华夏民族 莫徭、俚僚与诸蛮
第一节莫徭与东谢、西赵、牂牁诸蛮
一、莫徭的分布与社会生活
莫徭之名，最早见于《梁书·张缵传》，说湘州界零陵、衡阳等郡，住有“莫徭蛮”之人，长期以来依山为险，不归属于封建王朝的统治，表明公元6世纪时，莫徭已出现于我国南部南岭山区一带。莫徭得名，是由于“自云其先祖有功，常免徭役，故以为名”，即由免服徭役而得名。这里所谓的先祖有功，也就是指汉代应劭《风俗通义》与《后汉书·南蛮传》所载的；槃瓠故事。即高辛氏畜犬槃瓠咬死敌方吴将军，衔其首级诣阙下，因立功而得与帝女成婚，繁衍后代成为长沙武陵蛮之事。他们长期居住山区，不归朝廷统属。543年（梁大同九年），张缵任湘州刺史，因“宽徭省赋”，“奉宣皇恩”，召致莫徭开始“向化”，莫徭从此与外界的官府衙门建立了关系。据《隋书》地理志载，当时他们广泛散布在长沙、武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平等郡，足迹遍布洞庭湖周围及湘、资、沉、澧诸水流域。
7世纪的莫徭主要从事狩猎及刀耕火种农业。唐代大诗人杜甫在洞庭湖畔写《岁晏行》一诗，反映了莫徭当时的生活场景：岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中；“渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓”。刘禹锡在贬官连州任刺史时，也写过《莫徭歌》和《连州腊日观莫徭猎西山》等五言长诗，表明“莫徭自生长、名字无符籍”，“星居占泉眼、火种开山脊”以及“张罗依道口、嗾犬上山腰”，“箭头余鹄血，鞍傍见雉翘”的分散居住，不受官府管辖，在山头上刀耕火种，依靠罗网、猎犬、弓箭狩猎的生活。刘禹锡的《蛮子歌》：“蛮语钩輈音，蛮衣斑斓布；熏狸掘沙鼠，时节祀槃瓠。忽逢乘马客，恍若惊麇顾，腰斧上高山，意行无旧路”，进一步描述了这群信奉槃瓠传说的“蛮子”有着自己的语言和服饰，与外界很少联系的情况。当时他们已经使用铁器，对铁器比较珍贵，所以“婚嫁用铁钻钴为聘财”。据记载，莫徭男子着白布褌衫，女子则穿青布衫，斑布裙。没有鞋袜，赤足在山地行走。生活是比较艰苦的。
唐代以后，莫徭名称在史籍中消失。此后，即以“瑶”、“瑶人”或“蛮瑶”的族名出现于宋代以后的史籍。
二、东谢、南谢、西谢、西赵、牂牁诸蛮
7到9世纪，在今贵州大部分地区的东谢、南谢、西谢、西赵、牂牁诸蛮是一些各有首领的部族集团。除牂牁蛮系以居住地区而得名外，其余东谢蛮、南谢蛮、西谢蛮，西赵蛮都是以统治首领的姓氏而得名的。据记载，他们的风俗、物产大致略同，但因为这是一些以地区、姓氏命名的各民族的统称，所以实际上各地境内的居民情况随历史的发展，与后来该地区的一些民族如侗、水、布依、仡佬等族有着比较密切的关系。
东谢蛮位于黔州（四川彭水县）以西150公里，629年（唐贞观三年），首领谢元深朝唐，中书侍郎颜师古见其服饰怪异，曾向唐太宗建议，画《王会图》以纪其盛。唐朝廷以东谢蛮地设应州，授谢元深为刺史，隶黔州都督府。应州下辖都尚（今贵州省三都水族自治县）、应江（今贵州省榕江县）、婆览（今贵州省三都县西南）、罗恭（今贵州省雷山县）、隆（今贵州省台江县）诸县。可见东谢蛮主要分布在今黔东南及黔南一带。东谢蛮地方千里，宜植五谷，种畲田为主，每年都换地新垦。不征赋税。居民住山区，没有城镇，居“巢居”，这是一种传统的干阑式建筑。他们坐必蹲踞，可能当时还没有桌椅之设；平日刻木为契，尚无文字。酋长之属为“贵人”，百姓见贵人“皆执鞭而拜”，对于有功劳者，贵人赏以牛马铜鼓，对犯罪者则“小事杖罚之。大事杀之，盗物倍还其赃”。婚姻以牛、酒为聘礼。新娘到夫家，新郎必外出躲避，过十余天才归家的风俗。谢姓作为贵族，“自以姓高不可以嫁人”，所以不养育女儿，有溺女的习惯。聚集宴会时，击铜鼓、吹牛角，歌舞为乐，与僚人一样，他们是古代记载中使用铜鼓的民族。东谢蛮无论男女都留发椎髻，束以红巾：男子以锦绸或布作衫袄及大口裤，右肩上斜束皮带，上面饰以螺壳兽皮，佩带刀剑，十分英武。
南谢蛮首领谢疆亦在629年（唐贞观三年）与东谢蛮谢元深一起入觐，唐太宗以其地为南寿州，授谢疆为刺史。次年改南寿州为庄州。下辖石牛（今贵州省省独山县，一说在惠水县）、乐安（今贵州省罗甸县）、石城（今广西壮族自治区凌云）、新安（今贵州省龙里）、多乐（今贵州省贵定县）、清兰（今贵州省惠水县）、轻水（今贵州省福泉县西）等县，可见南谢蛮主要分布在今贵州省南部与广西的北部一带。唐末，部分地区为莫氏、尹氏所有，称都云蛮。又有西谢蛮，首领亦为谢姓，630年（贞观四年）以其地置琰州，州治武侯县（今贵州省安顺市）。领武侯、望江（今贵州省镇宁县东北）、应江（今贵州省平坝县）、始安（今贵州省六枝特区）、东南地及隆昆，琰川（今贵州省贞丰县）等县。主要分布在今贵州省中西部一带。南谢蛮、西谢蛮的风俗物产都与东谢蛮相同，都是谢氏首领统治下的3个部族集团。
西赵蛮因首领赵姓而得名，共约一万多户。其地因山穴阻深，不知道里。只知南北有18日行程，东西有23日行程，这也是相当宽广的了。
629年（贞观三年）西赵蛮首领赵磨亦遣使入贡，647年（贞观二十一年）以其地为明州，以赵磨为刺史，其分布地大约在今贵州省东部的思南县以南地区。西赵蛮的风俗与物产情况亦与东谢蛮相同。其地的东面有夷子，首领季姓，与西赵蛮是同一个民族，也有1万多人口，唐贞观中也遣使入朝廷。
牂牁蛮因居古牂牁郡（今贵州省大部分及广西、云南部分地区）而得名，为贵州古代民族的泛称。首领谢龙羽于隋大业末据其地，620年（唐武德三年）遣使入贡，于其地建牂州，治建安（原名牂牁，今贵州省黄平县西北），宾化（今贵州省贵定县西南）、新兴等县，分布于今贵州省中部，贵阳市以东一带。谢龙羽被授为牂州刺史，并封“夜郎郡公”。唐开元中（713—742）以后，以赵氏为酋长，其后裔赵国珍曾任黔中都督；授工部尚书。牂牁蛮地区无城郭，散为部落而居，这里的自然条件较好，“土热多霖雨，稻粟再熟”。民无徭役，遇有战事临时征调百姓为兵，无文字，刻木为契。“盗者倍三而偿，杀人者出牛马三十”、“乃得赎死，以纳死家”。按一定的习惯法维护社会秩序。其风俗物产亦大致与东谢蛮相同，牂牁蛮首领亦为谢姓，在谢龙羽时拥兵3万余人，据此推算其总人数当在15万人以上。其北有充州蛮，拥兵2万、原为牂牁蛮别部，626年（唐武德三年），赴唐朝贡，以其地置充州。与牂牁蛮等也是同一个民族。
唐王朝对东谢、南谢、西谢、西赵、牂牁诸蛮采取比较宽松的政策，“戎夷朝贡、将至都，中官驿劳于郊，既及馆，恩礼尤渥”。对南方诸族的使节，都给予较高的礼遇。唐武德、贞观年间，先后在这些地区设应州，南寿州，明州和庄州、充州等，并以其原来的酋长首领为州刺史，接受他们大约三年一次的朝贡，与中原王朝一直保持着稳定的友好的关系。
第二节俚、僚等族
一、南平僚
唐代南平州（今贵州省独山县以西）的僚人共有4000多户，约2万人左右，分布在今川南以及川、黔、桂三省交界处一带。这里气候湿热，多瘴疠之疫，人们居住的是富有特色的干阑式建筑，即二层楼房，下养牛猪鸡鸭，搁置农具。楼上供人们煮饭、活动、住宿。男子着左衽衣，妇女用两幅横布，从中贯头而穿，叫“通裙”。以三四寸长的细竹筒，斜插耳孔以为装饰。据说该地女多男少，妇女多负担生产劳动，并由女方向男家求婚结亲。僚人有产翁坐褥的习俗，即“僚妇生子便起，其夫卧床褥。饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉，其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若”。贫苦之家没有嫁妆给女儿作陪嫁，所以只能卖给富裕之家作婢女。
南平僚首领朱姓，称“剑荔王”，629年（贞观三年）剑荔王遣使朝见唐王朝，以其地属渝州。传说僚人中有飞头、凿齿（乌武）、鼻饮、白衫、花面、赤褌等21种。其中有些因服饰（如白衫、赤褌），有些因文面鼻饮等习俗（如花面、鼻饮）而得名。其中有的如“乌武僚，地多瘴毒，中者不能饮药，故自凿齿”（称凿齿）而得名。都有一定的道理。而有的如“飞头僚者，头欲飞，周项有痕如缕，妻子共守之。及夜如病，头忽亡，比旦还”（称飞头）而得名，无疑是荒唐无稽的。
二、西原蛮、黄峒蛮
西原蛮，据《新唐书》所述“居广、容之南，邕、桂之西”，862年（唐咸通三年）时曾分岭南道为岭南东道与岭南西道，岭南西道境内设容、邕、桂三管经略使，统辖除了今全州、灌阳、资源等县以外的大部分广西地区，因此上述地望所指比较含混，不易确认。唐置西原州，治所在罗和县（今广西大新县西北），依次推论西原蛮分布地区大约在今广西西南部一带，过去原为宁氏豪酋所统治，境内有依、黄、韦、周等大姓。这里后来一直都是壮族的主要聚居地区。
从621年（唐武德四年）唐王朝在岭南设置羁摩州、县、峒以来，以当地酋长世袭官职，称作土官。这一带的土著民族已经从事牛耕农业，经济文化有了一定的发展。铜鼓铸造有了相当的水平。《隋书》地理志载，岭南诸郡铸铜为大鼓，鼓成后悬庭中，置酒相庆，豪富家以金银作大钗击鼓，然后留赠主人，名“铜鼓钗”，有鼓者号称“都老”，为“群情推服”。仇杀时击鼓召集群众进行械斗。唐代流传至今的《六合坚固大宅颂碑》和《智诚洞摩崖碑》是澄州（今广西上林、武鸣、忻城一带）大首领韦敬辩分别在682年（永淳元年）和697年（武则天万岁通天二年）所撰写镌刻的。从这两块7世纪时的石碑可以看出，当时社会生产比较发达，“黎庶甚众，粮粒丰储”，已有“不耕而获之”的统治阶级和称作“黎庶”的被统治阶级。还建有城邑碉堡，已有祖、父、子相传的世袭制度，以及受汉族方块字影响而创制的富有民族特色的“土俗字”等等。说明当时社会政治、经济、文化已发展到一定的水平。唐代家柳宗元任柳州刺史时，“柳州土俗，以男女质钱，过期则没入主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母”，在容州，刺史韦丹对“民贫自鬻者，赎归之，禁吏不得掠为奴”。孔戣任岭南节度使时，“南方鬻口为货，掠人为奴婢，戣峻为之禁”。可见当时那里还流行人身典当，蓄养奴婢的习俗。桂州都督王睃在桂州一带“堰江水、开屯田数千顷，百姓赖之”。在一些交通发达、接近汉族的地区，经济生产有了较快的发展。
西原蛮包括黄峒蛮、乌武僚、乌浒等不同名称。黄峒蛮因黄氏首领居住黄橙峒而得名，是唐代广西地区大姓之一。其聚居地在广西安德、归乐、归城、田州等地，皆属岂州都督府管辖，又称四道黄氏。约当今广西的靖西、百色、田阳、田东等县境。唐天宝初（742），黄氏强盛，攻击附近的韦、周等氏，雄踞十余州，称霸一方，至德初（756）首领黄乾曜自号中越王，分封桂南王、拓南王、南越王、镇南王等称号，拥众20万，影响数千里。乾元初（758）黄乾曜等被官军所杀。794年（贞元十年）黄峒首领黄少卿又攻邕州，占钦、黄、浔、贵4州，其子昌沔十分英勇，曾前后陷13州。807年（元和二年）。黄少卿曾一度归顺唐王朝，被授为归顺州（今广西靖西县）刺史，其弟黄少高为有州刺史，但不久又称雄独立。西原蛮的各个集团长期以来对于唐王朝就处于这种“叛服不常”的状态之中。兵部侍郎韩愈，分析岭南西原蛮地广人稀、“洞垒荒僻”的情形，在向唐朝的建言中指出，“假如尽杀其人，得其地，在国计不为有益”，不如实行羁摩政策，“来则捍御，去则不迫，未有亏损朝廷”，实际上唐王朝与西原、黄峒诸蛮也一直保持着这种时战时和的情况。直到徐申任邕管经略使时，“黄洞纳质供赋，不敢桀”，“而十三部二十九州之蛮皆定”。
黄峒蛮亦即乌武僚，“乌武”一词是汉代“乌浒”人的同音异写，而“僚”这一词，到了唐代已成为骂人的贬词，《旧唐书》南蛮传载韩愈奏章即有“黄贼（指黄峒蛮）皆洞僚”之语，说明黄峒蛮也是可以称为“僚”的。《后汉书·南蛮传》载，“灵帝建宁三年（170）郁林太守谷永以恩信招降乌济人十余万内属，皆受冠带，开置七县”，由此可见乌浒人较早已内属接受汉文化。到了唐代，还出现了曾在朝廷担任史官，以刚正不阿、秉笔直书著你的原乌武僚宁氏后人的史学家宁悌原，他因违抗唐玄宗旨意，一定要将太宗诛隐巢事写入国史，被罢官回家，死于故乡钦江县，到肃宗即位后，才被平反，重新举行葬仪。
三、俚
6世纪的俚人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓，解放后仅在高州（今广东省西南部）一带就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓40多面。说明当时贫富之间差距已经很大。金钱关系笼罩一切，甚至达到“父子别业，父贫，乃有质身于子”的状况出现。习俗呼其首领为“倒老”，又作“都老”。史书记载俚人“质直尚信”，“刻木以为符契，言誓则至死不改”。还保持原始质朴的性格。
南越俚人“跨据山洞、部落十余万家”，首领洗氏，称雄岭南一带。南梁州刺史洗挺，曾持强侵掠近邻，得其妹洗夫人的规劝，怨隙渐息，海南、儋耳归附者竞有千余洞。洗夫人未嫁时，即贤明而多筹略，能抚绥部众，行军用师。后嫁高凉太守冯宝为妻，参预政事，对俚人首领犯法者，虽是亲族，也决不宽纵，从此“政令有序，人莫敢违”。从6世纪中叶到7世纪初，洗夫人从辅佐丈夫冯宝，儿子冯仆，一直与南朝梁、陈保持着良好的关系。由于洗夫人在岭南俚人中有着很高的威信，所以被奉为保境安民的“圣母”。当岭南发生动乱之际，洗夫人亲自披甲乘马，巡抚诸州，接受各地首领参谒，让他们继续统治自己原来的部落，为隋王朝稳定岭南地区作出了努力。洗夫人之孙冯盎被拜为高州刺史，冯宝被迫封为广州总管、谯国公，洗夫人为谯国夫人姓，为岭南地区的安定和促进社会经济的发展作出贡献。是6、7世纪时期杰出的俚人妹。
第三节乌蛮、白蛮等族
一、乌蛮
乌蛮是中古时期生活在我国西南地区的众多民族中的一支。它是从汉、晋时期被称为叟（嶲）、昆明的部落群体中分衍出来的。叟、昆明是属于上古时期的氐羌系统，最早居住在甘、青高原，过着“随畜迁徒无常处”的游牧生活。在漫长的生存斗争中，他们逐渐分化，四处迁徙。其中的一支向南翻越大雪山和祁连山脉，遍布到川西北至滇东北、滇西北的广阔区域里。《华阳国志》把氏羌泛称为“夷人”或“夷种”，“夷人大种曰昆，小种曰叟”。“昆”即昆明族，因其人口众多，分布面积最广（今云南、贵州和川西南），故称“大种”；而叟族人口较少，分布面积较窄，故称为“小种”。
汉武帝元鼎六年（公元前111年），平定西南夷，司马迁受命到这个地区考察，写了一篇《西南夷列传》，说分布在桐师（今四川省保山市），叶榆（今云南省大理）一带的嶲、昆明部落，依然过着逐水草而居，没有君长的游牧文化生活；分布在邛都（今四川省西昌县）一带的部落，有的已经以农业为主，有的则农牧兼营，农业不占主导地位。另外一些分布在邛都与筰都（今四川省西昌与雅安）连接地带的部落，却处于“食肉衣皮，不见盐谷”的原始社会发展阶段。
叟、昆明族既共同出自氐羌系统又相互交错杂居在一起，不断地融合和分化，到唐朝初年，其中的大部分即组成为“乌蛮”。乌蛮的种类繁多，其中有卢鹿蛮、独锦蛮、长褌蛮、粟粟蛮、磨些蛮等等。除粟粟蛮、磨些蛮以外，其它都是构成现代彝族先民集团的主要成分。“乌”即“黑”，彝族称黑为“诺”，汉语取其意而称之为“乌蛮”。
乌蛮又分东、北、西三部分。
东部“乌蛮”，主要聚居在今滇东北、滇东和黔西，南达滇越边境。他们基本上就是南诏统一云南之前的“东爨乌蛮”。当时他们“散居林谷”，各部落组织之间处于一种分散对立状态，互不统属。
672年（咸亨三年），东部“乌蛮”中的“昆明十四姓”率户二万内附，唐朝设置殷、总、敦3排（今云南省昭通和四川省宜宾一带）对他们进行管理。南诏统一云南地区后，设置了拓东节度（今云南省昆明市）、石城郡（今云南省曲靖市）、通海都督府（今云南省通海县）等机构，更强化了对东部“乌蛮”的统治。
北部“乌蛮”，主要分布在大渡河以南金沙江以北和滇东北、黔西一带。共有7个部落：即阿竽路（今云南省东川市）、阿猛（今云南省昭通市）、夔山（今云南省大关、镇雄）、卢、鹿（今云南省宣威及贵州省水西）、磨弥敛（今云南省宣威、曲靖）、暴蛮（今贵州省兴义、普安）和勿邓（今四川省凉山彝族自治州境）。这些部落“土多牛马，无布帛，男子髯髻，女子披发，皆衣牛羊皮”。百户以上的大部落设“大鬼主”，百户以下的小部落设“小鬼主”，说明各部落内部已出现了管理雏型，但经济仍是很落后的。
西部“乌蛮”，主要分布在今洱海周围地带。唐朝初年，他们逐渐发展形成为六个部落，即史书上称的“六诏”：蒙舍诏、蒙嶲诏、邆赕诏、施浪诏、浪穹诏、越析诏。除越析诏后来发展成纳西族先民的一部分外，其它五个诏都是分布在今滇西地区的彝族先民。在各地区的“乌蛮”部落中，以西部“乌蛮”的经济文化发展较为先进，当时，南诏始祖细奴罗不仅“耕于巍山”，“部众日盛”。还进入了用铸铁制造工具的“铁器时代”。铁质工具的出现，是生产力发展的一个质的飞跃，也是西部“乌蛮”从原始社会向阶级社会过渡的标志。
二、白蛮
“白蛮”即今白族的先民。它由汉、晋时期的僰人演变而来，僰是“羌之别种”，也就是从氐羌中分化出来的一部分。僰人最早分布在四川西部和云南境内。秦开“五尺道”和南夷道，都以僰道（今四川省宜宾）为，向南延伸经滇东北直达滇中地区。“五尺道”是西南夷勾通巴蜀和汉中地区的古代交通大动脉，“栈道千里，无所不通”。商人往来其间。沿途皆有僰人居住。《水经·江水注》引《地理风俗记》说，僰字从人，被称为“夷中最仁，有人道，故字从人”。这是由于僰族同来自内地的汉族之间，相互交往较密切，吸收了较高的汉族文化，在当时的西南夷中，经济文化发展水平最高，而被冠以“仁”和“人道”之称，如西汉末年，朱提郡（今云南昭通）的僰人，已修了“千顷池”，种植水稻，冶铜技术较为发达，达到了同汉族相接近的水平。
《蛮书》记载：“西爨，白蛮也。东爨乌蛮也。”这里的所谓“爨”，是指当地统治者的大姓，即爨氏家族。在南北朝以前，爨氏家族是戍边屯垦的汉族移民中的大姓，就是从汉族官僚和移民中分化出来的豪强势力。据《通典》记载：“西爨自云本河东安邑（今山西省夏县西北）人，七世祖事晋（为）南宁州刺史，属中原乱，遂王蛮夷”。爨氏在移入“西南夷”地区之后，便和当地的“夷帅”雍闿、孟获家族，共同取代了“滇王”的地位。在省晋时期大姓，夷帅们的兼并斗争中，爨氏又压倒了其它势力，独霸一方。成为南中地区的“蛮夷”之主。《蛮书》卷四说：“在石城（今云南曲靖）、昆川（今云南省昆明市）、曲轭（今云南省马龙县）、晋宁、喻献（今云南省澄江、江川）、安宁至龙和城（今云南省禄丰县），谓之西爨。”西爨聚居的这个区域，地多平坝，宜于农耕，正是秦、汉之际僰族生活的中心，也是汉族移民与僰族相结合、共同活动和开发的中心。到了唐朝初年，这些迁人的汉族移民与内地的汉族逐渐失去联系。而融合于当地僰族之中。因此这一带地方就自然形成了爨氏统治区内“白蛮”成分为主的聚居点，即西爨白蛮。它正是在原来僰族经济、文化发展水平的基础上，吸收了汉族文化和人口而形成的。
“白人，有姓氏。汉武帝开僰道，通西南夷道，今叙州（四川宜宾）属县是也。故中庆（滇中地区）、威楚（云南省楚雄）、大理、永昌（云南省保山）皆僰人，今转为白人矣”，这部分僰人，是指洱海周围地区，以杨、赵、李、董等姓为代表的“白蛮”。它们与西爨白蛮属同一民族。
南诏兼并东部爨区之后，东部爨氏“白蛮”中的贵族及其部曲、亲兵被迁往滇西洱海地区，以防止他们在原地进行叛乱割据。在不断发展中，滇西“白蛮”人口逐渐增多，而在南诏统治政权的上层，“白蛮”又居多数，他们直接控制南诏政策的制定和实施，对南诏政治、经济、文化的影响极大。天宝年间，唐朝3次对南诏用兵，损失近“二十万众”。这些人除一部分战死外，大部分当了俘虏，在洱海地区落户，成了“白蛮”的组成部分。后来南诏又几次进攻西川，“掠子女、工技数万引而南”……这数万名汉族子女、工技，也加入滇西的“白蛮”之中。于是，“白蛮”的经济、文化中心，便从滇池周围转移到洱海地区，使滇西白族经济、文化的发展更加迅速。
三、和蛮
“和蛮”是现代哈尼族的先民。《蛮书》卷八说：“谷谓之浪，山谓之和，山顶谓之葱路”。这里的“和”，为山腰之意；“蛮”则是对古代南方少数民族的泛称，也含有歧视之意。“和蛮”就是指居住在山坡上的民族。到唐朝初年，才出现这一称谓，它是由叟、昆明族中分化出来的。“和蛮”与“乌蛮”、“白蛮”信仰同一种宗教，首领皆称“鬼主”。656年，“和蛮”大首领王罗祁，伺西洱河“白蛮”大首领杨栋附显一道，向唐“率部落归附，入朝贡方物”。
“和蛮”又称“窝泥”、“禾泥”、“斡泥”、“倭泥”等，实为“哈尼”的同音异写。它们主要分布在滇南的今红河州、文山州一带，与“乌蛮”、“白蛮”、“蒲蛮”等杂居在一起。南诏、大理国时，先后在“和蛮”居住的地区设置政权机构进行统治。东部的“和蛮”归通海都督府管辖，下设教化部、铁容甸部、思陀部、伴溪部、七溪部。这5部除教化部在今文山州外，其余4部均在今红河州。西部的“和蛮”，则归开南节度（今云南省景东）管辖。
唐朝初年，东西两部分的“和蛮”都处在原始社会末期向阶级社会过渡的阶段。社会的基层单位是农村公社，土地归村社所有，分配给各个家庭使用。统治各个村社的分别是“大鬼主”和“小鬼主”，过着封闭式的壁垒生活，经济发展缓慢，整个民族一直处于被统治的地位。
四、磨些蛮
“磨些蛮”是现代纳西族的先民。汉、晋时期，它称为“摩沙夷”，到了唐代才称“磨些蛮”。“磨些蛮，亦乌蛮种类也。铁桥上下及大婆、小婆、三探览、昆池等川，皆其所居之地”。铁桥即今云南丽江县境。昆池等川，则在今四川省的盐源县和盐边县。这一分布情况，一直延续至元、明时期。
大约在南北朝年间，一部分“磨些夷”南迁至今云南省宾川县境内，建立了越析诏。“越析，一诏也，亦谓之磨些诏，部落在宾居（今云南省宾川），旧越析州也”。737年（唐开元二十五年）南诏兼并了越析诏，南迁的这部分磨些人又被迫向北迁回盐源、盐边一带。“磨些夷”居地“土多牛羊，一家即有羊群”，“男女皆披羊皮”。说明他们的畜牧业生产比较发达，否则，不可能达到每个家庭都有羊群。其“俗好饮酒”，酒为粮食酿造，这也说明他们的农业有了相当规模的发展。居住在各地的“磨些蛮”，因自然环境不同，其经济文化的发展有明显的差异。元、明、清时期，有的磨些人“依江负险，酋寨星列，不相统摄”，以林寨为单位，受酋长统领，部落界限仍未打破；有的磨些人“善劲弩骑射，勤俭治生，饮食蔬薄”，过着狩猎为主的生活；有的磨些人“男薙头辫发，妇人戴毡笠，衣与僰人同”。受到白族较深的影响；有的磨些人。“近城池，其性淳朴。男女悉以棉布、麻布为衣，种莜稗以资生，卖枋板以为业”，“其读书入学者，衣冠悉同士子”。他们受汉族先进经济文化的影响，发展程度达到了一个更高的水平。尤其在“改土归流”之后，丽江一带的磨些人直接同汉族的交往更加频繁，其经济文化生活已与汉族趋于一致。此外，磨些人也很擅长手工制造，“能制坚甲利刃”。他们所造铁剑，锋利无比，“所指无不洞”；所制牦牛尾帽，“非矢镐所能穿”。以上情况，一直延续至近代。
五、金齿、茫蛮
“金齿”、“茫蛮”是现代傣族的先民。它们在汉、晋时期被称为滇越、掸、“鸠僚”，“鸠僚”是从秦、汉之际的僚族中分化出来的。从汉、晋至南诏、大理国时期，“鸠僚，是今云南省文山自治州南部和红河自治州南部一带傣族的先民；西部永昌郡内的鸠僚，是今云南省德宏自治州至西双版纳自治州一带傣族的先民。东部的鸠僚，又称为“白衣”、“棠魔蛮”。史籍记载：“邕州（今广西南宁）南江（今广西右江）之外，有白衣、九道等道名”；“安南国……西有陆路通白衣蛮”。“白衣”的称呼是何含义，一说可能因为他们着白色衣服而得名，又说它或许是古代“百越”的音转。而无论怎么说，“白衣”是它称，不是自称。“棠魔”则是“傣勐”的对音。“傣勐”是傣族中的一部分。据说云南省西双版纳的傣族最早建立村寨的人，都自称“傣勐”。因而“棠魔”不是它称。
“棠魔蛮，去安南管林内西原十二日程，溪洞而居，俗养牛马，比年与汉博易。自大中八年（845），经略使苛暴，令人将盐往林西原博（易）牛马，每头匹只许盐一斗。因此隔绝，不将牛马来”。这段历史记录，反映了“棠魔蛮”擅长于饲养牛马。牛马多了，不但可用来耕作（南方饲养的大牲畜，主要用于农耕），剩余的还用来同汉人交易。只是由于安南都护府官吏们的苛暴盘剥和不等价的交换，才使“棠魔”中断了同他们的贸易关系。
西部的金齿，茫蛮等也不是本民族的自称，而是它称。《蛮书》记载：“黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮、并在永昌、开南，杂类种也。黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，银齿以银。”傣族地区盛产槟榔，傣族人喜食槟榔，久而久之，牙齿被槟榔染黑，而被称为“黑齿蛮”。所谓“以漆漆其齿”，显然是不正确的。傣族的男子，喜欢用金、银饰齿。作为美与富的象征。他们居住在永昌和开南节度管辖区域内，相当于今云南保山南部，临沧西部、东部，德宏的大部和思茅地区。这些地方除有金齿、茫蛮居住外，还有其它“杂类”如“朴子蛮”、“寻传蛮”、“望蛮”、“和蛮”等等。在这些相互杂居的古代民族中，“金齿”、“茫蛮”住在平坝，其它民族住在山区。“茫蛮部落，并是开南杂种也。茫是其君之号。蛮呼茫诏……楼居，无城郭……孔雀巢人家树上。象大如水牛，土俗养以耕田，仍烧其粪”。这里的“茫诏”，为“诏茫”之误。诏茫即近代傣族中的“召勐”——头人。他们管辖着一定的区域。
金齿、茫蛮居住的区域气候湿热，雨量充沛，河流纵横，水利灌溉十分方便。从古代起，他们便散居于河流溪谷沿岸，开拓和发展了水稻种植业。这从他们大量驯象，“一家数头，养之代牛耕”的描写中，也得到了证实。又从他们能把金、银冶炼成薄片，用以装饰牙齿的事例中，证实了手工业的生产也比较发达。他们还能把当地盛产的木棉编织成“娑罗笼段”，汉称“白叠”或“桐华布”，再进一步加工成“五色娑罗笼”，男女通穿。这种情况几乎遍及每户农家。在这种社会经济发展的基础上，上述各地区的部落中都已出现剥削阶级而进入了阶级社会。
六、朴子蛮、望蛮
“朴子蛮”是现代布朗族和德昂族的先民；“望蛮”是现代佤族的先民。他们都是从汉、晋及南北朝时期的“闽濮”中分化出来的，由同种而衍变为不同的民族。朴子蛮“开南、银生、永昌、寻传四处皆有。铁桥西北边延澜沧江亦有部落”。这就是说，在今日云南省的思茅、西双版纳、临沧、保山、德宏等地区（州），都是“朴子蛮”与其它民族共同杂居之处。在南诏国时期，阁罗凤“西开寻传”，征服了“朴子蛮”等各个部落，使其归入南诏统治范围之内，直到大理国时期未曾改变。
“朴子蛮，勇捍矫捷，以青娑罗段为通身袄。善用泊箕竹弓，深林间射飞鼠，发无不中……无食器，以芭蕉叶藉之”这说明在“朴子蛮”的经济生活中，一方面已出现了纺织手工业，并且有了一定的农业。据说他们很善于种植木棉和茶树，今德宏、西双版纳山区尚有一千多年的古老茶树即他们所栽。另一方面，他们仍过着采集狩猎的原始生活，没有食器，仅以芭蕉叶遮身。其所以如此，大概是由于他们分布面广，部落众多，生活环境差异大，经济文化发展显然不平衡的缘故。
前文提到，“望蛮”即佤族。“望”与“佤”为同音异写。“望蛮外喻部落，在永昌西北”，“望苴子蛮，在澜沧江以西。”这是“望蛮”分布的具体区域。所谓“望蛮外喻部落”，简称叫“望外喻”，居住在永昌（今云南省保山市）西北，就是今腾冲县一带。据史书记载，当时他们是一个较大的部落，人口较多，分布面积较广。所谓“望苴子蛮”，是南诏从“望蛮”中征调来的军队。“苴子”在这里用来称呼勇士或士兵。他们的故乡在澜沧江以西，即今临沧地区的阿佤山区。这些士兵善使弓矢长矛，作战勇敢，所向无敌。南诏统治阶级每次对外征战，其大军将必用“望苴子”冲锋陷阵。
“望蛮”的经济文化生活，大抵与“朴子蛮”的发展相同。
一、莫徭的分布与社会生活
莫徭之名，最早见于《梁书·张缵传》，说湘州界零陵、衡阳等郡，住有“莫徭蛮”之人，长期以来依山为险，不归属于封建王朝的统治，表明公元6世纪时，莫徭已出现于我国南部南岭山区一带。莫徭得名，是由于“自云其先祖有功，常免徭役，故以为名”，即由免服徭役而得名。这里所谓的先祖有功，也就是指汉代应劭《风俗通义》与《后汉书·南蛮传》所载的；槃瓠故事。即高辛氏畜犬槃瓠咬死敌方吴将军，衔其首级诣阙下，因立功而得与帝女成婚，繁衍后代成为长沙武陵蛮之事。他们长期居住山区，不归朝廷统属。543年（梁大同九年），张缵任湘州刺史，因“宽徭省赋”，“奉宣皇恩”，召致莫徭开始“向化”，莫徭从此与外界的官府衙门建立了关系。据《隋书》地理志载，当时他们广泛散布在长沙、武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平等郡，足迹遍布洞庭湖周围及湘、资、沉、澧诸水流域。
7世纪的莫徭主要从事狩猎及刀耕火种农业。唐代大诗人杜甫在洞庭湖畔写《岁晏行》一诗，反映了莫徭当时的生活场景：岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中；“渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓”。刘禹锡在贬官连州任刺史时，也写过《莫徭歌》和《连州腊日观莫徭猎西山》等五言长诗，表明“莫徭自生长、名字无符籍”，“星居占泉眼、火种开山脊”以及“张罗依道口、嗾犬上山腰”，“箭头余鹄血，鞍傍见雉翘”的分散居住，不受官府管辖，在山头上刀耕火种，依靠罗网、猎犬、弓箭狩猎的生活。刘禹锡的《蛮子歌》：“蛮语钩輈音，蛮衣斑斓布；熏狸掘沙鼠，时节祀槃瓠。忽逢乘马客，恍若惊麇顾，腰斧上高山，意行无旧路”，进一步描述了这群信奉槃瓠传说的“蛮子”有着自己的语言和服饰，与外界很少联系的情况。当时他们已经使用铁器，对铁器比较珍贵，所以“婚嫁用铁钻钴为聘财”。据记载，莫徭男子着白布褌衫，女子则穿青布衫，斑布裙。没有鞋袜，赤足在山地行走。生活是比较艰苦的。
唐代以后，莫徭名称在史籍中消失。此后，即以“瑶”、“瑶人”或“蛮瑶”的族名出现于宋代以后的史籍。
二、东谢、南谢、西谢、西赵、牂牁诸蛮
7到9世纪，在今贵州大部分地区的东谢、南谢、西谢、西赵、牂牁诸蛮是一些各有首领的部族集团。除牂牁蛮系以居住地区而得名外，其余东谢蛮、南谢蛮、西谢蛮，西赵蛮都是以统治首领的姓氏而得名的。据记载，他们的风俗、物产大致略同，但因为这是一些以地区、姓氏命名的各民族的统称，所以实际上各地境内的居民情况随历史的发展，与后来该地区的一些民族如侗、水、布依、仡佬等族有着比较密切的关系。
东谢蛮位于黔州（四川彭水县）以西150公里，629年（唐贞观三年），首领谢元深朝唐，中书侍郎颜师古见其服饰怪异，曾向唐太宗建议，画《王会图》以纪其盛。唐朝廷以东谢蛮地设应州，授谢元深为刺史，隶黔州都督府。应州下辖都尚（今贵州省三都水族自治县）、应江（今贵州省榕江县）、婆览（今贵州省三都县西南）、罗恭（今贵州省雷山县）、隆（今贵州省台江县）诸县。可见东谢蛮主要分布在今黔东南及黔南一带。东谢蛮地方千里，宜植五谷，种畲田为主，每年都换地新垦。不征赋税。居民住山区，没有城镇，居“巢居”，这是一种传统的干阑式建筑。他们坐必蹲踞，可能当时还没有桌椅之设；平日刻木为契，尚无文字。酋长之属为“贵人”，百姓见贵人“皆执鞭而拜”，对于有功劳者，贵人赏以牛马铜鼓，对犯罪者则“小事杖罚之。大事杀之，盗物倍还其赃”。婚姻以牛、酒为聘礼。新娘到夫家，新郎必外出躲避，过十余天才归家的风俗。谢姓作为贵族，“自以姓高不可以嫁人”，所以不养育女儿，有溺女的习惯。聚集宴会时，击铜鼓、吹牛角，歌舞为乐，与僚人一样，他们是古代记载中使用铜鼓的民族。东谢蛮无论男女都留发椎髻，束以红巾：男子以锦绸或布作衫袄及大口裤，右肩上斜束皮带，上面饰以螺壳兽皮，佩带刀剑，十分英武。
南谢蛮首领谢疆亦在629年（唐贞观三年）与东谢蛮谢元深一起入觐，唐太宗以其地为南寿州，授谢疆为刺史。次年改南寿州为庄州。下辖石牛（今贵州省省独山县，一说在惠水县）、乐安（今贵州省罗甸县）、石城（今广西壮族自治区凌云）、新安（今贵州省龙里）、多乐（今贵州省贵定县）、清兰（今贵州省惠水县）、轻水（今贵州省福泉县西）等县，可见南谢蛮主要分布在今贵州省南部与广西的北部一带。唐末，部分地区为莫氏、尹氏所有，称都云蛮。又有西谢蛮，首领亦为谢姓，630年（贞观四年）以其地置琰州，州治武侯县（今贵州省安顺市）。领武侯、望江（今贵州省镇宁县东北）、应江（今贵州省平坝县）、始安（今贵州省六枝特区）、东南地及隆昆，琰川（今贵州省贞丰县）等县。主要分布在今贵州省中西部一带。南谢蛮、西谢蛮的风俗物产都与东谢蛮相同，都是谢氏首领统治下的3个部族集团。
西赵蛮因首领赵姓而得名，共约一万多户。其地因山穴阻深，不知道里。只知南北有18日行程，东西有23日行程，这也是相当宽广的了。
629年（贞观三年）西赵蛮首领赵磨亦遣使入贡，647年（贞观二十一年）以其地为明州，以赵磨为刺史，其分布地大约在今贵州省东部的思南县以南地区。西赵蛮的风俗与物产情况亦与东谢蛮相同。其地的东面有夷子，首领季姓，与西赵蛮是同一个民族，也有1万多人口，唐贞观中也遣使入朝廷。
牂牁蛮因居古牂牁郡（今贵州省大部分及广西、云南部分地区）而得名，为贵州古代民族的泛称。首领谢龙羽于隋大业末据其地，620年（唐武德三年）遣使入贡，于其地建牂州，治建安（原名牂牁，今贵州省黄平县西北），宾化（今贵州省贵定县西南）、新兴等县，分布于今贵州省中部，贵阳市以东一带。谢龙羽被授为牂州刺史，并封“夜郎郡公”。唐开元中（713—742）以后，以赵氏为酋长，其后裔赵国珍曾任黔中都督；授工部尚书。牂牁蛮地区无城郭，散为部落而居，这里的自然条件较好，“土热多霖雨，稻粟再熟”。民无徭役，遇有战事临时征调百姓为兵，无文字，刻木为契。“盗者倍三而偿，杀人者出牛马三十”、“乃得赎死，以纳死家”。按一定的习惯法维护社会秩序。其风俗物产亦大致与东谢蛮相同，牂牁蛮首领亦为谢姓，在谢龙羽时拥兵3万余人，据此推算其总人数当在15万人以上。其北有充州蛮，拥兵2万、原为牂牁蛮别部，626年（唐武德三年），赴唐朝贡，以其地置充州。与牂牁蛮等也是同一个民族。
唐王朝对东谢、南谢、西谢、西赵、牂牁诸蛮采取比较宽松的政策，“戎夷朝贡、将至都，中官驿劳于郊，既及馆，恩礼尤渥”。对南方诸族的使节，都给予较高的礼遇。唐武德、贞观年间，先后在这些地区设应州，南寿州，明州和庄州、充州等，并以其原来的酋长首领为州刺史，接受他们大约三年一次的朝贡，与中原王朝一直保持着稳定的友好的关系。
第二节俚、僚等族
一、南平僚
唐代南平州（今贵州省独山县以西）的僚人共有4000多户，约2万人左右，分布在今川南以及川、黔、桂三省交界处一带。这里气候湿热，多瘴疠之疫，人们居住的是富有特色的干阑式建筑，即二层楼房，下养牛猪鸡鸭，搁置农具。楼上供人们煮饭、活动、住宿。男子着左衽衣，妇女用两幅横布，从中贯头而穿，叫“通裙”。以三四寸长的细竹筒，斜插耳孔以为装饰。据说该地女多男少，妇女多负担生产劳动，并由女方向男家求婚结亲。僚人有产翁坐褥的习俗，即“僚妇生子便起，其夫卧床褥。饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉，其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若”。贫苦之家没有嫁妆给女儿作陪嫁，所以只能卖给富裕之家作婢女。
南平僚首领朱姓，称“剑荔王”，629年（贞观三年）剑荔王遣使朝见唐王朝，以其地属渝州。传说僚人中有飞头、凿齿（乌武）、鼻饮、白衫、花面、赤褌等21种。其中有些因服饰（如白衫、赤褌），有些因文面鼻饮等习俗（如花面、鼻饮）而得名。其中有的如“乌武僚，地多瘴毒，中者不能饮药，故自凿齿”（称凿齿）而得名。都有一定的道理。而有的如“飞头僚者，头欲飞，周项有痕如缕，妻子共守之。及夜如病，头忽亡，比旦还”（称飞头）而得名，无疑是荒唐无稽的。
二、西原蛮、黄峒蛮
西原蛮，据《新唐书》所述“居广、容之南，邕、桂之西”，862年（唐咸通三年）时曾分岭南道为岭南东道与岭南西道，岭南西道境内设容、邕、桂三管经略使，统辖除了今全州、灌阳、资源等县以外的大部分广西地区，因此上述地望所指比较含混，不易确认。唐置西原州，治所在罗和县（今广西大新县西北），依次推论西原蛮分布地区大约在今广西西南部一带，过去原为宁氏豪酋所统治，境内有依、黄、韦、周等大姓。这里后来一直都是壮族的主要聚居地区。
从621年（唐武德四年）唐王朝在岭南设置羁摩州、县、峒以来，以当地酋长世袭官职，称作土官。这一带的土著民族已经从事牛耕农业，经济文化有了一定的发展。铜鼓铸造有了相当的水平。《隋书》地理志载，岭南诸郡铸铜为大鼓，鼓成后悬庭中，置酒相庆，豪富家以金银作大钗击鼓，然后留赠主人，名“铜鼓钗”，有鼓者号称“都老”，为“群情推服”。仇杀时击鼓召集群众进行械斗。唐代流传至今的《六合坚固大宅颂碑》和《智诚洞摩崖碑》是澄州（今广西上林、武鸣、忻城一带）大首领韦敬辩分别在682年（永淳元年）和697年（武则天万岁通天二年）所撰写镌刻的。从这两块7世纪时的石碑可以看出，当时社会生产比较发达，“黎庶甚众，粮粒丰储”，已有“不耕而获之”的统治阶级和称作“黎庶”的被统治阶级。还建有城邑碉堡，已有祖、父、子相传的世袭制度，以及受汉族方块字影响而创制的富有民族特色的“土俗字”等等。说明当时社会政治、经济、文化已发展到一定的水平。唐代家柳宗元任柳州刺史时，“柳州土俗，以男女质钱，过期则没入主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母”，在容州，刺史韦丹对“民贫自鬻者，赎归之，禁吏不得掠为奴”。孔戣任岭南节度使时，“南方鬻口为货，掠人为奴婢，戣峻为之禁”。可见当时那里还流行人身典当，蓄养奴婢的习俗。桂州都督王睃在桂州一带“堰江水、开屯田数千顷，百姓赖之”。在一些交通发达、接近汉族的地区，经济生产有了较快的发展。
西原蛮包括黄峒蛮、乌武僚、乌浒等不同名称。黄峒蛮因黄氏首领居住黄橙峒而得名，是唐代广西地区大姓之一。其聚居地在广西安德、归乐、归城、田州等地，皆属岂州都督府管辖，又称四道黄氏。约当今广西的靖西、百色、田阳、田东等县境。唐天宝初（742），黄氏强盛，攻击附近的韦、周等氏，雄踞十余州，称霸一方，至德初（756）首领黄乾曜自号中越王，分封桂南王、拓南王、南越王、镇南王等称号，拥众20万，影响数千里。乾元初（758）黄乾曜等被官军所杀。794年（贞元十年）黄峒首领黄少卿又攻邕州，占钦、黄、浔、贵4州，其子昌沔十分英勇，曾前后陷13州。807年（元和二年）。黄少卿曾一度归顺唐王朝，被授为归顺州（今广西靖西县）刺史，其弟黄少高为有州刺史，但不久又称雄独立。西原蛮的各个集团长期以来对于唐王朝就处于这种“叛服不常”的状态之中。兵部侍郎韩愈，分析岭南西原蛮地广人稀、“洞垒荒僻”的情形，在向唐朝的建言中指出，“假如尽杀其人，得其地，在国计不为有益”，不如实行羁摩政策，“来则捍御，去则不迫，未有亏损朝廷”，实际上唐王朝与西原、黄峒诸蛮也一直保持着这种时战时和的情况。直到徐申任邕管经略使时，“黄洞纳质供赋，不敢桀”，“而十三部二十九州之蛮皆定”。
黄峒蛮亦即乌武僚，“乌武”一词是汉代“乌浒”人的同音异写，而“僚”这一词，到了唐代已成为骂人的贬词，《旧唐书》南蛮传载韩愈奏章即有“黄贼（指黄峒蛮）皆洞僚”之语，说明黄峒蛮也是可以称为“僚”的。《后汉书·南蛮传》载，“灵帝建宁三年（170）郁林太守谷永以恩信招降乌济人十余万内属，皆受冠带，开置七县”，由此可见乌浒人较早已内属接受汉文化。到了唐代，还出现了曾在朝廷担任史官，以刚正不阿、秉笔直书著你的原乌武僚宁氏后人的史学家宁悌原，他因违抗唐玄宗旨意，一定要将太宗诛隐巢事写入国史，被罢官回家，死于故乡钦江县，到肃宗即位后，才被平反，重新举行葬仪。
三、俚
6世纪的俚人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓，解放后仅在高州（今广东省西南部）一带就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓40多面。说明当时贫富之间差距已经很大。金钱关系笼罩一切，甚至达到“父子别业，父贫，乃有质身于子”的状况出现。习俗呼其首领为“倒老”，又作“都老”。史书记载俚人“质直尚信”，“刻木以为符契，言誓则至死不改”。还保持原始质朴的性格。
南越俚人“跨据山洞、部落十余万家”，首领洗氏，称雄岭南一带。南梁州刺史洗挺，曾持强侵掠近邻，得其妹洗夫人的规劝，怨隙渐息，海南、儋耳归附者竞有千余洞。洗夫人未嫁时，即贤明而多筹略，能抚绥部众，行军用师。后嫁高凉太守冯宝为妻，参预政事，对俚人首领犯法者，虽是亲族，也决不宽纵，从此“政令有序，人莫敢违”。从6世纪中叶到7世纪初，洗夫人从辅佐丈夫冯宝，儿子冯仆，一直与南朝梁、陈保持着良好的关系。由于洗夫人在岭南俚人中有着很高的威信，所以被奉为保境安民的“圣母”。当岭南发生动乱之际，洗夫人亲自披甲乘马，巡抚诸州，接受各地首领参谒，让他们继续统治自己原来的部落，为隋王朝稳定岭南地区作出了努力。洗夫人之孙冯盎被拜为高州刺史，冯宝被迫封为广州总管、谯国公，洗夫人为谯国夫人姓，为岭南地区的安定和促进社会经济的发展作出贡献。是6、7世纪时期杰出的俚人妹。
第三节乌蛮、白蛮等族
一、乌蛮
乌蛮是中古时期生活在我国西南地区的众多民族中的一支。它是从汉、晋时期被称为叟（嶲）、昆明的部落群体中分衍出来的。叟、昆明是属于上古时期的氐羌系统，最早居住在甘、青高原，过着“随畜迁徒无常处”的游牧生活。在漫长的生存斗争中，他们逐渐分化，四处迁徙。其中的一支向南翻越大雪山和祁连山脉，遍布到川西北至滇东北、滇西北的广阔区域里。《华阳国志》把氏羌泛称为“夷人”或“夷种”，“夷人大种曰昆，小种曰叟”。“昆”即昆明族，因其人口众多，分布面积最广（今云南、贵州和川西南），故称“大种”；而叟族人口较少，分布面积较窄，故称为“小种”。
汉武帝元鼎六年（公元前111年），平定西南夷，司马迁受命到这个地区考察，写了一篇《西南夷列传》，说分布在桐师（今四川省保山市），叶榆（今云南省大理）一带的嶲、昆明部落，依然过着逐水草而居，没有君长的游牧文化生活；分布在邛都（今四川省西昌县）一带的部落，有的已经以农业为主，有的则农牧兼营，农业不占主导地位。另外一些分布在邛都与筰都（今四川省西昌与雅安）连接地带的部落，却处于“食肉衣皮，不见盐谷”的原始社会发展阶段。
叟、昆明族既共同出自氐羌系统又相互交错杂居在一起，不断地融合和分化，到唐朝初年，其中的大部分即组成为“乌蛮”。乌蛮的种类繁多，其中有卢鹿蛮、独锦蛮、长褌蛮、粟粟蛮、磨些蛮等等。除粟粟蛮、磨些蛮以外，其它都是构成现代彝族先民集团的主要成分。“乌”即“黑”，彝族称黑为“诺”，汉语取其意而称之为“乌蛮”。
乌蛮又分东、北、西三部分。
东部“乌蛮”，主要聚居在今滇东北、滇东和黔西，南达滇越边境。他们基本上就是南诏统一云南之前的“东爨乌蛮”。当时他们“散居林谷”，各部落组织之间处于一种分散对立状态，互不统属。
672年（咸亨三年），东部“乌蛮”中的“昆明十四姓”率户二万内附，唐朝设置殷、总、敦3排（今云南省昭通和四川省宜宾一带）对他们进行管理。南诏统一云南地区后，设置了拓东节度（今云南省昆明市）、石城郡（今云南省曲靖市）、通海都督府（今云南省通海县）等机构，更强化了对东部“乌蛮”的统治。
北部“乌蛮”，主要分布在大渡河以南金沙江以北和滇东北、黔西一带。共有7个部落：即阿竽路（今云南省东川市）、阿猛（今云南省昭通市）、夔山（今云南省大关、镇雄）、卢、鹿（今云南省宣威及贵州省水西）、磨弥敛（今云南省宣威、曲靖）、暴蛮（今贵州省兴义、普安）和勿邓（今四川省凉山彝族自治州境）。这些部落“土多牛马，无布帛，男子髯髻，女子披发，皆衣牛羊皮”。百户以上的大部落设“大鬼主”，百户以下的小部落设“小鬼主”，说明各部落内部已出现了管理雏型，但经济仍是很落后的。
西部“乌蛮”，主要分布在今洱海周围地带。唐朝初年，他们逐渐发展形成为六个部落，即史书上称的“六诏”：蒙舍诏、蒙嶲诏、邆赕诏、施浪诏、浪穹诏、越析诏。除越析诏后来发展成纳西族先民的一部分外，其它五个诏都是分布在今滇西地区的彝族先民。在各地区的“乌蛮”部落中，以西部“乌蛮”的经济文化发展较为先进，当时，南诏始祖细奴罗不仅“耕于巍山”，“部众日盛”。还进入了用铸铁制造工具的“铁器时代”。铁质工具的出现，是生产力发展的一个质的飞跃，也是西部“乌蛮”从原始社会向阶级社会过渡的标志。
二、白蛮
“白蛮”即今白族的先民。它由汉、晋时期的僰人演变而来，僰是“羌之别种”，也就是从氐羌中分化出来的一部分。僰人最早分布在四川西部和云南境内。秦开“五尺道”和南夷道，都以僰道（今四川省宜宾）为，向南延伸经滇东北直达滇中地区。“五尺道”是西南夷勾通巴蜀和汉中地区的古代交通大动脉，“栈道千里，无所不通”。商人往来其间。沿途皆有僰人居住。《水经·江水注》引《地理风俗记》说，僰字从人，被称为“夷中最仁，有人道，故字从人”。这是由于僰族同来自内地的汉族之间，相互交往较密切，吸收了较高的汉族文化，在当时的西南夷中，经济文化发展水平最高，而被冠以“仁”和“人道”之称，如西汉末年，朱提郡（今云南昭通）的僰人，已修了“千顷池”，种植水稻，冶铜技术较为发达，达到了同汉族相接近的水平。
《蛮书》记载：“西爨，白蛮也。东爨乌蛮也。”这里的所谓“爨”，是指当地统治者的大姓，即爨氏家族。在南北朝以前，爨氏家族是戍边屯垦的汉族移民中的大姓，就是从汉族官僚和移民中分化出来的豪强势力。据《通典》记载：“西爨自云本河东安邑（今山西省夏县西北）人，七世祖事晋（为）南宁州刺史，属中原乱，遂王蛮夷”。爨氏在移入“西南夷”地区之后，便和当地的“夷帅”雍闿、孟获家族，共同取代了“滇王”的地位。在省晋时期大姓，夷帅们的兼并斗争中，爨氏又压倒了其它势力，独霸一方。成为南中地区的“蛮夷”之主。《蛮书》卷四说：“在石城（今云南曲靖）、昆川（今云南省昆明市）、曲轭（今云南省马龙县）、晋宁、喻献（今云南省澄江、江川）、安宁至龙和城（今云南省禄丰县），谓之西爨。”西爨聚居的这个区域，地多平坝，宜于农耕，正是秦、汉之际僰族生活的中心，也是汉族移民与僰族相结合、共同活动和开发的中心。到了唐朝初年，这些迁人的汉族移民与内地的汉族逐渐失去联系。而融合于当地僰族之中。因此这一带地方就自然形成了爨氏统治区内“白蛮”成分为主的聚居点，即西爨白蛮。它正是在原来僰族经济、文化发展水平的基础上，吸收了汉族文化和人口而形成的。
“白人，有姓氏。汉武帝开僰道，通西南夷道，今叙州（四川宜宾）属县是也。故中庆（滇中地区）、威楚（云南省楚雄）、大理、永昌（云南省保山）皆僰人，今转为白人矣”，这部分僰人，是指洱海周围地区，以杨、赵、李、董等姓为代表的“白蛮”。它们与西爨白蛮属同一民族。
南诏兼并东部爨区之后，东部爨氏“白蛮”中的贵族及其部曲、亲兵被迁往滇西洱海地区，以防止他们在原地进行叛乱割据。在不断发展中，滇西“白蛮”人口逐渐增多，而在南诏统治政权的上层，“白蛮”又居多数，他们直接控制南诏政策的制定和实施，对南诏政治、经济、文化的影响极大。天宝年间，唐朝3次对南诏用兵，损失近“二十万众”。这些人除一部分战死外，大部分当了俘虏，在洱海地区落户，成了“白蛮”的组成部分。后来南诏又几次进攻西川，“掠子女、工技数万引而南”……这数万名汉族子女、工技，也加入滇西的“白蛮”之中。于是，“白蛮”的经济、文化中心，便从滇池周围转移到洱海地区，使滇西白族经济、文化的发展更加迅速。
三、和蛮
“和蛮”是现代哈尼族的先民。《蛮书》卷八说：“谷谓之浪，山谓之和，山顶谓之葱路”。这里的“和”，为山腰之意；“蛮”则是对古代南方少数民族的泛称，也含有歧视之意。“和蛮”就是指居住在山坡上的民族。到唐朝初年，才出现这一称谓，它是由叟、昆明族中分化出来的。“和蛮”与“乌蛮”、“白蛮”信仰同一种宗教，首领皆称“鬼主”。656年，“和蛮”大首领王罗祁，伺西洱河“白蛮”大首领杨栋附显一道，向唐“率部落归附，入朝贡方物”。
“和蛮”又称“窝泥”、“禾泥”、“斡泥”、“倭泥”等，实为“哈尼”的同音异写。它们主要分布在滇南的今红河州、文山州一带，与“乌蛮”、“白蛮”、“蒲蛮”等杂居在一起。南诏、大理国时，先后在“和蛮”居住的地区设置政权机构进行统治。东部的“和蛮”归通海都督府管辖，下设教化部、铁容甸部、思陀部、伴溪部、七溪部。这5部除教化部在今文山州外，其余4部均在今红河州。西部的“和蛮”，则归开南节度（今云南省景东）管辖。
唐朝初年，东西两部分的“和蛮”都处在原始社会末期向阶级社会过渡的阶段。社会的基层单位是农村公社，土地归村社所有，分配给各个家庭使用。统治各个村社的分别是“大鬼主”和“小鬼主”，过着封闭式的壁垒生活，经济发展缓慢，整个民族一直处于被统治的地位。
四、磨些蛮
“磨些蛮”是现代纳西族的先民。汉、晋时期，它称为“摩沙夷”，到了唐代才称“磨些蛮”。“磨些蛮，亦乌蛮种类也。铁桥上下及大婆、小婆、三探览、昆池等川，皆其所居之地”。铁桥即今云南丽江县境。昆池等川，则在今四川省的盐源县和盐边县。这一分布情况，一直延续至元、明时期。
大约在南北朝年间，一部分“磨些夷”南迁至今云南省宾川县境内，建立了越析诏。“越析，一诏也，亦谓之磨些诏，部落在宾居（今云南省宾川），旧越析州也”。737年（唐开元二十五年）南诏兼并了越析诏，南迁的这部分磨些人又被迫向北迁回盐源、盐边一带。“磨些夷”居地“土多牛羊，一家即有羊群”，“男女皆披羊皮”。说明他们的畜牧业生产比较发达，否则，不可能达到每个家庭都有羊群。其“俗好饮酒”，酒为粮食酿造，这也说明他们的农业有了相当规模的发展。居住在各地的“磨些蛮”，因自然环境不同，其经济文化的发展有明显的差异。元、明、清时期，有的磨些人“依江负险，酋寨星列，不相统摄”，以林寨为单位，受酋长统领，部落界限仍未打破；有的磨些人“善劲弩骑射，勤俭治生，饮食蔬薄”，过着狩猎为主的生活；有的磨些人“男薙头辫发，妇人戴毡笠，衣与僰人同”。受到白族较深的影响；有的磨些人。“近城池，其性淳朴。男女悉以棉布、麻布为衣，种莜稗以资生，卖枋板以为业”，“其读书入学者，衣冠悉同士子”。他们受汉族先进经济文化的影响，发展程度达到了一个更高的水平。尤其在“改土归流”之后，丽江一带的磨些人直接同汉族的交往更加频繁，其经济文化生活已与汉族趋于一致。此外，磨些人也很擅长手工制造，“能制坚甲利刃”。他们所造铁剑，锋利无比，“所指无不洞”；所制牦牛尾帽，“非矢镐所能穿”。以上情况，一直延续至近代。
五、金齿、茫蛮
“金齿”、“茫蛮”是现代傣族的先民。它们在汉、晋时期被称为滇越、掸、“鸠僚”，“鸠僚”是从秦、汉之际的僚族中分化出来的。从汉、晋至南诏、大理国时期，“鸠僚，是今云南省文山自治州南部和红河自治州南部一带傣族的先民；西部永昌郡内的鸠僚，是今云南省德宏自治州至西双版纳自治州一带傣族的先民。东部的鸠僚，又称为“白衣”、“棠魔蛮”。史籍记载：“邕州（今广西南宁）南江（今广西右江）之外，有白衣、九道等道名”；“安南国……西有陆路通白衣蛮”。“白衣”的称呼是何含义，一说可能因为他们着白色衣服而得名，又说它或许是古代“百越”的音转。而无论怎么说，“白衣”是它称，不是自称。“棠魔”则是“傣勐”的对音。“傣勐”是傣族中的一部分。据说云南省西双版纳的傣族最早建立村寨的人，都自称“傣勐”。因而“棠魔”不是它称。
“棠魔蛮，去安南管林内西原十二日程，溪洞而居，俗养牛马，比年与汉博易。自大中八年（845），经略使苛暴，令人将盐往林西原博（易）牛马，每头匹只许盐一斗。因此隔绝，不将牛马来”。这段历史记录，反映了“棠魔蛮”擅长于饲养牛马。牛马多了，不但可用来耕作（南方饲养的大牲畜，主要用于农耕），剩余的还用来同汉人交易。只是由于安南都护府官吏们的苛暴盘剥和不等价的交换，才使“棠魔”中断了同他们的贸易关系。
西部的金齿，茫蛮等也不是本民族的自称，而是它称。《蛮书》记载：“黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮、并在永昌、开南，杂类种也。黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，银齿以银。”傣族地区盛产槟榔，傣族人喜食槟榔，久而久之，牙齿被槟榔染黑，而被称为“黑齿蛮”。所谓“以漆漆其齿”，显然是不正确的。傣族的男子，喜欢用金、银饰齿。作为美与富的象征。他们居住在永昌和开南节度管辖区域内，相当于今云南保山南部，临沧西部、东部，德宏的大部和思茅地区。这些地方除有金齿、茫蛮居住外，还有其它“杂类”如“朴子蛮”、“寻传蛮”、“望蛮”、“和蛮”等等。在这些相互杂居的古代民族中，“金齿”、“茫蛮”住在平坝，其它民族住在山区。“茫蛮部落，并是开南杂种也。茫是其君之号。蛮呼茫诏……楼居，无城郭……孔雀巢人家树上。象大如水牛，土俗养以耕田，仍烧其粪”。这里的“茫诏”，为“诏茫”之误。诏茫即近代傣族中的“召勐”——头人。他们管辖着一定的区域。
金齿、茫蛮居住的区域气候湿热，雨量充沛，河流纵横，水利灌溉十分方便。从古代起，他们便散居于河流溪谷沿岸，开拓和发展了水稻种植业。这从他们大量驯象，“一家数头，养之代牛耕”的描写中，也得到了证实。又从他们能把金、银冶炼成薄片，用以装饰牙齿的事例中，证实了手工业的生产也比较发达。他们还能把当地盛产的木棉编织成“娑罗笼段”，汉称“白叠”或“桐华布”，再进一步加工成“五色娑罗笼”，男女通穿。这种情况几乎遍及每户农家。在这种社会经济发展的基础上，上述各地区的部落中都已出现剥削阶级而进入了阶级社会。
六、朴子蛮、望蛮
“朴子蛮”是现代布朗族和德昂族的先民；“望蛮”是现代佤族的先民。他们都是从汉、晋及南北朝时期的“闽濮”中分化出来的，由同种而衍变为不同的民族。朴子蛮“开南、银生、永昌、寻传四处皆有。铁桥西北边延澜沧江亦有部落”。这就是说，在今日云南省的思茅、西双版纳、临沧、保山、德宏等地区（州），都是“朴子蛮”与其它民族共同杂居之处。在南诏国时期，阁罗凤“西开寻传”，征服了“朴子蛮”等各个部落，使其归入南诏统治范围之内，直到大理国时期未曾改变。
“朴子蛮，勇捍矫捷，以青娑罗段为通身袄。善用泊箕竹弓，深林间射飞鼠，发无不中……无食器，以芭蕉叶藉之”这说明在“朴子蛮”的经济生活中，一方面已出现了纺织手工业，并且有了一定的农业。据说他们很善于种植木棉和茶树，今德宏、西双版纳山区尚有一千多年的古老茶树即他们所栽。另一方面，他们仍过着采集狩猎的原始生活，没有食器，仅以芭蕉叶遮身。其所以如此，大概是由于他们分布面广，部落众多，生活环境差异大，经济文化发展显然不平衡的缘故。
前文提到，“望蛮”即佤族。“望”与“佤”为同音异写。“望蛮外喻部落，在永昌西北”，“望苴子蛮，在澜沧江以西。”这是“望蛮”分布的具体区域。所谓“望蛮外喻部落”，简称叫“望外喻”，居住在永昌（今云南省保山市）西北，就是今腾冲县一带。据史书记载，当时他们是一个较大的部落，人口较多，分布面积较广。所谓“望苴子蛮”，是南诏从“望蛮”中征调来的军队。“苴子”在这里用来称呼勇士或士兵。他们的故乡在澜沧江以西，即今临沧地区的阿佤山区。这些士兵善使弓矢长矛，作战勇敢，所向无敌。南诏统治阶级每次对外征战，其大军将必用“望苴子”冲锋陷阵。
“望蛮”的经济文化生活，大抵与“朴子蛮”的发展相同。