去探索非物质取向的资料。我通常用摆锤得到极佳的资料；现在我知道视觉干扰的效果，是来自我想去感知由一幸存人格所发出的心念形相的一个不成功的尝试。那么，这印证了赛斯所给的关于这眼睛现象的理由。通常我们用摆钟来得到刚在正常醒时意识之下的资料。
（我同时也知道并没有涉及我哪一幅特定的画，也没涉及我今天下午想投射的努力；我不认识那幸存者，摆钟未能告诉我那人是谁。
（有了这个解释，我想不必再问赛斯这件事了。我的确希望他会对此有所评论；但他没有…珍和我这次例外地都提前准备好上课了。）
现在，我祝你们一个早的晚安。
（“赛斯晚安。”）
继续口授：转世所牵涉的远比再经历一次肉体存在的简单决定要复杂得多。因此在我正谈到中间时期，就会考虑许多的问题。
当绝大部分的人想到转世时，他们以一种单线式的过程来想，在其中灵魂在每个接续的生活中使它自己完美。这是种极端的简化。这一个主题有无数不同的个人变奏。因此转世的过程可以许多方式来利用，在这休息的时候一个人必须决定他利用转世的独特方式。
（八点四十五分）。例如，有些人选择在某一生中孤立出种种不同的特性，然后几乎专门在这上面努力，可谓把某一生建立在一个主题上。由一物质世界的观点来看，这样一个人格看起来非常的一面倒，离一个发展均衡的人还远得很。
在一生中智能可能会故意地非常高超，他可以尽他所能地发挥那些心智的力量。然后那整个人格再彻底地研究这些能力，智能的利与弊被小心地衡量。这同一个人可能透过另一生专门在情感上发展，而故意少表现其智能。
再次的，他在人世间表现出的可能不是个发展得很好或很平衡的人格。特殊的创造能力也可能以同样的方式被专门化了。如果把这些人生看作是一般所谓的一系列的进步，那么你就会有许多问题得不到解答。无论如何的确是有发展的，只不过在这些发展如何发生的方式上，这些人有他们所偏好的选择。
（八点五十一分）藉由在某一生否定他们自己，好比说，智力的发展，人格也学到了他们所没有的东西的价值和目的。于是在他们内心便生出了要拥有它的欲望——举例来说，如果先前他们不明白智力的目的。因此在选择的时候，人格决定他们在下一生中发展的方式。
有些人会选择以较轻松的速度及更均衡的方式来进步。可以说，他们将促使人格的所有部分一同工作，甚至一再地遇见他们在其他的一生中所知的人。他们会颇和缓轻松地，而非以一种爆炸性的方式解决问题。他们象舞者一样地调整他们的步调。
在这段休息与选择的时候，你会得到所有的意见和忠告。为了许多理由，有些人的确在他们被劝告再转世的适当时间以前就转世了。这在短时期看来常常是很不幸的，因为尚未作必要的计划。但长远来看，由“错误”里仍能学到很大的教训。并没有时间表的存在，但一个人若等上比三个世纪还要久才转世是非常不寻常的，因为这使得他非常不容易认识环境，而且与地球的情感牵连已变弱了。
在下一生的各种关系必须订定下来，而这涉及和那些将牵涉在内的人作心电感应的沟通。那么，这是一个有许多投射的时期。有些人根本是独行侠，他对地球上的各个历史时期并没有任何强烈的感情就投胎了。还有些人喜欢和他们在过去某个特定历史时期同时代的人一同回来，所以有些集体的转生模式，在其中有许多人——都一同卷入于转世的周期里。
（现在，在九点二分时对我说：）你，举例来说，不是在那样的一个周期里运作的。现在：当然也有个人的周期，在其中家庭的成员可能一起转世，彼此之间采取了不同的关系，而你曾卷入几次这种的转世。
在转世存在中可以探究不同的深度。有些人选择“彻底的投入”。这些人格专修肉体的生活，他们对这个系统的知识最为广博。为了获得这些知识，他们需得活过你们的每一种种族——对大多数人是没有这种要求的。他们强烈的全神贯注于历史性的阶段。这样的人多半是英年早逝，却活得非常热烈，他们比大多数其他人经历更多的生生世世。换言之，他们在尽可能多的历史时期中回来，终于帮助造就了你所知的世界。
你可以休息一会儿。
（九点八分。珍的步调大部分时候都相当快。她的声音很安静。当她脱离了出神状态我们听见报童走上楼梯。我付了钱给他。
（几年前，在这些课开始之后不久，赛斯告诉珍和我，我们三个在十七世纪曾在丹麦活过。自那以后，我才想到我对那个时期的西欧艺术，包括仑布朗、弗尼尔、范戴克和鲁本等人的作品的兴趣并非巧合。现在我跟珍谈到，我很好奇我的艺术事业是否与我在丹麦那一生有任何关联。我也想知道我那时活了多长。
（在九点二十分以较慢的步调继续。）
现在：口授。反正，纵使在你还没开始你第一个转世轮回之前，你们就都是旅人。我尽可能简单的说就是，当你们进入物质的实相系统时，你们并不一定必然具有相同的背景。如先前说过的，人间生活是一个训练阶段，但我却希望你尽可能地忘掉你对“进步”的一般概念。
例如，好、更好、最好的概念能使你误入歧途。你是在学尽可能完全地存在。在一方面来说，你是在学着创造自己。当你在转世轮回中如此做时，你把你的主要能力贯注于物质生活上，同时在发展人类的品质与特征，在开启新的活动次元。这并不表示“好”不存在，或对你而言你不会“进步”，但你们对“好”与“进步”的观念是极度歪曲的。
且说许多人格在某些特殊方面有不同凡响的才能，这些才能可能在接下去的生生世世中一再地显现。它们可能被调节加减，以各种不同的组合被用到，但整个说来仍然是这个人的个人性与独特性的最突出的记号。例如，在全部的转世轮回中，虽然大多数人采取了不同的营生、职业与兴趣，就某些人来说，却有一条非常明显的连贯线。它偶尔会中断，但总是在那儿的。例如，他们可能几乎专门做神父或教师。
在本书中将有更多专谈转世的资料，但此地我想指出，在两世之间的这个选择时期，有许多问题是利害攸关的，不只是建议有关投胎那样简单的一件事而已。
有时候，有些人格也许会被给予一个常规之外的休假，（幽默地：）可以说是抽空到实相的其他层面作一次去而复返的旅行。不过，这种情形并不常有。这种事也是在此时决定的。那些转世轮回已完而选择离开这系统的人，有更多的决定要作。
进入可能性的领域，可以与进入转世轮回相比。在一个完全不同类的实相中，将有一个持续不变的知觉焦点与存在。当作了这样一个选择之后，多次元人格中本就潜在而只略为被你瞥见的力量将被汲取和利用。
在可能系统里的心理经验与你所知的有相当的差异，但在你自己的心灵内已有对它的暗示。此处人格必须学着以完全不同的方式来集合事件，而毫不仰仗你所知的时间结构。
（九点四十分）在这个实相，理解与直觉的能力终于合作得这么好，以致在它们之间鲜少区别，这是在别的实相里都没有的情形。那个决定过转世生活的你，与选择获得可能系统内的经验的你，是同一个“人”。不过，在系统之内的人格结构是十分不同的。你所熟知的人格结构只是你可用的许多知觉形式之一。
因此，可能的系统就象转世系统一样的复杂。我告诉过你所有的行动都是同时发生的；因此，一方面来说，你同时存在于两个系统里。可是，为了向你解释这牵涉到“作决定”，并且为了分别这些事件，我必须把它们简化到某个程度。这样说吧：“全我”的一部分贯注于轮回中而处理那里的发展。另一部分贯注于可能性而处理那里的发展。
括弧起来：（当然，还有一个可能系统，在其中没有转世轮回存在，以及一个转世的轮回，其中没有可能性存在。）人格的开放与弹性是极为重要的。朝向各种存在的门户可以是开放的，而人格可以拒绝看见它们。
另一方面来说，所有可能的存在都是开放的，而意识却能在本来根本没门的地方造出一个门来。在这个选择和决定的时候，有向导与教师来指出选择的余地，来解释存在的本质。所有的人格并非在同一个发展层面上，因此有高级班教师与“较低”层面的教师。
（九点五十一分）。但这并不是惶惑混乱的时候，而是具有伟大的觉醒与不可置信的挑战的时候。稍后在本书中将谈到神的观念，会增进你对在此章未说到的一些事的了解。
至于对那些选择将最近一次的前生事件重新组合，“混杂或配对”——好比说以新的方法再加尝试——的人，也会给予教导。在许多这些案例中，有严重的问题和某种的顽固僵化，加上前面提过的追求完美的特性。
他们将再一次经历人世的岁月，但不一定是以连续性的方式。个人可以选择任何方式来用那些事件；改变事件，把它重映一遍以见对比；有点象一个演员再次放映他演出的老电影来研究它一样。只是在这例子里，这演员当然能改变他的演出或是电影的结尾。他对那些年里的事件有完全的自由去处理。
但是，其他的演员们只是“心念形相”而已，除非几个同时代的人一同参与其事。
（现在你可以休息一下。
（十点，在最后的传述中有人搬进我们楼上的公寓。一旦脱离了出神状态，珍说她一直被头上的嘈杂所扰，但她“紧抓住出神状态”直到休息时。在十点十二分以同样慢的速度继续。）
现在：在这些情况下，那人格当然是有意识地操纵事件，并研究其各种不同的效果。这要求十分强烈的专注。
他已被告知与他共同演出的人的本质，举例来说，他明白他们是“心念形相”，并且是他自己的“心念形相”；但再次的，“心念形相”的确拥有某种的实相与意识。他们并非让他任意摆布的纸版演员。因此，他必须考虑到他们，他对他们有某种责任。
他们的意识将会成长，而在一个不同的层面继续他们自己的发展路线。在某一方面来说，我们全都是“心念形相”，在谈及神的观念的资料中将进一步加以解释。可是，请了解我不是指我们缺乏自我自发的行动力、个人性或目的——在此同时要记住你的生活是由内而外的。那么也许这声明对你会更有意义。
现在在这个选择的时候，所有这些事都会被考虑到，而作了适当的准备，但作计划的本身也都是历炼和发展的一部分。因此，这过渡生活的每个点点滴滴都与被选择的时期一样的重要。换言之，你学习计划你的存在。你也在这些休息时期与你一再遇见的人结成朋友——也许，只在这过渡生活的时期。
你可以和他们讨论你在转世轮回中的经验。他们就象是老朋友。例如，教师们自己也在一个循环里。较资深的那些已经接触过转世与可能性系统，他们自己也正在决定他们本身经验的“未来的”性质。可是，他们的选择并不是你们的选择。虽然在以后的章节中我也许会提到可供他们选择的某些生存领域，在此我们暂且不谈。
现在等我们一会儿。口授结束。（在十点二十七分暂停。）
（我打呵欠。
（觉得有趣：）你还清醒吗？“（是的。）
那就等我们一下……我们给你两段分开的人生的资料。其一非常短暂，一六一一到一六三五。这是在丹麦。然后一六三八到一六七四。在其中之一，资料是如我（在几年以前）所给的，我是个香料商，云游四海。我也卖绘画颜料的东西。现在再等一等。（停顿。）
有一个画家的三人组。我们能得到什么算什么。发音很差。我们在找一个名字声音听起来象是m-a，然后是达米尔（我对语音的诠释）。我不知是否是马达米尔（做手势。）这儿大约有点与音乐和“皮尔金特组曲“的关联。你懂吗？
（“我懂。）
森林和木炭。煤炭的火。我相信，你现在在一间茅屋的地面上工作，涉及做木炭的最后过程。
（停顿很久。）
与范-艾尔弗有关，虽然我不确知到什么程度。
（我曾画了一幅范-艾尔弗的画像，他是个十四世纪(丹佛或挪威)的画家，赛斯由他那儿得到绘画技巧的资料。）
威督（拼音）这名字和一个那时经销绘画用品的德国公司，同时在染布与染衣服上很有名。
很难兜拢这些资料，而并不难得到它。
小范-艾尔弗。（城市是）乡村画家的销售所，但更多的画家专为富农和他们的田地与庄园画像。这些自然是挂在屋里最体面的位置。
可是，即使是较穷的农夫也由较无天分的画家那儿买他们的画像，许多无名之辈以接受免费食宿来抵价，而画得越发慢了。
（珍，身为赛斯，微笑而向前倾。）现在，你有一段时候是那种次等画家。不过并不是潦倒一生。你混得比只得到免费食宿要好些，便买了些地准备安顿下来。
不过，你有两个朋友仍继续旅行和作画，偶尔来造访你，你有些嫉妒他们。其中之一在当时渐有名气。他叫范戴克，但并非著名的那一个。你爱你的土地但也怪它，认为如果你没获得它你可能成为一个有名的画家。
你以为你会安顿下来在你的好农场上画画，但反之变成了一个农夫，而且是个好色的农夫。你要知道，这与你现在对金钱和财产的暧昧感觉有点关系。
raminkin或ra-man-ken(两者都是我对拼音的诠释)是我所得的最接近的姓。h、e、i、m这些字母组成名字或与刚才所给的姓相连。（强调地：）你那时也画过我的像。
（“那很有意思。”作为赛斯，珍指着我给赛斯画的像；它挂在我后广播墙上，因此当她坐在她的摇椅里时是面对它的。）
你这次画得比较好。
（“那很好。”）
等我们一会儿。那是我最后的完全的转世，那次我转生是因我对海的爱恋而采取的，我当时怀着很强的心愿想把概念由一个国家散布到另一个国家。与我一同旅行的那些人也参与了概念的播种。我们在当时所知的世界中散播它们。
弗兰克-韦德是我的一个片段人格。他自己将继续转世，走他自己的路。我们有许多人留下片段人格象你们留下孩子一样。你懂吗？
（“我懂。”弗兰克-韦德是在一九五三年后期，课刚开始时我们最初得到的名字。
现在我祝你们晚安。
（“祝你晚安，赛斯，非常谢谢你。”）
哪天你必须用炭笔给我画一幅画像。
（“好的。）”
也许我甚至会现身坐着给你作模特儿，虽然只是短暂的。
（“好吧。”
（十点五十七分。珍的出神状态很深。对我们前世我们只收到很少的资料，为了各种个人的理由，我们宁愿在这件事上等一会儿。我们觉得有关丹麦的资料很有趣。虽然，到头来珍和我并不确知我到底是有两个短短的一生或较长的一生分为两个活动范畴。
（这跟着又使我觉得奇怪今晚的课是否与几年前的一课互相矛盾，在那节中赛斯说我在丹麦曾活到很老。珍那时是我的儿子。事实上并没有矛盾——只是我们这方的一个误解。在附录的第五九五节赛斯对这事说得更详细。
（我在此生也画了一大堆炭笔画。）
第546节
1970年8月9日星期三晚9：20
（赛斯在过去五周暂停了写书的事。其中两周是因为我们在度假，但其他时候我们都非常忙。在其余的时间里所举行的四课，大部分是关于九月四日珍自己的书——《灵界的讯息》——出版所引起的事，以及一个计划中的电台与电视的促销旅行。
（现在我们总算能稍微轻松一点了，我们极有信心赛斯会轻松地继续写第十一章，虽然珍有好一会儿没看它了。果然如此。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：我们将继续口授。
什么时候进入选择时间要看一个人从肉身生活过渡之后的情形与环境。有些人比其他人需要多花些时间来了解真正的情况。
如先前解释过的，其他人则必须丢弃许多阻碍性的概念与象征。选择时间可以几乎立即发生，以你们的话来说，或者它可以被延后一段相当长的时间，而在同时进行训练。自然，延缓选择时间的主要阻碍是一个人心里怀的错误概念。
在某些情况下，对天堂或地狱的信念可能同样的不利。有些人会拒绝接受更进一步的工作、发展与挑战的概念，而相信传统的天堂情况是唯一的可能。他们可能的确有一段时间住在这样一个环境，直到他们由自己的经验学到“存在必然要求发展”，而那样的一个天堂将会是枯燥无味、无聊透顶，真的是“死气沉沉”的。
那时他们就准备好进入选择时间了。其他人可能坚持为了他们的罪过他们将被掷下地狱，而国为这种信念的力量，他们可能有段时候真的遭到这种情形。可是，不论在哪一种情形下，总有教师在场指导，他们试着破解这些错误的信念。
在“地狱”的人常较快恢复神智。他们自己的恐惧激发了他们内心的解答的释放。换言之，他们的需要较快打开知识的内在门户。因此，他们的情况通常不象天堂的情况拖得那么久。
不过，两样情况都延后了选择时间和下一次的存在。在此我想说明一点：在所有的情形下，每个人都创造了他的经验。我不厌其烦的一再这么说，因为这是所有的意识与存在的基本事实。在肉身死后，任何一个人并没有他必得经验的一个设定的特别“地方”或情形或情况。
好比拿自杀者作为一类来说，并没有任何特定的“惩罚”为他们而设，他们的情形也不见得特别糟。他们被当作“个人”看待。可是，任何一个在此生没被面对的问题，就得在另一生面对，不过，这并不只对自杀者适用。
自杀者结束自己的生命，也许是因为他除了按照自己选择的非常特定的条件外，他拒绝生存下去。如果是这种情形，那么他自然需要重新学习。可是，许多别的人当在物质系统里时，选择了否认经验，他们肉体虽仍活着，也和自杀了没有两样。
（九点三十八分。）与一件自杀行为相关的种种条件也是重要的，还有个人的内在实相与体悟。我在此提到这点，因为许多哲学主张自杀的人会遇到一种特别的、几乎是报复性的命运，事实并非如此。可是，如果一个人杀了他自己，相信这个行为将永远消灭他的意识，那么这错误的想法可能会严重阻碍他的进展，因为罪恶感会使他的处境更为恶化。
再次的，还是有教师来解释真正的情况，并且应用各种的治疗法。例如，这个人可能被带回到他作决定前发生的事，然后给他一个改变决定的机会，引起一个“遗忘”的效果，使得自杀事件本身被忘了。只到后来当那个人较能面对和了解自杀这个行为时，才告诉他，他曾自杀过。
不过，这些情况也显然地阻碍了选择时间。不必说对世俗的过分执迷也有同样效果。在这种例子，这个人常会坚持把他的感知能力与精力的焦点对准人世。这是一种心灵上的拒绝接受死亡。这人明明知道他在你们来说是已死了，但他拒绝完成心灵的分离。
自然也有些例子是当事人没领悟到死亡的事实。他不是拒绝接受，却是没能感知到死亡。在这情形，这样的一个人也会过分执迷于人世，也许在他自己的家或周围困惑徘徊着。自然，选择的时间也必然延后了。
因此，过渡的方式是极为变化无常的，就如肉体生活的机制也是变化无常的。我所提及的许多阻碍不止在死后阻碍了进步，而且在你自己尚在人世时也一样。这点无疑应该加以考虑。对性别特征的过强认同也能挡住进展。如果一个人想到本体身分时过度强调他男性或女性的身分，那么这样的一个人可能拒绝接受在转世存在中会发生性别改变这个事实。可是，这种对性别的认同也在人世生活中阻碍了人格的发展。
你可以休息一下，我们再继续。
（九点五十三分。珍的出神状态很好，她的步调相当快，声音轻。但她不像昨晚当她为esp班上课时那样活跃有力。在十一点十一分继续。）
一般而言，虽然刚才所提到的问题会成为阻碍，但总是有例外的。对天堂的信念如果不是一个执迷的信念就可以被用为一个有用的架构，作为一个运作的基础，于是乎一个人就往往容易接受所给他的新解释。
在许多例子里，甚至对审判日的信念也是个有用的架构，因为虽则并没有人会对你们“赏善罚恶”，但这个人因而有了作某种灵性上的审察评估的心灵准备。
那些透彻了解“境由心造”的人，困难最少。那些已学会了解梦境并在其中运作的人将最有利。对恶魔的信念在死后是极为不利的，就如在生时也一样。一种系统化的善恶对立的神学理论也是很不利的。例如，如果你相信所有的善必须被恶来平衡，那么你就把自己束缚在一个非常狭窄的实相系统里，而在其内含藏着极大的痛苦折磨的种子。
在这样一个系统里，甚至连“善”也变为可疑了，因为一个同等的“恶”必会随之而至。神佛对魔王，天使对恶魔——在动物与天使之间的鸿沟——所有这些扭曲都是阻碍。在你现在的实相系统里，你设立很大的对比与敌对的因素。这些在你的实相中被当作基本假设来运作。
它们是极端的表面化，大半是误用智性能力的结果。光凭智能无法了解直觉最确切知道的东西。智能为了试图使人世生活对它而言有意义，乃设立了这些敌对因素。智能说：“如果有善，必有恶。”因为它要干净利落地解释事情。如果有上升，必然有下降。一定要有平衡。可是，内我领悟到由大得多的观点来说，恶只是无知，“上升”与“下降”只是利落的术语，被应用到不知有此种方向的空间上。
（十点二十五分）可是，对这种敌对力量的强烈信念是极不利的，因为它阻止了人去了解这些事实——内在的统一与合一，互相的关联与合作等事实。因此，一个对这种敌对因素的执迷信念也许是最有害的元素，不但在死后也在任何的生存期间。
有些人在人世生活期间从未体验过这种敌对因素汇合时的和谐与合一感。这种人在过渡期后还有许多阶段得度过，而通常还有许多次其他的人世生活在他们“前面”。
即因你们个人地并集体地形成你们的人间生活，因此在选择时间之后，你们加入那些决定有大致同类经验的人。当准备作好之后，一个很密切的合作性冒险于焉开始。这些将随所选择的存在类型而变化。没有一个人的实相是与另一个人完全相同的，却有大体的分组。
你可以休息一会儿。
（十点三十四分。最先我以为他宣告休息是因为我们的猫威立在珍说话时跳到她怀里。她畏缩了一下，所以我以为它打断了她，但在脱离出神状态后，珍说她几乎不记得那事。她的步调又是蛮快的。在十点四十四分以同样的方式继续。）
简单一句话：你们可能认为，相信有“善”而没连带相信有“恶”，似乎是非常不实际的。可是，这个信念是你能有的最好保障，在人世生活期间与其后都一样。
它可能触犯你的理性，你由肉体感官得来的证据也可能大叫说那不是真的。但一个相信善而不信有恶的信念实际上是极实际的，既然在现实生活中它会保持身体更健康，保持你心理上免于许多恐惧和精神难题的干扰，带给你自在和自发的感觉，而你能力的发展在那种心境下也较易完成。在死后它可以把你由恶魔、地獄及强制性惩罚的信念中解脱出来。你将更有心理准备去了解实相的本质如其本来的样子。我了解这观念的确冒犯了你的理性，你的感受似乎也否认它。但你却应已领悟，你的感官告诉了你许多不实的事；而我告诉你，你的肉体感官感知的实相是你信念的结果。
你相信邪恶，你就必然会感知邪恶。你们的世界还没有试过那能使你们解脱的实验。基督教只不过是这主要真理的一个扭曲——我是指如你们所知的有组织的基督教。我在此不只是讲那些原始的教训，它们几乎从没被给过一个机会，在此书后面我们将再讨论其中的一些。
那个会使你们世界改观的实验，是运作于一个基本观念上；你们按照你们信念的本质创造自己的实相，而且所有的实相都是有福的，恶并不存在于其中。如果你们个人与集体地都遵循这些观念，那么你们的肉体感官所得到的证据不会有什么矛盾。它们将感知这世界与存在为“善”的。
这是尚未尝试过的实验，而这些是你在死后必须学习的真理。有些人在死后了解了这些真理，选择回到人间来加以阐明。世代以来都是如此。在由物质实相内所缘起的可能系统里，也是这样的。
有些可能系统与你们自己的系统完全没有关联，比任何你现在所想象的还要进步得多，在这些系统里，我已讲过的真理是众所周知的。在这些系统里，个人创造性地、有目的地创造实相，他们知道该怎么做，而让意识的创造能力完全发挥。
（十点五十九分。）我在此谈到这点只为了要指出，有许多其他与你们系统不相连的死后情况。当你在过渡期间尽你所能地学习了这些之后，你就准备好再前进了。不过，这过渡期本身有许多活动的次元和各种不同范围的经历。尽可能简单地说，可以看得出，每一个人并不“认识”其他每一个人。
世界上有各种国家或天然的分界，反之，你则有各种心理的状态。对一个在某状态里的人，另一个状态看起来十分的陌生。与这些在过渡状态的人们的许多通讯中，透过灵媒而来的讯息显得极为矛盾。“死者”的经验并不相同；情形与情况有所不同。一个在解释他的实相的人，只能解释他所知的东西。再次的，这种资料常常冒犯了理性，理性要求简单、利落的答案与相符的描写。
大多数从这些阶段与“活着的”亲人通讯的死者，尚未达到选择时间，还没完成他们的训练。
（十一点六分）他们也许还依他们的旧信念来感知实相。几乎所有的通讯都是来自这个层面，尤其是当他们与活人在最近的前生中有亲属关系存在时。可是，即使在这个层面，这种讯息仍有其作用。通讯起码能告诉活着的亲人存在仍在继续，而他们能用活人能了解的方式做到这个。
他们能与活人发生关联，因为他们的信念仍是一样的。在幸运的情况，他们能一边学一边把他们的知识传过来。但是，渐渐地，他们自己的兴趣变了。他们在新的存在中建立了关系。
因此，到了选择时间，人格已经准备好到另一个存在去了。以你们的时间来说，这过渡期可能持续几世纪之久。它也可能只持续几年。可是，这又有例外。有些案例中，一个人格很快地进入另一次的人世生活里，可能只在几小时内。这通常是不幸的，是由想要回到肉身生活的执迷欲望所造成的。
不过，一个负有伟大使命的人格也可能作这种快速的转生，他不要或丢弃了一个旧的肉体，而几乎立即重生于一个新的，以便完成一个已经开始的重要而必要的计划。
现在我们将结束此节，除非你有问题。
（“我想没有。”）
衷心祝你俩晚安。
（“赛斯晚安。”）
你应该在这儿参加昨晚的esp课。你会喜欢的……
（“我会去读它。”当esp班在我们客厅上课时，我正在画室打一节的记录。一如平常，班上有个同学录下esp班的课，在几天内我们就有一个塍本。）——而且你也不必作笔记。（停顿）今晚我非常有力地与你们同在一起，如果你给你自己建议，那我就能帮你“出体“。要告诉你自己记住“经过”。
（“好的，我很想投射。”）
那么，过后再见。
（“赛斯晚安。谢谢。”十一点十八分。珍的出神状态一直很深，她花了较长的时间出来。在此节的后部我能很容易地感觉到赛斯的直接在场。
（珍告诉我“在课的尾巴处”，她由赛斯那儿收到这概念：我可以把一节课录音下来，那么在它进行的当中，我就可以自由地作一系列的她为赛斯讲话的素描。由那素描然后我可以给她画一幅油画。珍确信这概念来自赛斯。她以前从没想到过；就此事而言，我也从未想到过。
（在上床时，我试作赛斯所说的关于投射的提示，但在早上我无可奉告。如果我一直等到上了床再给自己提示，通常都有困难，因为我太快就睡着了。珍以较悠然的态度接近睡眠状态。）
第547节
1970年8月24日星期一晚9：10
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们将继续口授。（珍作为赛斯，以询问的眼光看着我。）除非你先有什么问题要问。
（“没有”）
在此我想再补充几点。如果在你们来说，你最后一次的轮回已经完成了，那这选择时间就多少会更复杂了。
首先你必须了解的是，你现在并不知你真正的本体，反倒与你目前的自我认同，因此当你想到所谓死后的生活时，你实际上是指你所知的自我的未来生活。在轮回结束时，你十分透彻地了解你的基本本体、你存在的内核是比你所有转世人格的总和还要广大的。
那时候，你可以说那些人格只不过是此时你自己的分段而已。在他们之间并没有竞争。从来也没有任何真正的分段，只是看起来似乎有分段，而在其中你扮演各种不同的角色，发展不同的能力，学着以新而多样化的方式创造。这些转世的人格继续在发展，但他们也了解他们的主要本体也就是你的本体。
因此，当轮回完结了，你拥有你所有前生的全部知识。那些资料、经验和能力就在你的手边。这只表示你实际地了解了你的多次元实相。我常用多次元这字，你要明白我的确是指那个意思，因为你的实相不只存在于转世的存在里，也还存在于前面提过的可能实相里。
所以，当选择的时候到了，可作的选择种类要比给那些必须再转世的人繁多得多。如果你有那种倾向和能力，你总有作老师的机会。但多次元的教学与你现在所知道的极为不同，它要求严格的训练。
这样一位教师必须要能同时教导所谓一个本体的各个不同部分。例如，且说有某个“存有”在十四世纪、在第三世纪、在纪元前二百六十年及在亚特兰提斯时代都有转世的片段体。一位教师即将同时与这些不同的人格接触，以他们所能了解的用语与他们沟通。这样的沟通要求他对这些时代的基本假设，及一般的哲学性与科学性思想的氛围，有完全的知识。
（九点二十六分。）那“存有”也很可能正在探索好几个可能的系统，教师也必须与这些人格连络接触。所必需的知识量与训练使这样一个教学、传播事业要求极高，但这是可走的一条路。学习这种资料的过程必然会对教师的发展与能力有帮助。对能量的巧妙操纵是需要的，还要经常的在各次元间穿梭旅行。一旦作了这样的一个选择，训练立即开始，总是在一位实际的专家领导下。这天职——因为它是个天职——会引导这样一位教师进入他以前甚至不知其存在的其他实相领域中去。
其他结束了转世而有一个不同的“总和天性”的人，可能会开始步入成为一个创造者的漫长旅程。在一个很不同的层面上，这可以比之为你们自己的物质实相中创造界的天才。
不用油漆、颜料、文字、音符，创造者代之以真实的次元——来实验，以尽可能多的形式——我不是指物质形式——来传授知识。你们会称之为“时间”的东西被操纵得好象一个画家操纵颜料一样。你们会称之为“空间”的东西是以不同的方法集合在一起的。
艺术于是被创造出来，用时间——举例来说——作为结构。以你们的话来说，时间和空间可以被混合起来。各个不同时代的美、自然的美、绘画和建筑，全都为这些初学者再创造出来，以作为学习的方法。他们最全神贯注的要务之一，就是创造出能在尽可能多的不同实相次元中造成影响的美。
举例来说，这么一件作品在你们的系统里看来是一个样，但它在可能的实相里也会被看到，虽则也许以一完全不同的方式——你懂吗？它是一项多次元的艺术，如此的自由与自然，所以它会同时出现在许多实相里。
这样一件艺术是笔墨难以形容的。这观念也没有相等的文字。可是，这些创造者也致力于对他们可及的所有各种实相层面中的人们提供灵感。例如，在你们系统中的灵感就常是这种创造者的杰作。
你休息一下，我们再继续。
（九点四十四分到十点。）
现在，这些“艺术形式”常常是实相本质的象征性表现。依照觉知到它的人的能力，它们会被给以不同的诠释。
在你们来说，它们可能是“活剧”。但是，它们永远是心灵的结构，存在于任何一个实相系统之外，但至少被许多人部分的感知到。有些存在于你可能称为星光层面的地方，你在睡眠状态中去探访时会感知它们。
（十点三分。我们的猫威立突然跳进了珍的怀中——正如它在上一节课里所做的。我本能地相当大声地跟它说话，怕它把珍吓得脱离了出神状态。我的声音使珍的眼睛闪动了一下，但她继续讲话。威立跳了下来。）
当你在半睡半醒时，或在其他的离魂时期，你现世的心智也感知到其他的“艺术形式”的点点滴滴。有各种不同的多次元艺术，所以创造者在许多层面中工作。整个“基督”的故事就是这样的一个创造。
（在十点六分停顿。我打了下喷嚏。自课开始后这不是我第一次打喷嚏。）
也有些人选择作医治者，当然这涉及的范围远比你们所熟知的医治要多得多。这些医治者必须要能与“存有”所经验的所有层面打交道，直接帮助那些为“存有”的一部分的“人”。再次的，这涉及一种贯通转世模式的操纵，此处又再次的涉及了很大的变化，医治者对有种种不同困难的“转世的自己”开始着手……
（我打了三次喷嚏。）你要休息一下吗？
（“我想不要。”虽然我花了一分钟来考虑。）
所涉及的医治永远是心灵上和精神上的，这些医治者总是等着帮助你现在所知的系统里的每一个人，并且也在其他系统里的每一个人。
在更大的范畴里，有更多训练的、高深的医治者处置广大人群的“心病”。还有一些人综合了教师、创造者和医治者的特质。其他人则选择特别适合他们自己特性的发展方向。
我建议你休息一会儿。
（十点十五分。威立又再度乱搞起来，因此我把它放在另一间房里，关上了门。珍说她曾被威立和我的喷嚏所扰。她对我向威立的“近似吼叫”有模糊的印象。她说我的能量今晚非常散漫，她感受到这点。我的确不在最佳状况。当她在十点二十五分又开始后，我仍在继续打喷嚏。）
可是，我并不想在本章讨论意识的继续存在或发展的目的。我只想说清楚进步的广大可能性是可能的，并且强调每个人都有完全的自由这个事实。
意识的发展是自然的属性，自然的阶段，并没有受到威逼。所有更进一步的发展是天生具备在你所知的人格内的，即如成人天生就在儿童内。
至于这些对死后事件的描写也许听来很复杂，尤其是如果你已习惯了一个关于天堂或永远的安息的简单故事，可惜文字无法描写我希望让你们了解的许多基本要点。不过，在你内心，你就有释出你的直觉而接受内在知识的能力。
在你读这书时，文字是要使你释出你自己的直觉能力。当你在读它时，你自己的梦将给你更多的资料，并且在你醒时仍在你心内，如果你对它们警觉的话。对你所知的生命并没有那么简单的结尾，“就”象天堂的故事。你有自由去了解你自己的实相，去进一步发展你的能力，去更泞地感受到你自己存在的本质原为“一切万有”的一部分。
（十点三十四分。）那是本章的结尾，也是本节的结尾，除非你有问题。
（“没有，我想没有。”我太累而且不舒服。）
对你俩最衷心的祝福，晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：一个小注。你的一部分先前投射到你父亲所在的医院去了。鲁柏感觉到你有部分缺席了。你只是试想顺道看望他。在你心深处，你奇怪不知他现在是否知道他曾得过干草热。而就是好个引发了那无意识的投射。
无意识的自己是我们课的一个很重要的部分，即为此故鲁柏才感觉到这个缺席。现在晚安。
（“赛斯晚安，谢谢你。”
（十点三十九分。为了很明显的理由，课结束得比较早。赛斯关于我的无意识投射的资料非常有趣。象那一类的事件是很可能很容易地引起我的喷嚏。在我父亲、我自己和干草热之间有很强的关联。
（这是干草热的季节。虽则我现在不大受扰，在早年我曾深受其害。我第一次发作是三岁时。在差不多同时我父亲永远地摆脱了它。不久前赛斯告诉我，我父亲把他的干草热给了我，而为了我自己的理由我接受了那“礼物”。
（在那儿余下的时间里，我的病象逐渐地减弱了。）
第十二章转世的人际关系
第550节
1970年9月28日星期一晚9：35
（从九月七日到十九日，珍和我作了七个城市的广播，电视宣传旅行，以推广珍的书——《灵界的讯息》。我们发现这个经验很具刺激性和教育性；赛斯在波士顿的电视上现身说法，很受欢迎。
（自我们回家后，举行了两次赛斯课——来回答问题及处理因周游而引起的其他事情。现在那些都办好了，珍很渴望赛斯再开始写他的书。
（卡尔与苏-华京斯参与了这一课。苏带来一张问题单，我们把它加在我们本有的问题单里。）
晚安。
（“赛斯晚安”）
也祝旅行的朋友们晚安。我们将开始下一章，叫作《转世的人际关系》。
在你所有转世的存在中，你一直在扩展你的意识、你的意念、你的感知、你的价值观。你挣脱了自设的限制，而在你学会脱离狭窄的观念与教条时，你精神上便有了成长。
可是，你学习的速度完全看你自己：对善恶的狭窄、教条性或死板的观念会妨碍你。如果你不选择在精神上与心灵上有弹性的话，关于存在本质的过于狭窄的观念可能跟随你几世之久。
这些死板的概念的确可以象牵狗的皮带一样，使你被迫象被缚的小狗般绕着很小的圈子打转。在这种情形，也许在一组的人生里，你发现自己一直在与善恶的概念打仗，绕着一个困扰、犹疑和忧虑的圈子打转。
因为“物以类聚”之故，你的朋友和熟人也都会关心同样的问题。因此，我再一次告诉你，你们对善恶的许多概念是极为扭曲的，遮蔽了所有你对实相本质的了解。
如果你在心中形成了一个罪恶感，那它对你就是个实相，你必须去解决它。但你们许多人为了不充分的理由形成罪恶感，而你们没道理地为自己套上这罪恶感的鞍。在你们行动的次元里好象有各类荒唐的罪恶。让我告诉你们，恨一种恶的人只会创造出另一种恶来。
（九点四十五分）由你们的参考点内，你们常常很难知觉到所有的事件都是为达到创造性，或信赖你们自己天性中即兴的创造性。在你们的系统内，杀戮显然是个道德上的罪，但为惩罪而处死另一个人只加重了原先的错误。有个建立了一个教会——如果你要的话，可说一个文明——的有名人物一度曾说：“如果有人打你左脸，就转过右脸让他打。”不过，那句话的本来意义应该被了解。你应该给他另一边脸，因为你领悟到基本上打人的人只是打他自己。
那么你就自由了，而那个反应是个适当的反应。可是如果你没了解这个了解而心怀怨恨的给他另一边脸，或如果你出自一种假道学的优越感而给他另一边脸，那么那反应就一点都不合适了。
所有这些都适用于你转世存在中的人际关系上，并且当然也与你目前的日常经验极为相关。如果你恨别人，只要你让那恨在你心中燃烧多少辈子，那恨就可以把你跟他绑在一起多少辈子。在这一生及所有的来生中，你的注意力集中在哪些特质上，就会吸引那些特质到你的身上。如果你极关心那些你觉得别人加诸于你的不公平，那你就会吸引更多这种经验，而且如果这继续下去，那么它将会反映在你下一生中。不过在每世之间确实有“时间”来了解与沉思。
但是那些在此生不利用这种机会的人，通常在此生结束时也不会这样做。意识会扩展。它会创造。它会尽全力这样做。可是并没有在你自己之外的力量来强迫你了解或面对这些问题。
那么，说“当这一生过去了，我会回顾我的经验，而修正我的道路”是没用的。这就象一个年轻人说：“当我老了，退休了，我会去用我现在没去发展的那些才能。”你现在就在为你的“来生”布置舞台。你今日之所思，不管怎么样总会变成造就你下一生的料子。没有神咒可令你聪明，可使你充满了了解和慈悲，可以扩展你的意识。
（九点五十八分。）你的思想和每日的经验包含了那答案。在此生的任何成功，任何能力都是由过去经验中努力获得的，它们理当属于你。你曾努力工作以发展它们。如果你看看身边的亲人、朋友、熟人和事业上来往的人，你也可以看出你是个怎样的人，因为“物以类聚”，你们彼此吸引，由于非常基本的内在相似处。
如果在一天中不同的时候你花五分钟检查一下你的思想，一个月做好几次，你就的确会对你到此为止为自己安排的下一生是哪种生活，收到一个正确的印象。如果你不喜欢你所发现的，那你最好开始改变你的思想和情感的本质。
如你在本书后面一点会看到的，你能做得到。没有规定说在每一生中你必须再遇见你以前所认识的人。但由于同类相吸的天性，事实却往往如此。
你可以休息一下。
（“谢谢你。”我在开玩笑。
（幽默地：）因为你是我这么好的朋友，我不叫你一直忙着。
（“感激不尽。”
（十点四分。珍的步调很好，停顿很少。在休息时我们四人谈到上周六晚上的活动：我们跳完舞后，又在托比的酒吧与烤肉店享用辣香肠胡椒三明治来结束那个晚上。）
现在：我可比不过香肠三明治——但是你们现在并没有香肠三明治。我们继续口授吧。
你生在你现在这个家庭里也许有很多理由。但在你死后你也许发现与过去某一生的某个人有更强的情感关系。举例来说，如果你结了婚，而与你的配偶并不真正融洽，那么在死后你也许会发现一个过去的太太或丈夫在等着你。
常常，各种团体——军事团体、教会团体、狩猎团体——的成员会在另一生中形成家属关系，然后再以新的方式解决他们旧的问题。必须把家庭视为心灵活动的完形；家庭本身有一个主观的身份，这团体中却没有某个成员对些点有所知觉。
家庭都具有潜意识的目的，虽然家庭中的单独成员可能会追求这些标的却完全不自觉。可以说，这种团体事前在两次肉体存在之间便已设立。往往四或五个人为他们自己设定某一项挑战，而分配给每个成员不同的角色去扮演。然后在一次具体的存在中，演出这些角色。
内我对这些家庭完形背后隐藏的机制总是知觉的。那些曾被情感紧紧绑在一起的人，常喜欢在许多生中维持或紧或松的实质关系。不过，新的关系总是被鼓励的，因为你可以有向内生长的转世“家庭”。这些“家庭”有许多形成了实质的组织，那实际上是内在集团的外在显现。
先前我说到对于“对错”的死板观念，只有一个办法避免这个问题。只有真正的慈悲和爱，才能导致对善的本质有所了解，也只有这些品质能用以消灭对恶的错误而歪曲的观念。
（十点二十八分）简单的事实是，只要你们一日相信“恶”这个观念，它在你们的系统内就是一个真实的存在，你们总会发现它示现出来。因此，你们对它的相信看起来非常合理。如果你们带着这观念经过以后的世世代代，经过转世，那你们就增加了它的真实性。
让我试着阐明我试想告诉你们的。首先，爱永远牵涉到自由。如果一个人说他爱你，却不给你自由，那么你往往会恨他。但因他所说的，你又不认为你有理由恨他。这类情感的纠缠不清本身能导致好多生的持续纠葛。
如果你恨恶，那就要小心你对“恨”那个字的观念。“恨”会局限你，把你的感知弄狭隘。它的确象一面黑暗的玻璃，使你所有的经验都染上阴影。你将发现你恨的东西越来越多，而且把所恨的因素带入了你自己的经验。
举例来说，如果你恨父母，那你变得很容易恨任何父母，因为在他们脸上，你看到并投射了那最初触犯你的人。在接下去的生生世世中，你也可能被吸引投生在一个令你发生同样情感的家庭里，因为那情感即为问题所在，而非那些似乎惹起它的因素。
如果你恨疾病，你也许会给自己带来患病的来世，因为那恨把它吸引到你那儿。如果反之你感觉……
（十点三十五分。珍，身为赛斯，忽然中断了。我们的猫威立从假寐中醒来，跳上了她怀里。我把它抓起来，但它的爪子抓到珍的腿，使她脱离了出神状态。我把威立放进壁柜里。珍安静地坐着，然后继续口授。）
如果你扩展你的爱、健康与存在的感觉，那你在此生及来生中就被吸向那些品质；再次的，因为它们是你所专注的事。痛恨战争的一代（珍看着卡尔）并不会带来和平。爱好和平的一代才会带来和平。
不论为了任何主义、人民或任何理由怀恨而死，会吃上大亏的。你现在有各种机会以更有利的方式来重创你的个人经验，并改变你的世界。
在下一生里，你将以你现在的那些态度来做事。如果你现在坚持怀恨在心，你非常可能继续这样做。在另一方面来说，那些现在所获得的点点滴滴的真理、直觉、爱、快乐、创造力和成就在那时将有助于你，就象现在一样。
你明白了吗？它们是唯一真相。它们是存在的唯一真正的基石。象鲁柏有次说的，恨一个暴风雨或对它摇拳头咒骂是愚蠢的。如果你想到小孩子或土人做这种事你会发笑。把暴风雨拟人化而当它是个恶魔，专注于它的破坏性的因子，或那些在你看来是破坏性的因子，是无用的。
形式的改变并不是破坏性的。暴风雨的爆炸性能量是极具创造性的。意识不会被消灭。暴风雨是创造力的一部分。你们都由你们自己的角度去看它，但是一个人会感觉到在暴风雨内的创造力的无穷循环，另一个则将之拟人化当作是魔鬼的杰作。
透过你所有的生生世世，你都会以你自己的方式来诠释你所见的实相，而那方式会对你造成影响，依序也会影响他人。一个真的怀恨的人，立即让他自己变成了这样：他按照自己有限的了解去预先判断实相的本质。
在这谈转世的一章里，我特别强调“恨”这个问题，因为它的结果可能如此的悲惨。一个怀恨的人总相信自己有理由如此，他绝不恨任何他相信是好的东西。所以，他认为他恨得很公正，但这“恨”本身会把他据为已有，而生生世世地跟随他，直到他学到只有恨本身才是毁灭者。
现在你们可以休息一会儿。开始开聊吧，我会听着。
（“好的”）
你懂得我说的这些吗？
（“没问题，你为什么问？“）
（幽默地，向前倾：）你们是我的第一个读者。
（十点五十一分。休息时间在苏和卡尔的笑声中开始。珍的步调大半时间都很快。在十一点八分以同样方式继续。）
现在：我绝无意打断你们的有益教化的对话。记住你们所专注的话题，留待以后再谈吧。现在我们继续口授。
我想说清楚，去恨这“恨“也没有好处，你还是落入同样的陷井。
不论你能否感知到“恶“被化为创造力的方法，所需要的是：对生命力的本质的基本信赖，并且有信心，相信经验的所有成分都被利用去达到更大的善。你所爱的在此生与在其他生生世世中，也都会成为你经验的一部分。
该记住的最重要的概念是：没有人把任一生的经验抛在你身上。它是忠实地按照你自己的情感与信念而形成的。（身为赛斯，珍有力地传述这资料，她的步调快速。）由你的存在这个简单的事实里就可以明显地看出，爱和创造的伟大力量与能量。这就是常被遗忘的真理——意识与存在（的组合）继续下去并且吸收了那些在你看来似如此具破坏性的成分。
（在十一点十三分停顿。）如果你想念恨，恨的确很有力量，但你虽恨生命，你仍将继续存在。你们每一个人都曾订下约会，而后忘了它。它们是在你诞生入这个存在之前就签好字的，可以这样说。因此在许多情形，你所交的朋友，早在你于此生中遇见他们之前，已与他们很亲近了。
这并不表示在你目前的交往关系中的每一个人都是你以前就认识的，而当然它也不暗示一张令人厌烦的唱片在一遍又一遍地重播，因为每次相遇以它自己的方式来说都是新的。请回想一下我所说的关于家庭转世的情形，而领悟到一个村镇可能也是由其他这样的村镇的过去居民所组成，当这团体在尝试不同的实验时，就可能这样做。
且说有些时候也有这样的变化：现在的某一城镇的居民可能是曾居于一六三二年一个爱尔兰小村的居民转生而来。他们可能是换到爱达荷州的一个镇里。
有些想由“旧世界”旅行到“新世界”的人，可能在“新世界”中转生，你们也必须记住前生的才能在此生也可供你使用。你收获自己的回报。有关这些事的资料常在你的睡眠状态中给你，有一种完形的梦，一种“根源梦”，过去生生世世中彼此相识的人现在藉它来沟通。
在这种梦中，给了一般性的“大众资料”，个人然后照他们所愿的去用它。好比说，当一个镇的团体成员们决定那个镇的命运时，就放出了发展的全盘计划。有些人总是选择诞生为某个团体的一分子——换言之，与过去同时代的人一起转生，而同时另一些人则轻视这种作法，而以孤立很多的姿态回来。
（十一点二十五分。）这是个心理上的感觉问题。有些人在这种情形比较更轻松、更有信心、更其他人合作。你可以拿下例来作个比方：小杜跟着他的幼稚班一直到高中毕业。在一个转世的情况，他会总选择与同伴们一道回来。可是，其他人就情愿由一个学校跳到一个学校，独来独往，比较来说，有更大的自由、更多的挑战，但没有别人选择的那种让人舒服的安全感架构。
在每种情形下，个人才是评判者，不但对每个接续的一生，它的时间、环境与历史日期，也对它整个的特性，和完成目标的方法。因此有多少个内我，就有多少个不同的转世方式，而每个内我会选择它自己具有个别性的方法。
这章既已开始。我就可以结束此节了。我有个感觉，我们无论如何都会有些额外的课的。祝我在这儿的朋友们晚安;当你俩下次再出游时（赛斯曾助卡尔和苏作灵体旅行），我希望你们随身带着你们的记忆力——你（对我）也一样。
（“好吧。赛斯晚安，谢谢。”
（十一点三十四分。珍的出神状态一直很深，她的眼睛非常大而黑。她告诉我们：“赛斯仍在这儿。”
（现在我们四人之间开始了一个起劲的谈话。苏提起人口过多的问题。她奇怪怎可能如此：如果某一个数目的“本体”负责我们物质世界的创造，那么额外的人是由哪儿来的？我告诉她，按赛斯所说，组成本体的每一个人格能随它选择要多少次以肉体形象显示它自己。然后在十一点四十分赛斯打断了我们。）
现在，等我们一会儿。（停顿）首先，作为一个种族，以普通的说法，你们把自己认作是与其余的自然和意识分离的。
你们自己族类的幸存是你们最主要关切的事。对别的物类你们只考虑它们对你们有什么用而已。你们对所有意识的伟大神圣性，以及你们在其中的关系并无任何真正的观念。你们对那伟大的趔是越来越不了解了。
在目前的情况里，你们仍在继续那个概念——只管种族的幸存而无视其后果，以及改变环境以适合你们自己的目的的概念；这会导致你们不顾灵性的真理。
因此，在物质实相里你们正看见其结果。且说，那些回到人间来的人是为了好些种不同的理由而回来的。有些便是因为这种态度而被人世生活所吸引。他们是那些在你们所谓的过去为肉体存在奋争，而不顾其他物种的权利的人。他们因受他们自己欲望的驱使而回来。
人类必须学会尊重个人的价值。人类也在学它对其他物类的依赖，而开始理解它在物质实相的整个架构中的角色。
现在：有一些人在这个时代诞生只是为了要帮助你们了解真相。他们在逼你们面对问题，逼你们面对危机，因为你们仍有时间来改变你们的方式。你们正在努力解决两个主要问题，但两者都涉及了个人的神圣性，以及个人与他人及所有实体取向的意识之间的关系。
战争的问题早晚会教你们，当你杀了另一个人，基本上结果是你在杀你自己。人口过剩的问题会教你，如果你对你所居住的环境没有一种关爱之情，它将不再供养你——你们不配得到它。你懂吗？你们不会毁灭这行星，你们不会毁灭花鸟、五谷或动物。你们配不上它们而它们会毁灭你们。
你们在你们的参考架构内为自己设立这问题。除非等到你们确实看到你们自己有把“自然架构”撕破的危险，你们才能了解你们在自然架构内的角色。你们不会毁灭意识，纵使是一片叶子的意识你们也无法消灭，但就你们的情形而论，如果问题没解决，这些意识都将由你们的经验中消褪。
不过，这危机也是一种治疗法。它是你们因为自己的需要而设的一种教学方法。而你们现在就需要它，在你们的族类出发到其他的物质实相去以前。现在在你们还没旅游到其他世界之前，你们必须在你们自己的后院里学到教训。因此你们为了那个目的而把这问题惹到自己身上，你们会学到的。（在十一点五十五分结束此节。）
第551节
1970年9月30日星期三晚9：17
现在，晚安。
（“赛斯晚安”）
我们继续口授。
在每一生中，你应该检查外在的环境以便习知你内在的情形。外在即内在的一个反映。
你应了解你内我的天性，而表之于外。当你做到了这个，当内我对它自己的天性和能力变得比较明了时，外在环境应会好转。那么，理论上说，在每一生你会变得更坚强、更健康、更富有、更聪明，但为了许多理由，事实却并非如此。如我以前说过的，许多人格采取了各种不同的经验，也许在一连串的转生中都专注于某个特定区域的发展，而忽略了其他的。
没有意识具有相同的经验或给它同样的诠释，因此每个人各以他自己的方式利用转世的机会。比如说，性别的改变是必要的。有些人在每一生都改变性别。其他人则有一串的女性生活，然后一串的男性生活，或反过来。但全部的转世架构要涉及两种性别的经验。
若遵随一个“单一性别”的路线，能力无法得到发展。一定要有为母与为父的经验。当你到达那一点，即当你悟到你在形成你日复一日的存在以及你所知的生活时，你才能开始改变你自己精神上与心灵上的模式，因而改变你的日常环境。
（九点二十五分。）不过，这个领悟，应与一个对内我能力的深刻直觉知识齐头并进。这两个因素在一起，能把你从任何由前生而来的困难中解脱出来。你人生的整个结构将随这些领悟而开始改变，发展出精神上与心灵上的加速成长。
就你现今的人际关系、心态与经验而言，都有一个内在的逻辑。比如说，如果在某一生中你恨女人，很可能在下一生你就是个女人。你明白吗？只有以这方式你才能体会做女人的经验，然后做为一个女人去面对那些你过去所有的反对女人的态度。
如果你过去对病人没有同情心，那么你可能带着重病出生，也是你自己选择的，于是你发现自己遭遇到那些一度为你自己所有的态度。不过，这样的一个人生，通常也还会包括其他的课题。没有哪个人生虽只为一个理由而选择的，它也会提供许多其他的心理经验。
举例来说，患慢性病的一生可能也是一种磨炼方法，使你能用到你在健康良好的一生中所忽略的更深的能力。比如说，完美快乐的一生，在表面上也许显得极好，但它也可能基本上是浅薄的，对发展人格无甚助益。
可是，真正快乐的一生是深深令人满足的，应该会包含了自发的智慧与心灵的喜悦。换言之，我不是说受苦必然会导致精神上的成就，所有的病痛也不是只为这样一个目的而被选择和接受的，因为事实并非如此。
（九点三十五分）疾病常是无知和懒惰的精神习惯的结果。但是某种因其他的特性而必须对他自己采取强烈手段的人，可能采取这样的训练。在生生世世中有一个整体的人际关系的模式。然而这并不指你与同样有限的、熟悉的几个朋友去经历各个不同的人生，只是象换上了不同的面孔或服饰的演员一样。
一群人在各生中为了某种目的而相聚，又分离，也许会也许不会在一个不同的时地再聚。但是，再次的，这并没有固定的规则。有些家庭真的是他们祖先的转世，但这绝非惯例。深刻的关系多少会继续，而其他的就消失了。
我要表明的一点是：发展与求知的机会在这一生、这一刻就存在，就象将来也会有一样。如果你现在忽略了日复一日的发展机会，没有人能在你死后或两生之间强迫你接受并利用更多的能力。在死后经验中有教师在那儿，但在你现在的存在里，教师也在那儿。
有些家庭在某个特定的一世里相聚，不是因为在一个过去的存在中有很大的吸引力或爱，却是为了相反的理由。那么，家庭可能由过去不喜欢彼此的个人所组成，以密切的关系相聚，再为了一个共同目的而一同努力，学着较了解彼此，而在一个不同的情形下把问题解决。
每一代有它自己共同的目的。就是这个——使内在知识完美，使它尽可能忠实地向外具体化到这世界。世代以来如你们所知的具体景象的改变，代表在各个不同的时期里活在世上的每个人内心闪现过的内在形象。
现在你可以休息一会儿。
(九点四十八分。珍讲得一直很快，但即使如此，她说她的出神状态不如平常那样深。在我们公寓外的通道上人来人往的声音干扰到她。通常她不会注意到象这样的事。在十点五分继续。)
你没必要知道你自己的前世，虽然如果你了解这次你选择了你诞生的环境也许有益。
如果你现在仔细地检查自己的生活，你为你自己设下的挑战会变得很明显。这不很容易做，但却是每个人都能做到的。如果你把自己由怨恨中释放出来，那么你便自动地把自己由将来任何的这类关系——或任何根植于怨恨的经验——中释放出来。
知道你的转世背景，却不知现在的你的真正天性是没有用的。你不能说：“这是因我前生所做的事。”而使目前的环境合理化，因为现在在你内心你就有改变负面影响的能力。你可能为了某种理由而把负面的影响带入你的生活，但这理由永远与了解有关系，而了解移开了那些影响。
你不能说：“穷人之所以穷只因他们选择了贫困，因此我不必去帮助他们。”这种态度很容易在你下一次的经验中使你吸引到贫困。
（十点十三分。再一次的，当我们的猫威立跳入她怀里，珍的出神状态被打断了。我再一次地把它放进壁橱里，同时珍给我一个无可奈何的眼色。事实上威立不常打扰我们；但我现在心中暗自记住以后我们要回到我们的老法子，而在课前把它放在另一间屋里。当一九六三年这些课开始时，威立曾惯于有强烈的反应。在十点十五分继续。）
即使在转世轮回结束时，每个人的成就也不一样。有些人拥有某种特质，在人类经验中找不到对等的。对各种不同的人，人世生活本身也有不同的效果。有些人发现“人生”是极佳的表达与发展的媒介，对他们很合适。他们有技巧以具体的方式表达自己，把内在感觉忠实地客观化。别的人觉得很难，但就是这些人可能在其他层面的实相里做得好得多。
有些“坚仞的灵魂”在物质实相中活得很健旺，而他们可能有困难适应其他非物质的活动区域。可是，在所有这些区域，深刻的心灵上或情感上的情况永不会被否定。在往世中很密切的朋友，如果他处在能这样做的情况，当你在梦境时会常常与你沟通，而你们的关系仍在继续，虽然你意识上不觉得。
在一无意识的基础上，对你过去所知的一个人的投生为人你会有所知觉。当然，你在梦中所遇见的陌生人，也往往是现在活着的人——同时代的人——你在前世中已认识的。
也有短暂的关系，接触了，然后作罢了。例如，任一生的一个配偶，也许代表或也许不代表某个与你有过很深的历久不渝的关系的人，你也同样可能因前生的极暧昧的感觉而与某人结婚，选择了一个不建立于爱上的婚姻关系，虽然爱可能会出现。
附带地说，双生子几乎永远涉及了一个具有极强烈——有时是执迷的——性质的历久不渝的心灵关系。我现在说的是同卵双生子。
我建议你休息一下。
（十点二十九分。显然今晚不怎么顺，珍又再一次在脱离出神状态时说，她知觉到在我们客厅外的往复脚步声。我曾希望她这次的出神状态深些。在十点三十七分继续。）
转世的目的也有很大的不同。我要强调转世是人所用的工具，他们每个人按自己的方式用它。有些人喜欢做女人，或对男人的生活更喜爱。虽然两者都必须经过，但仍有很大的选择与活动的范围。有些人在某一方面会有困难，而在其他方面相当轻松地发展。
因为挑战与环境是由人选择的，所以绝不涉及预定性。举例来说，有些问题可能被延缓好几生。有些人想要解决他们最严重的那些问题，也许在一系列相当折磨人的人生和夸大的环境里，把它们解决掉。
其他性情比较沉着的人则一次解决一个问题。也许中间还休息一段时间，这是非常有治疗作用的。例如，一个人可能选择一次问题极少、极美好的、令人满足的一生，作为集中了所有挑战的一生的前奏，或作为对困苦的前生所自采的报酬。然而，那些彻底享受物质媒介而不为之所迷的人的确是做得很好。转世的“法则”是个人随他的需要而加以改编的。
我建议结束此节除非你有问题。
（“没有”）
我最衷心的问候。
（“赛斯晚安”）
（“十点四十七分。珍的出神状态后来终于改进了。她说：“我刚开始感觉我在进入一个更深的境界，至少我什么都不觉得——但现在完全了——”）
在死后，有无限的不同经验对你开放，全都是可能的，但按照你的发展，有一些经验比其他的可能性高些。非常一般性地说，有三种主要的范围，虽然例外和特例可能走别的路子。
你可能决定再投胎一次。相反的，你可能决定贯注焦点于你的前生，用它作为新经验的素材，如前面提过的创造你所知事件的种种变化，依你的选择来作些改正。或者你可能完全进入另一个“可能系统”；这与转世投胎十分不同。在这种情形，你将会超越所有“时间是连续的”想法。
有些“人”，有些人格，比较喜欢一种把过去、现在与未来围在一个似乎合逻辑的结构里的生活组织，这些人通常会选择转世。另一些人天生较偏好以不寻常的直觉方式来体验事件，而由联想过程来提供组织。这些“人”会选择一个“可能系统”为他们下一个主要努力的目标。
有些“人”只是发觉自己不喜欢物质系统，就这样脱离了它。不过，一直要等到所选择的转世轮回已经完成，这才能做到，因此只有那些经由转世而已在那系统中心尽情发展了他们能力的人，才能作这种选择。
有些“人”，已结束了转世，可能选择再进入轮回中作为教师，在这种情形，他对自己更高的本体总有一些认识。还有一种比较犹豫不决的中间阶段，存在的中间层面；比较来说，那是一个休息地带，也就是由这地带，最常有从亲人处来的通讯。活着的人在梦境投射时所拜访的也往往是这个层面。
（十点四十五到十点五十四分。）
不过，在选择的时间之前，还有一段自我检讨时期，你可以得到你全部的“历史”。你了解了“存有”的本质，而“存有”的其他比你“进步”的部分会给你劝告。
例如，你将知觉到你其他转世的自己。你与累世相识的人也会有情感上的牵连，其中有些关系可能会取代你在最近一次前生中的关系。可是，这里也是由你自己系统里来的人的会合处。
对迷失方向的人，会给予所有必需的解释。那些不知自己已死的人在此地被告以他们的真实情况，并且尽可能地帮助他们恢复能量和精神。这是一个研习和理解的时候。就是由这个地带，有些失常的“人”有了那些回到物质环境的梦。
可以说这是个系统与系统之间的交会场所。一个人在此地的情形和发展，比他逗留时间的长短更重要。这是过渡的一步，却是重要的一步。你在梦中曾到过这里。
现在，口授完毕。我想只是结束上一章而开始这一章。除非你有问题否则我就结束此节。
给你俩我最衷心的祝福，晚安。
（“赛斯晚安。非常谢谢你。”十一点五分。）
第541节
1970年7月13日星期一晚8：40
（在七月八号没有如期上课。谭-摩斯曼——珍在出版社的编辑今晨来电话，说她的书《灵界的讯息》的第一版已由印刷厂送达出版社。他今天会寄一本给珍。
（今天下午，当我躺下时我给自己建议要有个投射经验，但没成功。然后，晚餐后不久，我有了一次象第八章第534节的课中所描写的视觉干扰。当它在进行时我告诉了珍。她又一次觉得很担心，但我却照旧地不觉惊慌。这情形持续了约半小时。
（在第八章中，赛斯说这是我画画而试图看到模特儿的方法。现在我既已有了心理准备，希望今晚能看到些真正好的东西，但并没什么发展。唯一的后遗效果是轻微的头痛，象以前一样，而这也很快就过去了。
（我想，也许这干扰是投射建议的一个延后了的反应。刚在课开始之前，我用摆锤卜卦问了几个问题——我心里并不确知应不应该用这技巧去探索非物质取向的资料。我通常用摆锤得到极佳的资料；现在我知道视觉干扰的效果，是来自我想去感知由一幸存人格所发出的心念形相的一个不成功的尝试。那么，这印证了赛斯所给的关于这眼睛现象的理由。通常我们用摆钟来得到刚在正常醒时意识之下的资料。
（我同时也知道并没有涉及我哪一幅特定的画，也没涉及我今天下午想投射的努力；我不认识那幸存者，摆钟未能告诉我那人是谁。
（有了这个解释，我想不必再问赛斯这件事了。我的确希望他会对此有所评论；但他没有…珍和我这次例外地都提前准备好上课了。）
现在，我祝你们一个早的晚安。
（“赛斯晚安。”）
继续口授：转世所牵涉的远比再经历一次肉体存在的简单决定要复杂得多。因此在我正谈到中间时期，就会考虑许多的问题。
当绝大部分的人想到转世时，他们以一种单线式的过程来想，在其中灵魂在每个接续的生活中使它自己完美。这是种极端的简化。这一个主题有无数不同的个人变奏。因此转世的过程可以许多方式来利用，在这休息的时候一个人必须决定他利用转世的独特方式。
（八点四十五分）。例如，有些人选择在某一生中孤立出种种不同的特性，然后几乎专门在这上面努力，可谓把某一生建立在一个主题上。由一物质世界的观点来看，这样一个人格看起来非常的一面倒，离一个发展均衡的人还远得很。
在一生中智能可能会故意地非常高超，他可以尽他所能地发挥那些心智的力量。然后那整个人格再彻底地研究这些能力，智能的利与弊被小心地衡量。这同一个人可能透过另一生专门在情感上发展，而故意少表现其智能。
再次的，他在人世间表现出的可能不是个发展得很好或很平衡的人格。特殊的创造能力也可能以同样的方式被专门化了。如果把这些人生看作是一般所谓的一系列的进步，那么你就会有许多问题得不到解答。无论如何的确是有发展的，只不过在这些发展如何发生的方式上，这些人有他们所偏好的选择。
（八点五十一分）藉由在某一生否定他们自己，好比说，智力的发展，人格也学到了他们所没有的东西的价值和目的。于是在他们内心便生出了要拥有它的欲望——举例来说，如果先前他们不明白智力的目的。因此在选择的时候，人格决定他们在下一生中发展的方式。
有些人会选择以较轻松的速度及更均衡的方式来进步。可以说，他们将促使人格的所有部分一同工作，甚至一再地遇见他们在其他的一生中所知的人。他们会颇和缓轻松地，而非以一种爆炸性的方式解决问题。他们象舞者一样地调整他们的步调。
在这段休息与选择的时候，你会得到所有的意见和忠告。为了许多理由，有些人的确在他们被劝告再转世的适当时间以前就转世了。这在短时期看来常常是很不幸的，因为尚未作必要的计划。但长远来看，由“错误”里仍能学到很大的教训。并没有时间表的存在，但一个人若等上比三个世纪还要久才转世是非常不寻常的，因为这使得他非常不容易认识环境，而且与地球的情感牵连已变弱了。
在下一生的各种关系必须订定下来，而这涉及和那些将牵涉在内的人作心电感应的沟通。那么，这是一个有许多投射的时期。有些人根本是独行侠，他对地球上的各个历史时期并没有任何强烈的感情就投胎了。还有些人喜欢和他们在过去某个特定历史时期同时代的人一同回来，所以有些集体的转生模式，在其中有许多人——都一同卷入于转世的周期里。
（现在，在九点二分时对我说：）你，举例来说，不是在那样的一个周期里运作的。现在：当然也有个人的周期，在其中家庭的成员可能一起转世，彼此之间采取了不同的关系，而你曾卷入几次这种的转世。
在转世存在中可以探究不同的深度。有些人选择“彻底的投入”。这些人格专修肉体的生活，他们对这个系统的知识最为广博。为了获得这些知识，他们需得活过你们的每一种种族——对大多数人是没有这种要求的。他们强烈的全神贯注于历史性的阶段。这样的人多半是英年早逝，却活得非常热烈，他们比大多数其他人经历更多的生生世世。换言之，他们在尽可能多的历史时期中回来，终于帮助造就了你所知的世界。
你可以休息一会儿。
（九点八分。珍的步调大部分时候都相当快。她的声音很安静。当她脱离了出神状态我们听见报童走上楼梯。我付了钱给他。
（几年前，在这些课开始之后不久，赛斯告诉珍和我，我们三个在十七世纪曾在丹麦活过。自那以后，我才想到我对那个时期的西欧艺术，包括仑布朗、弗尼尔、范戴克和鲁本等人的作品的兴趣并非巧合。现在我跟珍谈到，我很好奇我的艺术事业是否与我在丹麦那一生有任何关联。我也想知道我那时活了多长。
（在九点二十分以较慢的步调继续。）
现在：口授。反正，纵使在你还没开始你第一个转世轮回之前，你们就都是旅人。我尽可能简单的说就是，当你们进入物质的实相系统时，你们并不一定必然具有相同的背景。如先前说过的，人间生活是一个训练阶段，但我却希望你尽可能地忘掉你对“进步”的一般概念。
例如，好、更好、最好的概念能使你误入歧途。你是在学尽可能完全地存在。在一方面来说，你是在学着创造自己。当你在转世轮回中如此做时，你把你的主要能力贯注于物质生活上，同时在发展人类的品质与特征，在开启新的活动次元。这并不表示“好”不存在，或对你而言你不会“进步”，但你们对“好”与“进步”的观念是极度歪曲的。
且说许多人格在某些特殊方面有不同凡响的才能，这些才能可能在接下去的生生世世中一再地显现。它们可能被调节加减，以各种不同的组合被用到，但整个说来仍然是这个人的个人性与独特性的最突出的记号。例如，在全部的转世轮回中，虽然大多数人采取了不同的营生、职业与兴趣，就某些人来说，却有一条非常明显的连贯线。它偶尔会中断，但总是在那儿的。例如，他们可能几乎专门做神父或教师。
在本书中将有更多专谈转世的资料，但此地我想指出，在两世之间的这个选择时期，有许多问题是利害攸关的，不只是建议有关投胎那样简单的一件事而已。
有时候，有些人格也许会被给予一个常规之外的休假，（幽默地：）可以说是抽空到实相的其他层面作一次去而复返的旅行。不过，这种情形并不常有。这种事也是在此时决定的。那些转世轮回已完而选择离开这系统的人，有更多的决定要作。
进入可能性的领域，可以与进入转世轮回相比。在一个完全不同类的实相中，将有一个持续不变的知觉焦点与存在。当作了这样一个选择之后，多次元人格中本就潜在而只略为被你瞥见的力量将被汲取和利用。
在可能系统里的心理经验与你所知的有相当的差异，但在你自己的心灵内已有对它的暗示。此处人格必须学着以完全不同的方式来集合事件，而毫不仰仗你所知的时间结构。
（九点四十分）在这个实相，理解与直觉的能力终于合作得这么好，以致在它们之间鲜少区别，这是在别的实相里都没有的情形。那个决定过转世生活的你，与选择获得可能系统内的经验的你，是同一个“人”。不过，在系统之内的人格结构是十分不同的。你所熟知的人格结构只是你可用的许多知觉形式之一。
因此，可能的系统就象转世系统一样的复杂。我告诉过你所有的行动都是同时发生的；因此，一方面来说，你同时存在于两个系统里。可是，为了向你解释这牵涉到“作决定”，并且为了分别这些事件，我必须把它们简化到某个程度。这样说吧：“全我”的一部分贯注于轮回中而处理那里的发展。另一部分贯注于可能性而处理那里的发展。
括弧起来：（当然，还有一个可能系统，在其中没有转世轮回存在，以及一个转世的轮回，其中没有可能性存在。）人格的开放与弹性是极为重要的。朝向各种存在的门户可以是开放的，而人格可以拒绝看见它们。
另一方面来说，所有可能的存在都是开放的，而意识却能在本来根本没门的地方造出一个门来。在这个选择和决定的时候，有向导与教师来指出选择的余地，来解释存在的本质。所有的人格并非在同一个发展层面上，因此有高级班教师与“较低”层面的教师。
（九点五十一分）。但这并不是惶惑混乱的时候，而是具有伟大的觉醒与不可置信的挑战的时候。稍后在本书中将谈到神的观念，会增进你对在此章未说到的一些事的了解。
至于对那些选择将最近一次的前生事件重新组合，“混杂或配对”——好比说以新的方法再加尝试——的人，也会给予教导。在许多这些案例中，有严重的问题和某种的顽固僵化，加上前面提过的追求完美的特性。
他们将再一次经历人世的岁月，但不一定是以连续性的方式。个人可以选择任何方式来用那些事件；改变事件，把它重映一遍以见对比；有点象一个演员再次放映他演出的老电影来研究它一样。只是在这例子里，这演员当然能改变他的演出或是电影的结尾。他对那些年里的事件有完全的自由去处理。
但是，其他的演员们只是“心念形相”而已，除非几个同时代的人一同参与其事。
（现在你可以休息一下。
（十点，在最后的传述中有人搬进我们楼上的公寓。一旦脱离了出神状态，珍说她一直被头上的嘈杂所扰，但她“紧抓住出神状态”直到休息时。在十点十二分以同样慢的速度继续。）
现在：在这些情况下，那人格当然是有意识地操纵事件，并研究其各种不同的效果。这要求十分强烈的专注。
他已被告知与他共同演出的人的本质，举例来说，他明白他们是“心念形相”，并且是他自己的“心念形相”；但再次的，“心念形相”的确拥有某种的实相与意识。他们并非让他任意摆布的纸版演员。因此，他必须考虑到他们，他对他们有某种责任。
他们的意识将会成长，而在一个不同的层面继续他们自己的发展路线。在某一方面来说，我们全都是“心念形相”，在谈及神的观念的资料中将进一步加以解释。可是，请了解我不是指我们缺乏自我自发的行动力、个人性或目的——在此同时要记住你的生活是由内而外的。那么也许这声明对你会更有意义。
现在在这个选择的时候，所有这些事都会被考虑到，而作了适当的准备，但作计划的本身也都是历炼和发展的一部分。因此，这过渡生活的每个点点滴滴都与被选择的时期一样的重要。换言之，你学习计划你的存在。你也在这些休息时期与你一再遇见的人结成朋友——也许，只在这过渡生活的时期。
你可以和他们讨论你在转世轮回中的经验。他们就象是老朋友。例如，教师们自己也在一个循环里。较资深的那些已经接触过转世与可能性系统，他们自己也正在决定他们本身经验的“未来的”性质。可是，他们的选择并不是你们的选择。虽然在以后的章节中我也许会提到可供他们选择的某些生存领域，在此我们暂且不谈。
现在等我们一会儿。口授结束。（在十点二十七分暂停。）
（我打呵欠。
（觉得有趣：）你还清醒吗？“（是的。）
那就等我们一下……我们给你两段分开的人生的资料。其一非常短暂，一六一一到一六三五。这是在丹麦。然后一六三八到一六七四。在其中之一，资料是如我（在几年以前）所给的，我是个香料商，云游四海。我也卖绘画颜料的东西。现在再等一等。（停顿。）
有一个画家的三人组。我们能得到什么算什么。发音很差。我们在找一个名字声音听起来象是m-a，然后是达米尔（我对语音的诠释）。我不知是否是马达米尔（做手势。）这儿大约有点与音乐和“皮尔金特组曲“的关联。你懂吗？
（“我懂。）
森林和木炭。煤炭的火。我相信，你现在在一间茅屋的地面上工作，涉及做木炭的最后过程。
（停顿很久。）
与范-艾尔弗有关，虽然我不确知到什么程度。
（我曾画了一幅范-艾尔弗的画像，他是个十四世纪(丹佛或挪威)的画家，赛斯由他那儿得到绘画技巧的资料。）
威督（拼音）这名字和一个那时经销绘画用品的德国公司，同时在染布与染衣服上很有名。
很难兜拢这些资料，而并不难得到它。
小范-艾尔弗。（城市是）乡村画家的销售所，但更多的画家专为富农和他们的田地与庄园画像。这些自然是挂在屋里最体面的位置。
可是，即使是较穷的农夫也由较无天分的画家那儿买他们的画像，许多无名之辈以接受免费食宿来抵价，而画得越发慢了。
（珍，身为赛斯，微笑而向前倾。）现在，你有一段时候是那种次等画家。不过并不是潦倒一生。你混得比只得到免费食宿要好些，便买了些地准备安顿下来。
不过，你有两个朋友仍继续旅行和作画，偶尔来造访你，你有些嫉妒他们。其中之一在当时渐有名气。他叫范戴克，但并非著名的那一个。你爱你的土地但也怪它，认为如果你没获得它你可能成为一个有名的画家。
你以为你会安顿下来在你的好农场上画画，但反之变成了一个农夫，而且是个好色的农夫。你要知道，这与你现在对金钱和财产的暧昧感觉有点关系。
raminkin或ra-man-ken(两者都是我对拼音的诠释)是我所得的最接近的姓。h、e、i、m这些字母组成名字或与刚才所给的姓相连。（强调地：）你那时也画过我的像。
（“那很有意思。”作为赛斯，珍指着我给赛斯画的像；它挂在我后广播墙上，因此当她坐在她的摇椅里时是面对它的。）
你这次画得比较好。
（“那很好。”）
等我们一会儿。那是我最后的完全的转世，那次我转生是因我对海的爱恋而采取的，我当时怀着很强的心愿想把概念由一个国家散布到另一个国家。与我一同旅行的那些人也参与了概念的播种。我们在当时所知的世界中散播它们。
弗兰克-韦德是我的一个片段人格。他自己将继续转世，走他自己的路。我们有许多人留下片段人格象你们留下孩子一样。你懂吗？
（“我懂。”弗兰克-韦德是在一九五三年后期，课刚开始时我们最初得到的名字。
现在我祝你们晚安。
（“祝你晚安，赛斯，非常谢谢你。”）
哪天你必须用炭笔给我画一幅画像。
（“好的。）”
也许我甚至会现身坐着给你作模特儿，虽然只是短暂的。
（“好吧。”
（十点五十七分。珍的出神状态很深。对我们前世我们只收到很少的资料，为了各种个人的理由，我们宁愿在这件事上等一会儿。我们觉得有关丹麦的资料很有趣。虽然，到头来珍和我并不确知我到底是有两个短短的一生或较长的一生分为两个活动范畴。
（这跟着又使我觉得奇怪今晚的课是否与几年前的一课互相矛盾，在那节中赛斯说我在丹麦曾活到很老。珍那时是我的儿子。事实上并没有矛盾——只是我们这方的一个误解。在附录的第五九五节赛斯对这事说得更详细。
（我在此生也画了一大堆炭笔画。）
第546节
1970年8月9日星期三晚9：20
（赛斯在过去五周暂停了写书的事。其中两周是因为我们在度假，但其他时候我们都非常忙。在其余的时间里所举行的四课，大部分是关于九月四日珍自己的书——《灵界的讯息》——出版所引起的事，以及一个计划中的电台与电视的促销旅行。
（现在我们总算能稍微轻松一点了，我们极有信心赛斯会轻松地继续写第十一章，虽然珍有好一会儿没看它了。果然如此。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：我们将继续口授。
什么时候进入选择时间要看一个人从肉身生活过渡之后的情形与环境。有些人比其他人需要多花些时间来了解真正的情况。
如先前解释过的，其他人则必须丢弃许多阻碍性的概念与象征。选择时间可以几乎立即发生，以你们的话来说，或者它可以被延后一段相当长的时间，而在同时进行训练。自然，延缓选择时间的主要阻碍是一个人心里怀的错误概念。
在某些情况下，对天堂或地狱的信念可能同样的不利。有些人会拒绝接受更进一步的工作、发展与挑战的概念，而相信传统的天堂情况是唯一的可能。他们可能的确有一段时间住在这样一个环境，直到他们由自己的经验学到“存在必然要求发展”，而那样的一个天堂将会是枯燥无味、无聊透顶，真的是“死气沉沉”的。
那时他们就准备好进入选择时间了。其他人可能坚持为了他们的罪过他们将被掷下地狱，而国为这种信念的力量，他们可能有段时候真的遭到这种情形。可是，不论在哪一种情形下，总有教师在场指导，他们试着破解这些错误的信念。
在“地狱”的人常较快恢复神智。他们自己的恐惧激发了他们内心的解答的释放。换言之，他们的需要较快打开知识的内在门户。因此，他们的情况通常不象天堂的情况拖得那么久。
不过，两样情况都延后了选择时间和下一次的存在。在此我想说明一点：在所有的情形下，每个人都创造了他的经验。我不厌其烦的一再这么说，因为这是所有的意识与存在的基本事实。在肉身死后，任何一个人并没有他必得经验的一个设定的特别“地方”或情形或情况。
好比拿自杀者作为一类来说，并没有任何特定的“惩罚”为他们而设，他们的情形也不见得特别糟。他们被当作“个人”看待。可是，任何一个在此生没被面对的问题，就得在另一生面对，不过，这并不只对自杀者适用。
自杀者结束自己的生命，也许是因为他除了按照自己选择的非常特定的条件外，他拒绝生存下去。如果是这种情形，那么他自然需要重新学习。可是，许多别的人当在物质系统里时，选择了否认经验，他们肉体虽仍活着，也和自杀了没有两样。
（九点三十八分。）与一件自杀行为相关的种种条件也是重要的，还有个人的内在实相与体悟。我在此提到这点，因为许多哲学主张自杀的人会遇到一种特别的、几乎是报复性的命运，事实并非如此。可是，如果一个人杀了他自己，相信这个行为将永远消灭他的意识，那么这错误的想法可能会严重阻碍他的进展，因为罪恶感会使他的处境更为恶化。
再次的，还是有教师来解释真正的情况，并且应用各种的治疗法。例如，这个人可能被带回到他作决定前发生的事，然后给他一个改变决定的机会，引起一个“遗忘”的效果，使得自杀事件本身被忘了。只到后来当那个人较能面对和了解自杀这个行为时，才告诉他，他曾自杀过。
不过，这些情况也显然地阻碍了选择时间。不必说对世俗的过分执迷也有同样效果。在这种例子，这个人常会坚持把他的感知能力与精力的焦点对准人世。这是一种心灵上的拒绝接受死亡。这人明明知道他在你们来说是已死了，但他拒绝完成心灵的分离。
自然也有些例子是当事人没领悟到死亡的事实。他不是拒绝接受，却是没能感知到死亡。在这情形，这样的一个人也会过分执迷于人世，也许在他自己的家或周围困惑徘徊着。自然，选择的时间也必然延后了。
因此，过渡的方式是极为变化无常的，就如肉体生活的机制也是变化无常的。我所提及的许多阻碍不止在死后阻碍了进步，而且在你自己尚在人世时也一样。这点无疑应该加以考虑。对性别特征的过强认同也能挡住进展。如果一个人想到本体身分时过度强调他男性或女性的身分，那么这样的一个人可能拒绝接受在转世存在中会发生性别改变这个事实。可是，这种对性别的认同也在人世生活中阻碍了人格的发展。
你可以休息一下，我们再继续。
（九点五十三分。珍的出神状态很好，她的步调相当快，声音轻。但她不像昨晚当她为esp班上课时那样活跃有力。在十一点十一分继续。）
一般而言，虽然刚才所提到的问题会成为阻碍，但总是有例外的。对天堂的信念如果不是一个执迷的信念就可以被用为一个有用的架构，作为一个运作的基础，于是乎一个人就往往容易接受所给他的新解释。
在许多例子里，甚至对审判日的信念也是个有用的架构，因为虽则并没有人会对你们“赏善罚恶”，但这个人因而有了作某种灵性上的审察评估的心灵准备。
那些透彻了解“境由心造”的人，困难最少。那些已学会了解梦境并在其中运作的人将最有利。对恶魔的信念在死后是极为不利的，就如在生时也一样。一种系统化的善恶对立的神学理论也是很不利的。例如，如果你相信所有的善必须被恶来平衡，那么你就把自己束缚在一个非常狭窄的实相系统里，而在其内含藏着极大的痛苦折磨的种子。
在这样一个系统里，甚至连“善”也变为可疑了，因为一个同等的“恶”必会随之而至。神佛对魔王，天使对恶魔——在动物与天使之间的鸿沟——所有这些扭曲都是阻碍。在你现在的实相系统里，你设立很大的对比与敌对的因素。这些在你的实相中被当作基本假设来运作。
它们是极端的表面化，大半是误用智性能力的结果。光凭智能无法了解直觉最确切知道的东西。智能为了试图使人世生活对它而言有意义，乃设立了这些敌对因素。智能说：“如果有善，必有恶。”因为它要干净利落地解释事情。如果有上升，必然有下降。一定要有平衡。可是，内我领悟到由大得多的观点来说，恶只是无知，“上升”与“下降”只是利落的术语，被应用到不知有此种方向的空间上。
（十点二十五分）可是，对这种敌对力量的强烈信念是极不利的，因为它阻止了人去了解这些事实——内在的统一与合一，互相的关联与合作等事实。因此，一个对这种敌对因素的执迷信念也许是最有害的元素，不但在死后也在任何的生存期间。
有些人在人世生活期间从未体验过这种敌对因素汇合时的和谐与合一感。这种人在过渡期后还有许多阶段得度过，而通常还有许多次其他的人世生活在他们“前面”。
即因你们个人地并集体地形成你们的人间生活，因此在选择时间之后，你们加入那些决定有大致同类经验的人。当准备作好之后，一个很密切的合作性冒险于焉开始。这些将随所选择的存在类型而变化。没有一个人的实相是与另一个人完全相同的，却有大体的分组。
你可以休息一会儿。
（十点三十四分。最先我以为他宣告休息是因为我们的猫威立在珍说话时跳到她怀里。她畏缩了一下，所以我以为它打断了她，但在脱离出神状态后，珍说她几乎不记得那事。她的步调又是蛮快的。在十点四十四分以同样的方式继续。）
简单一句话：你们可能认为，相信有“善”而没连带相信有“恶”，似乎是非常不实际的。可是，这个信念是你能有的最好保障，在人世生活期间与其后都一样。
它可能触犯你的理性，你由肉体感官得来的证据也可能大叫说那不是真的。但一个相信善而不信有恶的信念实际上是极实际的，既然在现实生活中它会保持身体更健康，保持你心理上免于许多恐惧和精神难题的干扰，带给你自在和自发的感觉，而你能力的发展在那种心境下也较易完成。在死后它可以把你由恶魔、地獄及强制性惩罚的信念中解脱出来。你将更有心理准备去了解实相的本质如其本来的样子。我了解这观念的确冒犯了你的理性，你的感受似乎也否认它。但你却应已领悟，你的感官告诉了你许多不实的事；而我告诉你，你的肉体感官感知的实相是你信念的结果。
你相信邪恶，你就必然会感知邪恶。你们的世界还没有试过那能使你们解脱的实验。基督教只不过是这主要真理的一个扭曲——我是指如你们所知的有组织的基督教。我在此不只是讲那些原始的教训，它们几乎从没被给过一个机会，在此书后面我们将再讨论其中的一些。
那个会使你们世界改观的实验，是运作于一个基本观念上；你们按照你们信念的本质创造自己的实相，而且所有的实相都是有福的，恶并不存在于其中。如果你们个人与集体地都遵循这些观念，那么你们的肉体感官所得到的证据不会有什么矛盾。它们将感知这世界与存在为“善”的。
这是尚未尝试过的实验，而这些是你在死后必须学习的真理。有些人在死后了解了这些真理，选择回到人间来加以阐明。世代以来都是如此。在由物质实相内所缘起的可能系统里，也是这样的。
有些可能系统与你们自己的系统完全没有关联，比任何你现在所想象的还要进步得多，在这些系统里，我已讲过的真理是众所周知的。在这些系统里，个人创造性地、有目的地创造实相，他们知道该怎么做，而让意识的创造能力完全发挥。
（十点五十九分。）我在此谈到这点只为了要指出，有许多其他与你们系统不相连的死后情况。当你在过渡期间尽你所能地学习了这些之后，你就准备好再前进了。不过，这过渡期本身有许多活动的次元和各种不同范围的经历。尽可能简单地说，可以看得出，每一个人并不“认识”其他每一个人。
世界上有各种国家或天然的分界，反之，你则有各种心理的状态。对一个在某状态里的人，另一个状态看起来十分的陌生。与这些在过渡状态的人们的许多通讯中，透过灵媒而来的讯息显得极为矛盾。“死者”的经验并不相同；情形与情况有所不同。一个在解释他的实相的人，只能解释他所知的东西。再次的，这种资料常常冒犯了理性，理性要求简单、利落的答案与相符的描写。
大多数从这些阶段与“活着的”亲人通讯的死者，尚未达到选择时间，还没完成他们的训练。
（十一点六分）他们也许还依他们的旧信念来感知实相。几乎所有的通讯都是来自这个层面，尤其是当他们与活人在最近的前生中有亲属关系存在时。可是，即使在这个层面，这种讯息仍有其作用。通讯起码能告诉活着的亲人存在仍在继续，而他们能用活人能了解的方式做到这个。
他们能与活人发生关联，因为他们的信念仍是一样的。在幸运的情况，他们能一边学一边把他们的知识传过来。但是，渐渐地，他们自己的兴趣变了。他们在新的存在中建立了关系。
因此，到了选择时间，人格已经准备好到另一个存在去了。以你们的时间来说，这过渡期可能持续几世纪之久。它也可能只持续几年。可是，这又有例外。有些案例中，一个人格很快地进入另一次的人世生活里，可能只在几小时内。这通常是不幸的，是由想要回到肉身生活的执迷欲望所造成的。
不过，一个负有伟大使命的人格也可能作这种快速的转生，他不要或丢弃了一个旧的肉体，而几乎立即重生于一个新的，以便完成一个已经开始的重要而必要的计划。
现在我们将结束此节，除非你有问题。
（“我想没有。”）
衷心祝你俩晚安。
（“赛斯晚安。”）
你应该在这儿参加昨晚的esp课。你会喜欢的……
（“我会去读它。”当esp班在我们客厅上课时，我正在画室打一节的记录。一如平常，班上有个同学录下esp班的课，在几天内我们就有一个塍本。）——而且你也不必作笔记。（停顿）今晚我非常有力地与你们同在一起，如果你给你自己建议，那我就能帮你“出体“。要告诉你自己记住“经过”。
（“好的，我很想投射。”）
那么，过后再见。
（“赛斯晚安。谢谢。”十一点十八分。珍的出神状态一直很深，她花了较长的时间出来。在此节的后部我能很容易地感觉到赛斯的直接在场。
（珍告诉我“在课的尾巴处”，她由赛斯那儿收到这概念：我可以把一节课录音下来，那么在它进行的当中，我就可以自由地作一系列的她为赛斯讲话的素描。由那素描然后我可以给她画一幅油画。珍确信这概念来自赛斯。她以前从没想到过；就此事而言，我也从未想到过。
（在上床时，我试作赛斯所说的关于投射的提示，但在早上我无可奉告。如果我一直等到上了床再给自己提示，通常都有困难，因为我太快就睡着了。珍以较悠然的态度接近睡眠状态。）
第547节
1970年8月24日星期一晚9：10
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们将继续口授。（珍作为赛斯，以询问的眼光看着我。）除非你先有什么问题要问。
（“没有”）
在此我想再补充几点。如果在你们来说，你最后一次的轮回已经完成了，那这选择时间就多少会更复杂了。
首先你必须了解的是，你现在并不知你真正的本体，反倒与你目前的自我认同，因此当你想到所谓死后的生活时，你实际上是指你所知的自我的未来生活。在轮回结束时，你十分透彻地了解你的基本本体、你存在的内核是比你所有转世人格的总和还要广大的。
那时候，你可以说那些人格只不过是此时你自己的分段而已。在他们之间并没有竞争。从来也没有任何真正的分段，只是看起来似乎有分段，而在其中你扮演各种不同的角色，发展不同的能力，学着以新而多样化的方式创造。这些转世的人格继续在发展，但他们也了解他们的主要本体也就是你的本体。
因此，当轮回完结了，你拥有你所有前生的全部知识。那些资料、经验和能力就在你的手边。这只表示你实际地了解了你的多次元实相。我常用多次元这字，你要明白我的确是指那个意思，因为你的实相不只存在于转世的存在里，也还存在于前面提过的可能实相里。
所以，当选择的时候到了，可作的选择种类要比给那些必须再转世的人繁多得多。如果你有那种倾向和能力，你总有作老师的机会。但多次元的教学与你现在所知道的极为不同，它要求严格的训练。
这样一位教师必须要能同时教导所谓一个本体的各个不同部分。例如，且说有某个“存有”在十四世纪、在第三世纪、在纪元前二百六十年及在亚特兰提斯时代都有转世的片段体。一位教师即将同时与这些不同的人格接触，以他们所能了解的用语与他们沟通。这样的沟通要求他对这些时代的基本假设，及一般的哲学性与科学性思想的氛围，有完全的知识。
（九点二十六分。）那“存有”也很可能正在探索好几个可能的系统，教师也必须与这些人格连络接触。所必需的知识量与训练使这样一个教学、传播事业要求极高，但这是可走的一条路。学习这种资料的过程必然会对教师的发展与能力有帮助。对能量的巧妙操纵是需要的，还要经常的在各次元间穿梭旅行。一旦作了这样的一个选择，训练立即开始，总是在一位实际的专家领导下。这天职——因为它是个天职——会引导这样一位教师进入他以前甚至不知其存在的其他实相领域中去。
其他结束了转世而有一个不同的“总和天性”的人，可能会开始步入成为一个创造者的漫长旅程。在一个很不同的层面上，这可以比之为你们自己的物质实相中创造界的天才。
不用油漆、颜料、文字、音符，创造者代之以真实的次元——来实验，以尽可能多的形式——我不是指物质形式——来传授知识。你们会称之为“时间”的东西被操纵得好象一个画家操纵颜料一样。你们会称之为“空间”的东西是以不同的方法集合在一起的。
艺术于是被创造出来，用时间——举例来说——作为结构。以你们的话来说，时间和空间可以被混合起来。各个不同时代的美、自然的美、绘画和建筑，全都为这些初学者再创造出来，以作为学习的方法。他们最全神贯注的要务之一，就是创造出能在尽可能多的不同实相次元中造成影响的美。
举例来说，这么一件作品在你们的系统里看来是一个样，但它在可能的实相里也会被看到，虽则也许以一完全不同的方式——你懂吗？它是一项多次元的艺术，如此的自由与自然，所以它会同时出现在许多实相里。
这样一件艺术是笔墨难以形容的。这观念也没有相等的文字。可是，这些创造者也致力于对他们可及的所有各种实相层面中的人们提供灵感。例如，在你们系统中的灵感就常是这种创造者的杰作。
你休息一下，我们再继续。
（九点四十四分到十点。）
现在，这些“艺术形式”常常是实相本质的象征性表现。依照觉知到它的人的能力，它们会被给以不同的诠释。
在你们来说，它们可能是“活剧”。但是，它们永远是心灵的结构，存在于任何一个实相系统之外，但至少被许多人部分的感知到。有些存在于你可能称为星光层面的地方，你在睡眠状态中去探访时会感知它们。
（十点三分。我们的猫威立突然跳进了珍的怀中——正如它在上一节课里所做的。我本能地相当大声地跟它说话，怕它把珍吓得脱离了出神状态。我的声音使珍的眼睛闪动了一下，但她继续讲话。威立跳了下来。）
当你在半睡半醒时，或在其他的离魂时期，你现世的心智也感知到其他的“艺术形式”的点点滴滴。有各种不同的多次元艺术，所以创造者在许多层面中工作。整个“基督”的故事就是这样的一个创造。
（在十点六分停顿。我打了下喷嚏。自课开始后这不是我第一次打喷嚏。）
也有些人选择作医治者，当然这涉及的范围远比你们所熟知的医治要多得多。这些医治者必须要能与“存有”所经验的所有层面打交道，直接帮助那些为“存有”的一部分的“人”。再次的，这涉及一种贯通转世模式的操纵，此处又再次的涉及了很大的变化，医治者对有种种不同困难的“转世的自己”开始着手……
（我打了三次喷嚏。）你要休息一下吗？
（“我想不要。”虽然我花了一分钟来考虑。）
所涉及的医治永远是心灵上和精神上的，这些医治者总是等着帮助你现在所知的系统里的每一个人，并且也在其他系统里的每一个人。
在更大的范畴里，有更多训练的、高深的医治者处置广大人群的“心病”。还有一些人综合了教师、创造者和医治者的特质。其他人则选择特别适合他们自己特性的发展方向。
我建议你休息一会儿。
（十点十五分。威立又再度乱搞起来，因此我把它放在另一间房里，关上了门。珍说她曾被威立和我的喷嚏所扰。她对我向威立的“近似吼叫”有模糊的印象。她说我的能量今晚非常散漫，她感受到这点。我的确不在最佳状况。当她在十点二十五分又开始后，我仍在继续打喷嚏。）
可是，我并不想在本章讨论意识的继续存在或发展的目的。我只想说清楚进步的广大可能性是可能的，并且强调每个人都有完全的自由这个事实。
意识的发展是自然的属性，自然的阶段，并没有受到威逼。所有更进一步的发展是天生具备在你所知的人格内的，即如成人天生就在儿童内。
至于这些对死后事件的描写也许听来很复杂，尤其是如果你已习惯了一个关于天堂或永远的安息的简单故事，可惜文字无法描写我希望让你们了解的许多基本要点。不过，在你内心，你就有释出你的直觉而接受内在知识的能力。
在你读这书时，文字是要使你释出你自己的直觉能力。当你在读它时，你自己的梦将给你更多的资料，并且在你醒时仍在你心内，如果你对它们警觉的话。对你所知的生命并没有那么简单的结尾，“就”象天堂的故事。你有自由去了解你自己的实相，去进一步发展你的能力，去更泞地感受到你自己存在的本质原为“一切万有”的一部分。
（十点三十四分。）那是本章的结尾，也是本节的结尾，除非你有问题。
（“没有，我想没有。”我太累而且不舒服。）
对你俩最衷心的祝福，晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：一个小注。你的一部分先前投射到你父亲所在的医院去了。鲁柏感觉到你有部分缺席了。你只是试想顺道看望他。在你心深处，你奇怪不知他现在是否知道他曾得过干草热。而就是好个引发了那无意识的投射。
无意识的自己是我们课的一个很重要的部分，即为此故鲁柏才感觉到这个缺席。现在晚安。
（“赛斯晚安，谢谢你。”
（十点三十九分。为了很明显的理由，课结束得比较早。赛斯关于我的无意识投射的资料非常有趣。象那一类的事件是很可能很容易地引起我的喷嚏。在我父亲、我自己和干草热之间有很强的关联。
（这是干草热的季节。虽则我现在不大受扰，在早年我曾深受其害。我第一次发作是三岁时。在差不多同时我父亲永远地摆脱了它。不久前赛斯告诉我，我父亲把他的干草热给了我，而为了我自己的理由我接受了那“礼物”。
（在那儿余下的时间里，我的病象逐渐地减弱了。）
第十二章转世的人际关系
第550节
1970年9月28日星期一晚9：35
（从九月七日到十九日，珍和我作了七个城市的广播，电视宣传旅行，以推广珍的书——《灵界的讯息》。我们发现这个经验很具刺激性和教育性；赛斯在波士顿的电视上现身说法，很受欢迎。
（自我们回家后，举行了两次赛斯课——来回答问题及处理因周游而引起的其他事情。现在那些都办好了，珍很渴望赛斯再开始写他的书。
（卡尔与苏-华京斯参与了这一课。苏带来一张问题单，我们把它加在我们本有的问题单里。）
晚安。
（“赛斯晚安”）
也祝旅行的朋友们晚安。我们将开始下一章，叫作《转世的人际关系》。
在你所有转世的存在中，你一直在扩展你的意识、你的意念、你的感知、你的价值观。你挣脱了自设的限制，而在你学会脱离狭窄的观念与教条时，你精神上便有了成长。
可是，你学习的速度完全看你自己：对善恶的狭窄、教条性或死板的观念会妨碍你。如果你不选择在精神上与心灵上有弹性的话，关于存在本质的过于狭窄的观念可能跟随你几世之久。
这些死板的概念的确可以象牵狗的皮带一样，使你被迫象被缚的小狗般绕着很小的圈子打转。在这种情形，也许在一组的人生里，你发现自己一直在与善恶的概念打仗，绕着一个困扰、犹疑和忧虑的圈子打转。
因为“物以类聚”之故，你的朋友和熟人也都会关心同样的问题。因此，我再一次告诉你，你们对善恶的许多概念是极为扭曲的，遮蔽了所有你对实相本质的了解。
如果你在心中形成了一个罪恶感，那它对你就是个实相，你必须去解决它。但你们许多人为了不充分的理由形成罪恶感，而你们没道理地为自己套上这罪恶感的鞍。在你们行动的次元里好象有各类荒唐的罪恶。让我告诉你们，恨一种恶的人只会创造出另一种恶来。
（九点四十五分）由你们的参考点内，你们常常很难知觉到所有的事件都是为达到创造性，或信赖你们自己天性中即兴的创造性。在你们的系统内，杀戮显然是个道德上的罪，但为惩罪而处死另一个人只加重了原先的错误。有个建立了一个教会——如果你要的话，可说一个文明——的有名人物一度曾说：“如果有人打你左脸，就转过右脸让他打。”不过，那句话的本来意义应该被了解。你应该给他另一边脸，因为你领悟到基本上打人的人只是打他自己。
那么你就自由了，而那个反应是个适当的反应。可是如果你没了解这个了解而心怀怨恨的给他另一边脸，或如果你出自一种假道学的优越感而给他另一边脸，那么那反应就一点都不合适了。
所有这些都适用于你转世存在中的人际关系上，并且当然也与你目前的日常经验极为相关。如果你恨别人，只要你让那恨在你心中燃烧多少辈子，那恨就可以把你跟他绑在一起多少辈子。在这一生及所有的来生中，你的注意力集中在哪些特质上，就会吸引那些特质到你的身上。如果你极关心那些你觉得别人加诸于你的不公平，那你就会吸引更多这种经验，而且如果这继续下去，那么它将会反映在你下一生中。不过在每世之间确实有“时间”来了解与沉思。
但是那些在此生不利用这种机会的人，通常在此生结束时也不会这样做。意识会扩展。它会创造。它会尽全力这样做。可是并没有在你自己之外的力量来强迫你了解或面对这些问题。
那么，说“当这一生过去了，我会回顾我的经验，而修正我的道路”是没用的。这就象一个年轻人说：“当我老了，退休了，我会去用我现在没去发展的那些才能。”你现在就在为你的“来生”布置舞台。你今日之所思，不管怎么样总会变成造就你下一生的料子。没有神咒可令你聪明，可使你充满了了解和慈悲，可以扩展你的意识。
（九点五十八分。）你的思想和每日的经验包含了那答案。在此生的任何成功，任何能力都是由过去经验中努力获得的，它们理当属于你。你曾努力工作以发展它们。如果你看看身边的亲人、朋友、熟人和事业上来往的人，你也可以看出你是个怎样的人，因为“物以类聚”，你们彼此吸引，由于非常基本的内在相似处。
如果在一天中不同的时候你花五分钟检查一下你的思想，一个月做好几次，你就的确会对你到此为止为自己安排的下一生是哪种生活，收到一个正确的印象。如果你不喜欢你所发现的，那你最好开始改变你的思想和情感的本质。
如你在本书后面一点会看到的，你能做得到。没有规定说在每一生中你必须再遇见你以前所认识的人。但由于同类相吸的天性，事实却往往如此。
你可以休息一下。
（“谢谢你。”我在开玩笑。
（幽默地：）因为你是我这么好的朋友，我不叫你一直忙着。
（“感激不尽。”
（十点四分。珍的步调很好，停顿很少。在休息时我们四人谈到上周六晚上的活动：我们跳完舞后，又在托比的酒吧与烤肉店享用辣香肠胡椒三明治来结束那个晚上。）
现在：我可比不过香肠三明治——但是你们现在并没有香肠三明治。我们继续口授吧。
你生在你现在这个家庭里也许有很多理由。但在你死后你也许发现与过去某一生的某个人有更强的情感关系。举例来说，如果你结了婚，而与你的配偶并不真正融洽，那么在死后你也许会发现一个过去的太太或丈夫在等着你。
常常，各种团体——军事团体、教会团体、狩猎团体——的成员会在另一生中形成家属关系，然后再以新的方式解决他们旧的问题。必须把家庭视为心灵活动的完形；家庭本身有一个主观的身份，这团体中却没有某个成员对些点有所知觉。
家庭都具有潜意识的目的，虽然家庭中的单独成员可能会追求这些标的却完全不自觉。可以说，这种团体事前在两次肉体存在之间便已设立。往往四或五个人为他们自己设定某一项挑战，而分配给每个成员不同的角色去扮演。然后在一次具体的存在中，演出这些角色。
内我对这些家庭完形背后隐藏的机制总是知觉的。那些曾被情感紧紧绑在一起的人，常喜欢在许多生中维持或紧或松的实质关系。不过，新的关系总是被鼓励的，因为你可以有向内生长的转世“家庭”。这些“家庭”有许多形成了实质的组织，那实际上是内在集团的外在显现。
先前我说到对于“对错”的死板观念，只有一个办法避免这个问题。只有真正的慈悲和爱，才能导致对善的本质有所了解，也只有这些品质能用以消灭对恶的错误而歪曲的观念。
（十点二十八分）简单的事实是，只要你们一日相信“恶”这个观念，它在你们的系统内就是一个真实的存在，你们总会发现它示现出来。因此，你们对它的相信看起来非常合理。如果你们带着这观念经过以后的世世代代，经过转世，那你们就增加了它的真实性。
让我试着阐明我试想告诉你们的。首先，爱永远牵涉到自由。如果一个人说他爱你，却不给你自由，那么你往往会恨他。但因他所说的，你又不认为你有理由恨他。这类情感的纠缠不清本身能导致好多生的持续纠葛。
如果你恨恶，那就要小心你对“恨”那个字的观念。“恨”会局限你，把你的感知弄狭隘。它的确象一面黑暗的玻璃，使你所有的经验都染上阴影。你将发现你恨的东西越来越多，而且把所恨的因素带入了你自己的经验。
举例来说，如果你恨父母，那你变得很容易恨任何父母，因为在他们脸上，你看到并投射了那最初触犯你的人。在接下去的生生世世中，你也可能被吸引投生在一个令你发生同样情感的家庭里，因为那情感即为问题所在，而非那些似乎惹起它的因素。
如果你恨疾病，你也许会给自己带来患病的来世，因为那恨把它吸引到你那儿。如果反之你感觉……
（十点三十五分。珍，身为赛斯，忽然中断了。我们的猫威立从假寐中醒来，跳上了她怀里。我把它抓起来，但它的爪子抓到珍的腿，使她脱离了出神状态。我把威立放进壁柜里。珍安静地坐着，然后继续口授。）
如果你扩展你的爱、健康与存在的感觉，那你在此生及来生中就被吸向那些品质；再次的，因为它们是你所专注的事。痛恨战争的一代（珍看着卡尔）并不会带来和平。爱好和平的一代才会带来和平。
不论为了任何主义、人民或任何理由怀恨而死，会吃上大亏的。你现在有各种机会以更有利的方式来重创你的个人经验，并改变你的世界。
在下一生里，你将以你现在的那些态度来做事。如果你现在坚持怀恨在心，你非常可能继续这样做。在另一方面来说，那些现在所获得的点点滴滴的真理、直觉、爱、快乐、创造力和成就在那时将有助于你，就象现在一样。
你明白了吗？它们是唯一真相。它们是存在的唯一真正的基石。象鲁柏有次说的，恨一个暴风雨或对它摇拳头咒骂是愚蠢的。如果你想到小孩子或土人做这种事你会发笑。把暴风雨拟人化而当它是个恶魔，专注于它的破坏性的因子，或那些在你看来是破坏性的因子，是无用的。
形式的改变并不是破坏性的。暴风雨的爆炸性能量是极具创造性的。意识不会被消灭。暴风雨是创造力的一部分。你们都由你们自己的角度去看它，但是一个人会感觉到在暴风雨内的创造力的无穷循环，另一个则将之拟人化当作是魔鬼的杰作。
透过你所有的生生世世，你都会以你自己的方式来诠释你所见的实相，而那方式会对你造成影响，依序也会影响他人。一个真的怀恨的人，立即让他自己变成了这样：他按照自己有限的了解去预先判断实相的本质。
在这谈转世的一章里，我特别强调“恨”这个问题，因为它的结果可能如此的悲惨。一个怀恨的人总相信自己有理由如此，他绝不恨任何他相信是好的东西。所以，他认为他恨得很公正，但这“恨”本身会把他据为已有，而生生世世地跟随他，直到他学到只有恨本身才是毁灭者。
现在你们可以休息一会儿。开始开聊吧，我会听着。
（“好的”）
你懂得我说的这些吗？
（“没问题，你为什么问？“）
（幽默地，向前倾：）你们是我的第一个读者。
（十点五十一分。休息时间在苏和卡尔的笑声中开始。珍的步调大半时间都很快。在十一点八分以同样方式继续。）
现在：我绝无意打断你们的有益教化的对话。记住你们所专注的话题，留待以后再谈吧。现在我们继续口授。
我想说清楚，去恨这“恨“也没有好处，你还是落入同样的陷井。
不论你能否感知到“恶“被化为创造力的方法，所需要的是：对生命力的本质的基本信赖，并且有信心，相信经验的所有成分都被利用去达到更大的善。你所爱的在此生与在其他生生世世中，也都会成为你经验的一部分。
该记住的最重要的概念是：没有人把任一生的经验抛在你身上。它是忠实地按照你自己的情感与信念而形成的。（身为赛斯，珍有力地传述这资料，她的步调快速。）由你的存在这个简单的事实里就可以明显地看出，爱和创造的伟大力量与能量。这就是常被遗忘的真理——意识与存在（的组合）继续下去并且吸收了那些在你看来似如此具破坏性的成分。
（在十一点十三分停顿。）如果你想念恨，恨的确很有力量，但你虽恨生命，你仍将继续存在。你们每一个人都曾订下约会，而后忘了它。它们是在你诞生入这个存在之前就签好字的，可以这样说。因此在许多情形，你所交的朋友，早在你于此生中遇见他们之前，已与他们很亲近了。
这并不表示在你目前的交往关系中的每一个人都是你以前就认识的，而当然它也不暗示一张令人厌烦的唱片在一遍又一遍地重播，因为每次相遇以它自己的方式来说都是新的。请回想一下我所说的关于家庭转世的情形，而领悟到一个村镇可能也是由其他这样的村镇的过去居民所组成，当这团体在尝试不同的实验时，就可能这样做。
且说有些时候也有这样的变化：现在的某一城镇的居民可能是曾居于一六三二年一个爱尔兰小村的居民转生而来。他们可能是换到爱达荷州的一个镇里。
有些想由“旧世界”旅行到“新世界”的人，可能在“新世界”中转生，你们也必须记住前生的才能在此生也可供你使用。你收获自己的回报。有关这些事的资料常在你的睡眠状态中给你，有一种完形的梦，一种“根源梦”，过去生生世世中彼此相识的人现在藉它来沟通。
在这种梦中，给了一般性的“大众资料”，个人然后照他们所愿的去用它。好比说，当一个镇的团体成员们决定那个镇的命运时，就放出了发展的全盘计划。有些人总是选择诞生为某个团体的一分子——换言之，与过去同时代的人一起转生，而同时另一些人则轻视这种作法，而以孤立很多的姿态回来。
（十一点二十五分。）这是个心理上的感觉问题。有些人在这种情形比较更轻松、更有信心、更其他人合作。你可以拿下例来作个比方：小杜跟着他的幼稚班一直到高中毕业。在一个转世的情况，他会总选择与同伴们一道回来。可是，其他人就情愿由一个学校跳到一个学校，独来独往，比较来说，有更大的自由、更多的挑战，但没有别人选择的那种让人舒服的安全感架构。
在每种情形下，个人才是评判者，不但对每个接续的一生，它的时间、环境与历史日期，也对它整个的特性，和完成目标的方法。因此有多少个内我，就有多少个不同的转世方式，而每个内我会选择它自己具有个别性的方法。
这章既已开始。我就可以结束此节了。我有个感觉，我们无论如何都会有些额外的课的。祝我在这儿的朋友们晚安;当你俩下次再出游时（赛斯曾助卡尔和苏作灵体旅行），我希望你们随身带着你们的记忆力——你（对我）也一样。
（“好吧。赛斯晚安，谢谢。”
（十一点三十四分。珍的出神状态一直很深，她的眼睛非常大而黑。她告诉我们：“赛斯仍在这儿。”
（现在我们四人之间开始了一个起劲的谈话。苏提起人口过多的问题。她奇怪怎可能如此：如果某一个数目的“本体”负责我们物质世界的创造，那么额外的人是由哪儿来的？我告诉她，按赛斯所说，组成本体的每一个人格能随它选择要多少次以肉体形象显示它自己。然后在十一点四十分赛斯打断了我们。）
现在，等我们一会儿。（停顿）首先，作为一个种族，以普通的说法，你们把自己认作是与其余的自然和意识分离的。
你们自己族类的幸存是你们最主要关切的事。对别的物类你们只考虑它们对你们有什么用而已。你们对所有意识的伟大神圣性，以及你们在其中的关系并无任何真正的观念。你们对那伟大的趔是越来越不了解了。
在目前的情况里，你们仍在继续那个概念——只管种族的幸存而无视其后果，以及改变环境以适合你们自己的目的的概念；这会导致你们不顾灵性的真理。
因此，在物质实相里你们正看见其结果。且说，那些回到人间来的人是为了好些种不同的理由而回来的。有些便是因为这种态度而被人世生活所吸引。他们是那些在你们所谓的过去为肉体存在奋争，而不顾其他物种的权利的人。他们因受他们自己欲望的驱使而回来。
人类必须学会尊重个人的价值。人类也在学它对其他物类的依赖，而开始理解它在物质实相的整个架构中的角色。
现在：有一些人在这个时代诞生只是为了要帮助你们了解真相。他们在逼你们面对问题，逼你们面对危机，因为你们仍有时间来改变你们的方式。你们正在努力解决两个主要问题，但两者都涉及了个人的神圣性，以及个人与他人及所有实体取向的意识之间的关系。
战争的问题早晚会教你们，当你杀了另一个人，基本上结果是你在杀你自己。人口过剩的问题会教你，如果你对你所居住的环境没有一种关爱之情，它将不再供养你——你们不配得到它。你懂吗？你们不会毁灭这行星，你们不会毁灭花鸟、五谷或动物。你们配不上它们而它们会毁灭你们。
你们在你们的参考架构内为自己设立这问题。除非等到你们确实看到你们自己有把“自然架构”撕破的危险，你们才能了解你们在自然架构内的角色。你们不会毁灭意识，纵使是一片叶子的意识你们也无法消灭，但就你们的情形而论，如果问题没解决，这些意识都将由你们的经验中消褪。
不过，这危机也是一种治疗法。它是你们因为自己的需要而设的一种教学方法。而你们现在就需要它，在你们的族类出发到其他的物质实相去以前。现在在你们还没旅游到其他世界之前，你们必须在你们自己的后院里学到教训。因此你们为了那个目的而把这问题惹到自己身上，你们会学到的。（在十一点五十五分结束此节。）
第551节
1970年9月30日星期三晚9：17
现在，晚安。
（“赛斯晚安”）
我们继续口授。
在每一生中，你应该检查外在的环境以便习知你内在的情形。外在即内在的一个反映。
你应了解你内我的天性，而表之于外。当你做到了这个，当内我对它自己的天性和能力变得比较明了时，外在环境应会好转。那么，理论上说，在每一生你会变得更坚强、更健康、更富有、更聪明，但为了许多理由，事实却并非如此。如我以前说过的，许多人格采取了各种不同的经验，也许在一连串的转生中都专注于某个特定区域的发展，而忽略了其他的。
没有意识具有相同的经验或给它同样的诠释，因此每个人各以他自己的方式利用转世的机会。比如说，性别的改变是必要的。有些人在每一生都改变性别。其他人则有一串的女性生活，然后一串的男性生活，或反过来。但全部的转世架构要涉及两种性别的经验。
若遵随一个“单一性别”的路线，能力无法得到发展。一定要有为母与为父的经验。当你到达那一点，即当你悟到你在形成你日复一日的存在以及你所知的生活时，你才能开始改变你自己精神上与心灵上的模式，因而改变你的日常环境。
（九点二十五分。）不过，这个领悟，应与一个对内我能力的深刻直觉知识齐头并进。这两个因素在一起，能把你从任何由前生而来的困难中解脱出来。你人生的整个结构将随这些领悟而开始改变，发展出精神上与心灵上的加速成长。
就你现今的人际关系、心态与经验而言，都有一个内在的逻辑。比如说，如果在某一生中你恨女人，很可能在下一生你就是个女人。你明白吗？只有以这方式你才能体会做女人的经验，然后做为一个女人去面对那些你过去所有的反对女人的态度。
如果你过去对病人没有同情心，那么你可能带着重病出生，也是你自己选择的，于是你发现自己遭遇到那些一度为你自己所有的态度。不过，这样的一个人生，通常也还会包括其他的课题。没有哪个人生虽只为一个理由而选择的，它也会提供许多其他的心理经验。
举例来说，患慢性病的一生可能也是一种磨炼方法，使你能用到你在健康良好的一生中所忽略的更深的能力。比如说，完美快乐的一生，在表面上也许显得极好，但它也可能基本上是浅薄的，对发展人格无甚助益。
可是，真正快乐的一生是深深令人满足的，应该会包含了自发的智慧与心灵的喜悦。换言之，我不是说受苦必然会导致精神上的成就，所有的病痛也不是只为这样一个目的而被选择和接受的，因为事实并非如此。
（九点三十五分）疾病常是无知和懒惰的精神习惯的结果。但是某种因其他的特性而必须对他自己采取强烈手段的人，可能采取这样的训练。在生生世世中有一个整体的人际关系的模式。然而这并不指你与同样有限的、熟悉的几个朋友去经历各个不同的人生，只是象换上了不同的面孔或服饰的演员一样。
一群人在各生中为了某种目的而相聚，又分离，也许会也许不会在一个不同的时地再聚。但是，再次的，这并没有固定的规则。有些家庭真的是他们祖先的转世，但这绝非惯例。深刻的关系多少会继续，而其他的就消失了。
我要表明的一点是：发展与求知的机会在这一生、这一刻就存在，就象将来也会有一样。如果你现在忽略了日复一日的发展机会，没有人能在你死后或两生之间强迫你接受并利用更多的能力。在死后经验中有教师在那儿，但在你现在的存在里，教师也在那儿。
有些家庭在某个特定的一世里相聚，不是因为在一个过去的存在中有很大的吸引力或爱，却是为了相反的理由。那么，家庭可能由过去不喜欢彼此的个人所组成，以密切的关系相聚，再为了一个共同目的而一同努力，学着较了解彼此，而在一个不同的情形下把问题解决。
每一代有它自己共同的目的。就是这个——使内在知识完美，使它尽可能忠实地向外具体化到这世界。世代以来如你们所知的具体景象的改变，代表在各个不同的时期里活在世上的每个人内心闪现过的内在形象。
现在你可以休息一会儿。
(九点四十八分。珍讲得一直很快，但即使如此，她说她的出神状态不如平常那样深。在我们公寓外的通道上人来人往的声音干扰到她。通常她不会注意到象这样的事。在十点五分继续。)
你没必要知道你自己的前世，虽然如果你了解这次你选择了你诞生的环境也许有益。
如果你现在仔细地检查自己的生活，你为你自己设下的挑战会变得很明显。这不很容易做，但却是每个人都能做到的。如果你把自己由怨恨中释放出来，那么你便自动地把自己由将来任何的这类关系——或任何根植于怨恨的经验——中释放出来。
知道你的转世背景，却不知现在的你的真正天性是没有用的。你不能说：“这是因我前生所做的事。”而使目前的环境合理化，因为现在在你内心你就有改变负面影响的能力。你可能为了某种理由而把负面的影响带入你的生活，但这理由永远与了解有关系，而了解移开了那些影响。
你不能说：“穷人之所以穷只因他们选择了贫困，因此我不必去帮助他们。”这种态度很容易在你下一次的经验中使你吸引到贫困。
（十点十三分。再一次的，当我们的猫威立跳入她怀里，珍的出神状态被打断了。我再一次地把它放进壁橱里，同时珍给我一个无可奈何的眼色。事实上威立不常打扰我们；但我现在心中暗自记住以后我们要回到我们的老法子，而在课前把它放在另一间屋里。当一九六三年这些课开始时，威立曾惯于有强烈的反应。在十点十五分继续。）
即使在转世轮回结束时，每个人的成就也不一样。有些人拥有某种特质，在人类经验中找不到对等的。对各种不同的人，人世生活本身也有不同的效果。有些人发现“人生”是极佳的表达与发展的媒介，对他们很合适。他们有技巧以具体的方式表达自己，把内在感觉忠实地客观化。别的人觉得很难，但就是这些人可能在其他层面的实相里做得好得多。
有些“坚仞的灵魂”在物质实相中活得很健旺，而他们可能有困难适应其他非物质的活动区域。可是，在所有这些区域，深刻的心灵上或情感上的情况永不会被否定。在往世中很密切的朋友，如果他处在能这样做的情况，当你在梦境时会常常与你沟通，而你们的关系仍在继续，虽然你意识上不觉得。
在一无意识的基础上，对你过去所知的一个人的投生为人你会有所知觉。当然，你在梦中所遇见的陌生人，也往往是现在活着的人——同时代的人——你在前世中已认识的。
也有短暂的关系，接触了，然后作罢了。例如，任一生的一个配偶，也许代表或也许不代表某个与你有过很深的历久不渝的关系的人，你也同样可能因前生的极暧昧的感觉而与某人结婚，选择了一个不建立于爱上的婚姻关系，虽然爱可能会出现。
附带地说，双生子几乎永远涉及了一个具有极强烈——有时是执迷的——性质的历久不渝的心灵关系。我现在说的是同卵双生子。
我建议你休息一下。
（十点二十九分。显然今晚不怎么顺，珍又再一次在脱离出神状态时说，她知觉到在我们客厅外的往复脚步声。我曾希望她这次的出神状态深些。在十点三十七分继续。）
转世的目的也有很大的不同。我要强调转世是人所用的工具，他们每个人按自己的方式用它。有些人喜欢做女人，或对男人的生活更喜爱。虽然两者都必须经过，但仍有很大的选择与活动的范围。有些人在某一方面会有困难，而在其他方面相当轻松地发展。
因为挑战与环境是由人选择的，所以绝不涉及预定性。举例来说，有些问题可能被延缓好几生。有些人想要解决他们最严重的那些问题，也许在一系列相当折磨人的人生和夸大的环境里，把它们解决掉。
其他性情比较沉着的人则一次解决一个问题。也许中间还休息一段时间，这是非常有治疗作用的。例如，一个人可能选择一次问题极少、极美好的、令人满足的一生，作为集中了所有挑战的一生的前奏，或作为对困苦的前生所自采的报酬。然而，那些彻底享受物质媒介而不为之所迷的人的确是做得很好。转世的“法则”是个人随他的需要而加以改编的。
我建议结束此节除非你有问题。
（“没有”）
我最衷心的问候。
（“赛斯晚安”）
（“十点四十七分。珍的出神状态后来终于改进了。她说：“我刚开始感觉我在进入一个更深的境界，至少我什么都不觉得——但现在完全了——”）