特别通灵探索小说卷 《中国味的高灵》 第五章 一、宇 宙 的 本 质 (下)
—— 四鬼魂现象探讨——
鬼魂出现，常常被认为是人肉体死亡后，生命犹存的证据之一。
在世界各地，每一个时代，每一个地方，常常流传着鬼魂出现的
故事，因此鬼魂的出现，似乎是人类生活经验的一种普遍而共同的
现象，如果说只是光由那一个宗教或由那一个民族的传说，或由那
一种特殊地域性的民间信仰所激发而产生的结果，似乎都是偏颇之
论。
而如果说，所有鬼魂出现的故事，全都是一种「幻见」、「幻觉」，那么，持有这种论调的人，大概是偏激独断的强烈怀疑论者，
因为除了他自己的「看见」，不是「幻见」与「幻觉」外，大概其
他人的「看见」一律是不值得相信的。
当然，我们并不排除确实有相当的「看见」是属于幻见、幻觉的
可能，但我们强调的重点是，说「看见」鬼魂出现的故事，「全部」是属于「幻见幻觉」的说法，绝对是荒谬和偏执的论调！
还有一种论调，认为鬼魂或灵魂的出现，只是一个人的脑中「不
切实际的幻想」，他们的理由是，因为鬼魂或灵魂常常「瞬间移动
位置或突然消失不见」，或是「穿门穿墙」而过，做出一些「人所
不能做的事」。
只因鬼魂或灵魂做出一些人无法做到的事，或是违反「现今」科
学原理的现象，就认为是「不可能发生」的事，而将「看见」鬼魂
，全归类于属于人的「不切实际的幻想」。
如果将单纯一些鬼魂出现的个案，解释为「幻见幻觉」或「幻想」，还不失之于太离谱，但如果只是因为其「不可能发生」，而就
将其全解释为是一种「幻想」，这样的「解释」，显然是明显的错
误归纳或模拟。
其实，这样的论调，也是「不切实际」的论调，不只高估了自己
的想象，也低估了人类「科学」未来可能的发展，况且，以科学的
各领域来说，可以说，还没有任何一则定律的证据基础，稳固到不
能修改的地步，尤其对于时间和空间的奥秘，人类的知识仍然浅薄
的有如井底之蛙。
在看见鬼魂出现的个案中，有相当的个案是属于「死亡现灵」，
也就是在其人死亡当时，其灵魂在另一地被另一当事人所看见。
生死盟
十九世纪英国著名的国会议员兼演说家布鲁汉(h.brougham)
，在年轻时曾有一段离奇的遭遇。
当布鲁汉就读爱丁堡大学时，时常和一位好朋友g谈论人死后是
否有鬼魂的问题，后来他们订下一个誓盟，两人相约，如果谁先死
了，就要显灵给对方看，以证实死后是否还有生命存在的疑惑。
等大学毕业后，g到印度担任某项公职，两人从此很少通信，后
来两人就渐渐失去联络，而布鲁汉也很少听闻到有关g的任何消息
，有一年冬天，布鲁汉和一群朋友到瑞士旅行，当他们住进一家小
旅舍时，已是深夜一点钟，由于旅途劳累，布鲁汉躺在澡缸里泡热
水澡以消除疲劳，当他准备起身，转头想拿放在椅子上的衣服时，
赫然发现g正坐在椅子上，静静地看着他，布鲁汉吓得昏了过去，
等恢复神智后，发现自己已趴在浴室的地板上，而g已经消失
无踪了。
由于那是一个极震惊的经验，他特地在日记里记下这件事，并且
注明发生日期是十二月十九日，布鲁汉说，当在瑞士旅行时，他压
根儿也没有想起g、或是印度、或是任何有关g和他家庭的事，事
发后，他没有告诉任何人，但他突然想起和g的生死盟约，他有种
不祥的感觉，直觉认为一定是g去世了。
等他旅行回到爱丁堡不久后，他就收到一封来自印度的信函，信
上说g已经过世了，而死亡的日期正好是十二月十九日。
布鲁汉的个案，确实非常奇特，怀疑论者无法用「幻觉」的说法
来打发掉，因为在他看到g的「鬼魂」出现的当时，他一点也没有
「不切实际」的想起g的任何事情，而且在他看到g的时候，非常
巧合的，刚好是g死亡的时候。
当然用「幻觉说」来解释鬼魂的出现，也并非没有学理上的支持
，就像我们前面所谈的，我们并不排除有很多的个案是一种幻见、
幻觉或错觉所产生的，因为人的「意识」是非常独特与复杂的一种
知觉，尤其是我们平常的「意识」，常常深受「潜意识」的影响和
「暗示」而不自知，而这种意识被潜意识所影响的例证，在「催
眠」的实验里，尤其在所谓的「后催眠暗示」(posthypnotic
estions)的实验里更容易显示出来。
后催眠暗示
所谓「后催眠暗示」，就是由一个「催眠者」对一个「被催眠者」做催眠，当催眠后，催眠者给被催眠者下指令，指示他当他从催
眠状态醒过来后，他会依照指令去做某一项动作，然后催眠者接着
再下第二道指令，告诉他当他醒过来后，他会忘记催眠者曾经给他
下指令的事。
例如，一个催眠者告诉被催眠者说，等一下他醒过来后，当他听
到催眠者的「咳嗽声」时，他就会仓皇的离开屋子，然后催眠者再
告诉他，等醒过来后，他会完全忘记曾被下指令的事。
当被催眠者醒过来后，听到催眠者的「咳嗽声」时，突然楞了一
下，开始似乎感觉有些困惑，然后突然仓皇莫名的跑离屋子，当催
眠者故意问他说，为何仓促的离开屋子时，被催眠者自己也不知道
为什么，但他会试着找理由来「合理化」他的行为，例如他是因为
「感觉有地震发生」，或是「感觉屋子好像有倒下来」，或是「
屋顶似乎有东西要掉下来」，或甚至是「他想到屋外透透气」，或
「看看外面天气如何了」，以种种的理由来解释他的行为。
被催眠者，想得出各式的理由来解释他的行为，但就是对他被「
催眠暗示」的事一无所悉！
在各种的「后催眠暗示」的实验里，发现不只对人的行为有暗示
的作用，甚且我们的视觉、听觉、嗅觉也会因为受「暗示」而产生
「幻觉」、「幻听」或「幻嗅」、「幻触」的各种现象。
有人以催眠的作用，来解释见鬼或「死亡现灵」的现象，说那是
因为对于亲人死亡的强烈思念或愿望，因而对潜意识产生强烈的「
自我暗示」，以致见到那些事实并不存在的鬼魂，这种说法，看似
「合理」，但事实上，过度高估了每个人自我催眠和暗示的能力，
并且拿一般人清醒时的状态和受催眠时易受暗示的状态，做不恰
当的模拟。
此种说法，只部份「合理」的解释了一些，「可能」在清醒状态
非常容易受「自我暗示」的案例，但「不足」以解释「所有」的案
例，至少，在布鲁汉的个案里，是完全解释不通的。
在催眠实验或「后催眠暗示」实验所产生的「幻视」、「幻听」
、「幻嗅」、「幻触」的现象，不一定只局限在催眠状态才会发生
，在一些特殊精神状态的人格，如精神异常症或精神分裂症的人身
上也经常显现，这些特殊精神状态的人，常常会「看见」一些「似
乎不存在的东西」，并做出一些常人难以理解的谈话、触摸、或
拥抱的举动，或许这些陷入特殊精神状态的人，比平常人更容易进
入潜意识的「自我暗示」状态，因而影响意识，而产生种种奇特
的「幻觉」。
另外在有些极特殊而少数的正常状态的人身上，我们也可以看到
这种「幻觉」的产生。
能够塑造幻象的人
在精神科医师夏滋曼(m.schatzman)的个案里，就有这么一
个例子，在英国有一个叫鲁思的家庭主妇，她时常可以看到远在外
国的父亲的「幻象」，这个幻象非常真实，对她来说，简直不是一
个「幻象」，而是一个她真实的「父亲」出现在她眼前，不只会走
路，鲁思还可以听见他说话，并且闻到他身上的体味，而且她「父
亲」似乎还具有「实体」，可以挡住鲁思的视线。
经过夏滋曼的研究，发现鲁思的「能力」尚不仅于此，除了「拟
造」她父亲的幻象外，甚至她可以「拟造」任何人包括她自己本人
的幻象，而且这些「幻象」不只是视觉上的，她甚至可以和她所塑
造的「幻象」说话或做碰触，也就是说，她可以塑造另一个「鲁思」在她眼前出现，并且「摸」到另外的自己。
可惜的是，夏滋曼发现，除了鲁思自己，并没有其它人可以感知
到她所塑造的「幻象」，只有一两次在非正式实验的时候，有人声
称「似乎」看到了她所塑造的「幻象」，不过并没得到有力的证
实。
鲁思这个个案，不只奇特，还具有某种的启发性，不只显示出人
自我暗示的潜力和深度，而且还让我们体会到，人的「潜意识」真
的像个广阔深奥的大海，深不可测，不只主宰着我们目前我们所知
的层面，而且可能主宰着目前我们所尚不知而更为深远的层面，经
由许多实验显示，潜意识所发动的能力，除了深深的影响着我们，
而且它所阐发的某种能力，甚且可以影响到他人的意识和潜意识
层面。
像佛教的「密宗」，就非常强调借着「观想」某种的形象或图案
，来当作开发自己潜力或当作一种实际修行的方式，锻炼得好的人
，不只可以将某种「形象」观想得栩栩如生，有的人甚至可以将这
个「形象」投射到别人的「脑海」中，让别人看到或感知到他所「
拟造」的「形象」。
但就像「金刚经」所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一个修行人
如果拿它当作锻炼的「方式」则可，如果将所「看见」的「幻象」
当真或当作是一种「目的」或「目标」而着迷或执着，到那时，不
是他在开发他的潜意识，而可能是已经被他的潜意识所玩弄了。
所以，如果按照人的潜意识的「潜力」，和按照鲁思太太先天所
具有的「禀赋」来看，如果她继续开发潜意识和锻炼她塑造「幻象」的能力，如果有一天，当她宣称可以塑造一个耶稣或玛利亚的「
幻象」，而且别人也宣称可以同时看见她所塑造的「幻象」时，那
时，恐怕也不是太令人讶异的事了！
鲁思和一些同类型的案例，都是平常即具有这种主动塑造的能力
，然而也有一些人，他们平常并不具有这种「塑造」的能力，也不
主动想去塑造什么「幻象」，然而别人却能清楚的看见他们的出现
，这一类的经验就是所谓不自主的灵魂出体事件。
灵魂出体事件
在一九五七年五月，有一位住在美国伊利诺伊州平原镇叫马莎的少
女，寄给美国心灵研究社(aspr)一份摘要，内容叙述她在当年
元月二十七日所发生的事情。
马莎说，在元月二十七日凌晨一点多，她梦见她「飘」回了离平
原镇一千四百多公里远，她母亲远在明尼苏达州北部的家。
她叙述说，她好像通过一片广阔的黑暗地区，然后突然发现她停
在半空中，在空中她认出了她母亲住的房子，于是她就从空中飘下
进入了室内，入屋之后，她站在碗橱旁，看到她母亲正弯着腰在弄
着一件白色的东西，开始时她母亲并未看到她，不久后，终于抬起
头看见她，马莎说，当母亲看到她时，她当时感到很愉快，便对着
母亲微笑，不久后就醒过来了。
「梦」醒后，她注意当时的时间是凌晨两点十分（因时差，相当
于明尼苏达州当地时间凌晨一点十分），几天后，她接到母亲写给
她的一封信。
她母亲说，在元月二十七日凌晨一点十分左右，当她正在厨房烫
一件白色的上衣时，一抬起头，看见马莎就站在碗橱旁对着她微笑
，当她想开口和她说话时，马莎一下就消失不见了，她的母亲并且
「指认」出当天凌晨，马莎「出游」时所穿的衣服和梳成马尾巴的
发型，而马莎也证实了这一点，她母亲并且说，家里的狗也似乎「
看见」马莎了，因为狗儿当时非常的兴奋，就在马莎「出现」时
站立的地方，不停地嗅，非常的高兴，就好像马莎确实出现在那
里一样。
灵魂有没有穿衣服？
有些「挑剔」的怀疑论者，当他们在批评鬼魂或灵魂出体事件为
「不可信」时，所持的主要理由为︰除非「无生命」的物体也有「
灵魂」，否则在这些灵魂出现的个案当中，灵魂「穿着衣服」或「
拿着东西」，都是「令人难以相信」和「难以自圆其说」的。
按照这样的理由和逻辑，在马莎的个案当中，除非马莎的母亲看
到的马莎是「裸体」的，否则是很难让这些挑剔的怀疑论者「信服」的，如果按照这样的逻辑推演下去，马莎马尾巴的头发也是「无
生命」的，所以马莎应该是以「光头」出现才对，再推下去，骨头
、肌肉、血液或肉体也是「无生命」的「物质」，那么，马莎的母
亲，所看见的马莎，应该是「没有形状」的马莎，才是真正「马莎
的出现」？
以此观之，怀疑论者的这项观点，就显得极端的无知和荒谬！
因为当一个人在「思想」或「回忆」一项「具体」的事件时，事
件里的东西，不管是有生命的人或是无生命的物体，全都会在我们
的思想里栩栩如生的重现，并不因为有生命或无生命而有所差别。
同样，「灵魂」和「精神」或「思想」，都是一种「非物质」的
存在，「非物质」本身并不像物体一样，具有「固定」的形状，倒
像是一种「意识体」，而「意识体」常会随着一个人的「观念」而
改变，这就是所谓的「唯识变」。
当一个人「认为」或「认同」所信仰的上帝或佛菩萨是何种「
形象」时，那么，他所看到的「形象」，就是他所「认为」或「认
同」的那种形象，所以，同一个上帝，同时由不同人「看见」，而
不同人，自然会有不同的「认同形象」，就连上帝的「衣服」，也
会由不同的「认同」，而赋予不同的「样式」。
当「意识体」可以借着别人的或自己的「认同」，而赋予不同的
「形象」时，那么，灵魂的「体质」，就不是「有穿衣服」或「没
穿衣服」可以争辩的了！
鬼魂出现，常常被认为是人肉体死亡后，生命犹存的证据之一。
在世界各地，每一个时代，每一个地方，常常流传着鬼魂出现的
故事，因此鬼魂的出现，似乎是人类生活经验的一种普遍而共同的
现象，如果说只是光由那一个宗教或由那一个民族的传说，或由那
一种特殊地域性的民间信仰所激发而产生的结果，似乎都是偏颇之
论。
而如果说，所有鬼魂出现的故事，全都是一种「幻见」、「幻觉」，那么，持有这种论调的人，大概是偏激独断的强烈怀疑论者，
因为除了他自己的「看见」，不是「幻见」与「幻觉」外，大概其
他人的「看见」一律是不值得相信的。
当然，我们并不排除确实有相当的「看见」是属于幻见、幻觉的
可能，但我们强调的重点是，说「看见」鬼魂出现的故事，「全部」是属于「幻见幻觉」的说法，绝对是荒谬和偏执的论调！
还有一种论调，认为鬼魂或灵魂的出现，只是一个人的脑中「不
切实际的幻想」，他们的理由是，因为鬼魂或灵魂常常「瞬间移动
位置或突然消失不见」，或是「穿门穿墙」而过，做出一些「人所
不能做的事」。
只因鬼魂或灵魂做出一些人无法做到的事，或是违反「现今」科
学原理的现象，就认为是「不可能发生」的事，而将「看见」鬼魂
，全归类于属于人的「不切实际的幻想」。
如果将单纯一些鬼魂出现的个案，解释为「幻见幻觉」或「幻想」，还不失之于太离谱，但如果只是因为其「不可能发生」，而就
将其全解释为是一种「幻想」，这样的「解释」，显然是明显的错
误归纳或模拟。
其实，这样的论调，也是「不切实际」的论调，不只高估了自己
的想象，也低估了人类「科学」未来可能的发展，况且，以科学的
各领域来说，可以说，还没有任何一则定律的证据基础，稳固到不
能修改的地步，尤其对于时间和空间的奥秘，人类的知识仍然浅薄
的有如井底之蛙。
在看见鬼魂出现的个案中，有相当的个案是属于「死亡现灵」，
也就是在其人死亡当时，其灵魂在另一地被另一当事人所看见。
生死盟
十九世纪英国著名的国会议员兼演说家布鲁汉(h.brougham)
，在年轻时曾有一段离奇的遭遇。
当布鲁汉就读爱丁堡大学时，时常和一位好朋友g谈论人死后是
否有鬼魂的问题，后来他们订下一个誓盟，两人相约，如果谁先死
了，就要显灵给对方看，以证实死后是否还有生命存在的疑惑。
等大学毕业后，g到印度担任某项公职，两人从此很少通信，后
来两人就渐渐失去联络，而布鲁汉也很少听闻到有关g的任何消息
，有一年冬天，布鲁汉和一群朋友到瑞士旅行，当他们住进一家小
旅舍时，已是深夜一点钟，由于旅途劳累，布鲁汉躺在澡缸里泡热
水澡以消除疲劳，当他准备起身，转头想拿放在椅子上的衣服时，
赫然发现g正坐在椅子上，静静地看着他，布鲁汉吓得昏了过去，
等恢复神智后，发现自己已趴在浴室的地板上，而g已经消失
无踪了。
由于那是一个极震惊的经验，他特地在日记里记下这件事，并且
注明发生日期是十二月十九日，布鲁汉说，当在瑞士旅行时，他压
根儿也没有想起g、或是印度、或是任何有关g和他家庭的事，事
发后，他没有告诉任何人，但他突然想起和g的生死盟约，他有种
不祥的感觉，直觉认为一定是g去世了。
等他旅行回到爱丁堡不久后，他就收到一封来自印度的信函，信
上说g已经过世了，而死亡的日期正好是十二月十九日。
布鲁汉的个案，确实非常奇特，怀疑论者无法用「幻觉」的说法
来打发掉，因为在他看到g的「鬼魂」出现的当时，他一点也没有
「不切实际」的想起g的任何事情，而且在他看到g的时候，非常
巧合的，刚好是g死亡的时候。
当然用「幻觉说」来解释鬼魂的出现，也并非没有学理上的支持
，就像我们前面所谈的，我们并不排除有很多的个案是一种幻见、
幻觉或错觉所产生的，因为人的「意识」是非常独特与复杂的一种
知觉，尤其是我们平常的「意识」，常常深受「潜意识」的影响和
「暗示」而不自知，而这种意识被潜意识所影响的例证，在「催
眠」的实验里，尤其在所谓的「后催眠暗示」(posthypnotic
estions)的实验里更容易显示出来。
后催眠暗示
所谓「后催眠暗示」，就是由一个「催眠者」对一个「被催眠者」做催眠，当催眠后，催眠者给被催眠者下指令，指示他当他从催
眠状态醒过来后，他会依照指令去做某一项动作，然后催眠者接着
再下第二道指令，告诉他当他醒过来后，他会忘记催眠者曾经给他
下指令的事。
例如，一个催眠者告诉被催眠者说，等一下他醒过来后，当他听
到催眠者的「咳嗽声」时，他就会仓皇的离开屋子，然后催眠者再
告诉他，等醒过来后，他会完全忘记曾被下指令的事。
当被催眠者醒过来后，听到催眠者的「咳嗽声」时，突然楞了一
下，开始似乎感觉有些困惑，然后突然仓皇莫名的跑离屋子，当催
眠者故意问他说，为何仓促的离开屋子时，被催眠者自己也不知道
为什么，但他会试着找理由来「合理化」他的行为，例如他是因为
「感觉有地震发生」，或是「感觉屋子好像有倒下来」，或是「
屋顶似乎有东西要掉下来」，或甚至是「他想到屋外透透气」，或
「看看外面天气如何了」，以种种的理由来解释他的行为。
被催眠者，想得出各式的理由来解释他的行为，但就是对他被「
催眠暗示」的事一无所悉！
在各种的「后催眠暗示」的实验里，发现不只对人的行为有暗示
的作用，甚且我们的视觉、听觉、嗅觉也会因为受「暗示」而产生
「幻觉」、「幻听」或「幻嗅」、「幻触」的各种现象。
有人以催眠的作用，来解释见鬼或「死亡现灵」的现象，说那是
因为对于亲人死亡的强烈思念或愿望，因而对潜意识产生强烈的「
自我暗示」，以致见到那些事实并不存在的鬼魂，这种说法，看似
「合理」，但事实上，过度高估了每个人自我催眠和暗示的能力，
并且拿一般人清醒时的状态和受催眠时易受暗示的状态，做不恰
当的模拟。
此种说法，只部份「合理」的解释了一些，「可能」在清醒状态
非常容易受「自我暗示」的案例，但「不足」以解释「所有」的案
例，至少，在布鲁汉的个案里，是完全解释不通的。
在催眠实验或「后催眠暗示」实验所产生的「幻视」、「幻听」
、「幻嗅」、「幻触」的现象，不一定只局限在催眠状态才会发生
，在一些特殊精神状态的人格，如精神异常症或精神分裂症的人身
上也经常显现，这些特殊精神状态的人，常常会「看见」一些「似
乎不存在的东西」，并做出一些常人难以理解的谈话、触摸、或
拥抱的举动，或许这些陷入特殊精神状态的人，比平常人更容易进
入潜意识的「自我暗示」状态，因而影响意识，而产生种种奇特
的「幻觉」。
另外在有些极特殊而少数的正常状态的人身上，我们也可以看到
这种「幻觉」的产生。
能够塑造幻象的人
在精神科医师夏滋曼(m.schatzman)的个案里，就有这么一
个例子，在英国有一个叫鲁思的家庭主妇，她时常可以看到远在外
国的父亲的「幻象」，这个幻象非常真实，对她来说，简直不是一
个「幻象」，而是一个她真实的「父亲」出现在她眼前，不只会走
路，鲁思还可以听见他说话，并且闻到他身上的体味，而且她「父
亲」似乎还具有「实体」，可以挡住鲁思的视线。
经过夏滋曼的研究，发现鲁思的「能力」尚不仅于此，除了「拟
造」她父亲的幻象外，甚至她可以「拟造」任何人包括她自己本人
的幻象，而且这些「幻象」不只是视觉上的，她甚至可以和她所塑
造的「幻象」说话或做碰触，也就是说，她可以塑造另一个「鲁思」在她眼前出现，并且「摸」到另外的自己。
可惜的是，夏滋曼发现，除了鲁思自己，并没有其它人可以感知
到她所塑造的「幻象」，只有一两次在非正式实验的时候，有人声
称「似乎」看到了她所塑造的「幻象」，不过并没得到有力的证
实。
鲁思这个个案，不只奇特，还具有某种的启发性，不只显示出人
自我暗示的潜力和深度，而且还让我们体会到，人的「潜意识」真
的像个广阔深奥的大海，深不可测，不只主宰着我们目前我们所知
的层面，而且可能主宰着目前我们所尚不知而更为深远的层面，经
由许多实验显示，潜意识所发动的能力，除了深深的影响着我们，
而且它所阐发的某种能力，甚且可以影响到他人的意识和潜意识
层面。
像佛教的「密宗」，就非常强调借着「观想」某种的形象或图案
，来当作开发自己潜力或当作一种实际修行的方式，锻炼得好的人
，不只可以将某种「形象」观想得栩栩如生，有的人甚至可以将这
个「形象」投射到别人的「脑海」中，让别人看到或感知到他所「
拟造」的「形象」。
但就像「金刚经」所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一个修行人
如果拿它当作锻炼的「方式」则可，如果将所「看见」的「幻象」
当真或当作是一种「目的」或「目标」而着迷或执着，到那时，不
是他在开发他的潜意识，而可能是已经被他的潜意识所玩弄了。
所以，如果按照人的潜意识的「潜力」，和按照鲁思太太先天所
具有的「禀赋」来看，如果她继续开发潜意识和锻炼她塑造「幻象」的能力，如果有一天，当她宣称可以塑造一个耶稣或玛利亚的「
幻象」，而且别人也宣称可以同时看见她所塑造的「幻象」时，那
时，恐怕也不是太令人讶异的事了！
鲁思和一些同类型的案例，都是平常即具有这种主动塑造的能力
，然而也有一些人，他们平常并不具有这种「塑造」的能力，也不
主动想去塑造什么「幻象」，然而别人却能清楚的看见他们的出现
，这一类的经验就是所谓不自主的灵魂出体事件。
灵魂出体事件
在一九五七年五月，有一位住在美国伊利诺伊州平原镇叫马莎的少
女，寄给美国心灵研究社(aspr)一份摘要，内容叙述她在当年
元月二十七日所发生的事情。
马莎说，在元月二十七日凌晨一点多，她梦见她「飘」回了离平
原镇一千四百多公里远，她母亲远在明尼苏达州北部的家。
她叙述说，她好像通过一片广阔的黑暗地区，然后突然发现她停
在半空中，在空中她认出了她母亲住的房子，于是她就从空中飘下
进入了室内，入屋之后，她站在碗橱旁，看到她母亲正弯着腰在弄
着一件白色的东西，开始时她母亲并未看到她，不久后，终于抬起
头看见她，马莎说，当母亲看到她时，她当时感到很愉快，便对着
母亲微笑，不久后就醒过来了。
「梦」醒后，她注意当时的时间是凌晨两点十分（因时差，相当
于明尼苏达州当地时间凌晨一点十分），几天后，她接到母亲写给
她的一封信。
她母亲说，在元月二十七日凌晨一点十分左右，当她正在厨房烫
一件白色的上衣时，一抬起头，看见马莎就站在碗橱旁对着她微笑
，当她想开口和她说话时，马莎一下就消失不见了，她的母亲并且
「指认」出当天凌晨，马莎「出游」时所穿的衣服和梳成马尾巴的
发型，而马莎也证实了这一点，她母亲并且说，家里的狗也似乎「
看见」马莎了，因为狗儿当时非常的兴奋，就在马莎「出现」时
站立的地方，不停地嗅，非常的高兴，就好像马莎确实出现在那
里一样。
灵魂有没有穿衣服？
有些「挑剔」的怀疑论者，当他们在批评鬼魂或灵魂出体事件为
「不可信」时，所持的主要理由为︰除非「无生命」的物体也有「
灵魂」，否则在这些灵魂出现的个案当中，灵魂「穿着衣服」或「
拿着东西」，都是「令人难以相信」和「难以自圆其说」的。
按照这样的理由和逻辑，在马莎的个案当中，除非马莎的母亲看
到的马莎是「裸体」的，否则是很难让这些挑剔的怀疑论者「信服」的，如果按照这样的逻辑推演下去，马莎马尾巴的头发也是「无
生命」的，所以马莎应该是以「光头」出现才对，再推下去，骨头
、肌肉、血液或肉体也是「无生命」的「物质」，那么，马莎的母
亲，所看见的马莎，应该是「没有形状」的马莎，才是真正「马莎
的出现」？
以此观之，怀疑论者的这项观点，就显得极端的无知和荒谬！
因为当一个人在「思想」或「回忆」一项「具体」的事件时，事
件里的东西，不管是有生命的人或是无生命的物体，全都会在我们
的思想里栩栩如生的重现，并不因为有生命或无生命而有所差别。
同样，「灵魂」和「精神」或「思想」，都是一种「非物质」的
存在，「非物质」本身并不像物体一样，具有「固定」的形状，倒
像是一种「意识体」，而「意识体」常会随着一个人的「观念」而
改变，这就是所谓的「唯识变」。
当一个人「认为」或「认同」所信仰的上帝或佛菩萨是何种「
形象」时，那么，他所看到的「形象」，就是他所「认为」或「认
同」的那种形象，所以，同一个上帝，同时由不同人「看见」，而
不同人，自然会有不同的「认同形象」，就连上帝的「衣服」，也
会由不同的「认同」，而赋予不同的「样式」。
当「意识体」可以借着别人的或自己的「认同」，而赋予不同的
「形象」时，那么，灵魂的「体质」，就不是「有穿衣服」或「没
穿衣服」可以争辩的了！