古迹景观 拉萨
朱国金拉萨地处西藏自治区中部、拉萨河中游河畔。1960年设市，向为西藏地方政治、经济和文化中心。在我国所有的历史名城中，它是一个独具风格的高原城市。
拉萨，位于念青唐古拉山以南拉萨河谷内，海拔三千六百多米，是世界屋脊上的名城。
这里，由于地势较高，阳光透过稀薄的大气照射到地面上所产生的热量，要比平原地区多好几倍。据计算，拉萨每平方厘米的年辐射热达一百九十多大卡，这是全国其他城市不可比拟的。由于高原上白天很少阴雨，即使在雨季里，也多为夜雨，白天常是晴空日朗，因此日照时间特长。拉萨每年平均日照时数可达三千一百小时左右，素有“日光城”之称。
照射着拉萨城的炽热阳光，全年均可利用，真是得天独厚的、丰富而清洁的能源。高原上，历来燃料缺乏，如果把太阳能充分利用起来，不仅可以解决高原上能源的不足，而且还可以促进生态平衡。目前，拉萨已有不少的单位装置了太阳能热水器，能把水加热到七十摄氏度，开始让太阳能为当地人民造福。
拉萨城附近是一片平原，属拉萨河冲积平原。它自东北向西南呈条带状延绵，长达数十公里，最宽处十公里以上，与年楚河谷地同是西藏高原上发展种植业条件较好的地方。这里土壤肥沃，气候温和，加上丰富的日照，在一定程度上弥补了高原气温较低的不足，适宜麦类、块根等农作物生长。在拉萨河滩上种植的冬小麦，亩产可达千余斤，萝卜株重也有十斤左右。历年来，这里年粮食产量约占西藏粮食总产量的四分之一，享有“西藏的谷仓”称号。
绕拉萨城区南侧流过的拉萨河，不仅给附近的平原以灌溉之利，且给城市供水带来方便，使之成为高原上较早和最大的城市聚落。
西藏是我国藏族聚居地区之一，藏族又叫“图伯特”，藏族人民自称“博巴”（唐代称“吐蕃”，元称“西蕃”，明称“乌斯藏”）。远在公元七世纪初期，藏族已发展成为一个强大的游牧民族。当时的拉萨名曰卧马圹，是一片杂草丛生、河滩荒芜的沼泽地，属古代苏毗部落的领地。在距此一百多公里地的雅隆河谷，有一个强盛的部落吐蕃。他们渡过雅鲁藏布江，攻克苏毗部落，占领了卧马圹。后松赞干布东征西讨，统一了西藏各部落，做了“赞普”，并选定卧马圹这个自然条件比较优越的地方作为首府。
政治上的统一，促进了各部落之间经济、文化的交流，社会生产力也有了发展，封建的农奴制度由此产生。在它的鼎盛时期，领土超出了今日的西藏高原，连孟加拉、阿萨密，缅甸的北部和克什米尔，均在图伯特帝国范围之内。拉萨，就是这个帝国的政治中心。
为了加强对内地的通商联系和交通，公元634年，藏王松赞干布派禄东赞跟随唐朝派去西藏的使臣冯德遐到了长安（今西安），献给唐太宗黄金五千两、珍宝数百件，请求联婚。公元641年，富有远见的唐太宗答应藏王使者的请求，决定将文成公主嫁给松赞干布。文成公主的进藏，对卧马圹的建设起有重要作用。
松赞干布把文成公主迎接到卧马圹后，表示一定为公主筑一城池，以夸示后代。他们婚后，夫妻恩爱，同心协力治理西藏，兴建了城池，取名“逻娑城”。同时，还兴建小昭寺，吸引了西藏内外大批善男信女前来拜佛。到了九世纪，这里日益繁盛，出现了拉萨的名称。拉萨一词来源于藏语，指的是圣地、神地的意思。
从内地到拉萨，沿拉萨河走去，远在四十里外就可望见布达拉宫的金顶。市中区，大昭寺香烟缭绕，还有罗布林卡浓荫的树林等，使人犹如来到了佛国中的“洞天福地”。拉萨的宗教色彩极其浓厚，是一个名副其实的佛教圣地。这里众多的寺院，为高原古城增添了秀色。
藏族人民信奉喇嘛教（黄教），在过去，政教合一为其一大特色。早在松赞干布王时代，印度佛教已传入西藏，演化成为独特的喇嘛教。九世纪末，寺院和喇嘛势力与日增长，王室力量衰微。十一世纪以后，藏族的统治权实际上已由寺院操纵。到十三世纪，元代忽必烈封藏人八思巴喇嘛为“大宝法王”，尊他为气“国师”，统管政治和宗教，是西藏政教合一的开始。至1479年，西藏宗教改革者宗喀巴创立黄教，信教范围除西藏外，正包括青海、甘肃乃至内蒙古等地，政教合一制度得到了巩固。1652年，在清政府支持下，这一制度又得到进一步发展。直到1956年西藏地方政府成立以前，政权与教权几乎分不开，这是拉萨寺院多的重要原因。
拉萨的主要寺院有布达位宫和大昭寺、哲蚌寺、色拉寺。在市西北角依玛市日山（红山）建造，高达一百七十八米、东西长四百余米的布达拉宫，是拉萨规模最大的寺院，也是世界闻名的建筑物，我国重点文物保护单位之一。整个建筑系红白相间的条石垒砌，墙厚三至五米，正楼高达十三层，群楼重迭，巍峨耸峙，气势雄伟。由宫室、庙宇、堡垒等部分组成，有厅、堂、殿室两千多间。宫内长廊交错，雕花梁柱林立，体现了汉藏文化融合的建筑风格。有五座覆盖金瓦、各具风格的宫殿。宫内藏有大量的雕塑、壁画及明清两代敕书、印鉴、礼品等文物，大小佛像多达二十余万尊，有铜铸、银造，也有金制的。壁画众多，仅司西平错二楼画廊一处即达六百九十八幅，内容有佛经故事、西藏地方风貌、历史典故，高的可达五六米、长数十米，往往几百幅画连续不断，气势磅礴，景象万千。金制物品至今保存极多，例如金碗、金壶、金线衣等。这些文物，都是我国极珍贵的文化遗产的一部分。市中区的大昭寺，寺殿高四层，上覆金顶，具有唐代建筑风格。寺内存有文成公主带来的释迦牟尼镀金铜像，松赞干布和文成公主、拜木莎公主等塑像。寺外有传为文成公主手值的唐柳，又叫公主柳，以及标志藏汉两族亲密友好的唐蕃会盟碑。市西五公里北山坡的哲蚌寺，市东北郊三公里处山麓的色拉寺，以及甘丹寺等，都是拉萨较大的寺院。
拉萨还有罗布、加拉等林卡（园林）。其中以藏语意为宝贝园的西郊的罗布林卡最著名。该园为达赖七世所建，是历代达赖及少数贵族避暑的夏宫，今已辟为人民公园。内设宫殿佛堂，亭台小榭，湖池小径，是拉萨著名的园林风景区。沿拉萨河畔，栽有成排西藏特有的柳树，景色也很幽美，是劳动人民休憩的地方。每逢藏历五月十五日，拉萨藏民到此河畔进行“耍柳林子”的郊游活动。
这些寺院，也是藏族文化荟萃之地。藏族文化的发展，与佛教的传入关系甚为密切。当印度佛教传人西藏时，为了翻译佛经，藏王松赞干布曾派出一批青年到印度留学。其中一位名叫吞弥桑保札的，据印度梵文结合西藏语言具体情况，于公元617年创造了以三十个字母（声母）、四个韵母为基础的藏文及其文法。至七世纪末，整个青藏高原都通用藏文了。寺院喇嘛研诵经典，必须学习文字，多数喇嘛能精通文法、词藻，而农收藏民识字受教育的机会很少。因此，寺院的经堂不仅是念经的场所，而且是学校。一些较大的喇嘛寺，除了学文字以备念经外，还学习历法、算法和医术。佛教传人，还为壁画、雕塑、建筑、编织等手工艺品奠定了良好基础。拉萨寺院规模宏大，金碧辉煌，雕刻精致，为藏族人民建筑艺术的集中表现。
拉萨自建城郭以来，已有一千三百多年的悠久历史。但昔日的拉萨，在野蛮的奴隶制度统治下，是一个贫穷、落后的城市。那时，反动的封建上层人物和奴隶主，在这里为非作歹，藏族人民过着牛马不如的奴隶生活。在拉萨解放前夕的三万多居民中，竟有近四分之一的人是乞丐。全城没有一寸柏油马路，土屋、帐篷杂乱无章。在崎岖狭窄的街道里，只有藏族商人带着骡子往来，农牧民赶着小毛驴进出，现代交通工具几乎没有。除了少数的铁匠、木匠店和裁缝铺等手工业外，几乎没有现代工业可言。
1951年5月23日和平解放西藏后，拉萨从此获得新生。如今，拉萨是一个拥有十五万人口的城市，如果包括郊县在内，达三十多万人。八角街是该市的旧城区，也是市中心区。八角街系藏语“八郭”的音译，意即“转经的中道”，是随着大昭寺的建立而发展起来的街区。据载，到七世纪末，因各地藏民前来朝拜而在寺院周围兴建的旅馆达十八处，从而出现了八角街的雏形。这条围绕大昭寺的环形道不过一公里多，但道上却有十一条小巷通向四面八方，居住着万余名藏族居民。其间的大昭寺，由于文物荟萃，每天吸引着众多的游人。这里商店云集，个体摊贩、农贸市场集中，各类价廉物美的国货，琳琅满目，有人把它比作“西藏的窗口”。
自建市以来，拉萨的市政建设有了很大发展。目前，在古老建筑物旁边不断矗立起崭新的楼房，新建房屋面积约相当于过去一千三百多年来建筑总和的十倍以上。历史上，从未有过的医院、学校不断出现。新铺设的二十一公里长的柏油马路，宽阔而整齐，路旁新楼排列，绿树成荫。从大昭寺至布达拉宫长达五公里多的范围里，尤其在宫前过去荒芜的土地上，相继出现一幢幢诸如拉萨中学、拉萨大礼堂等新建筑。布达拉宫正前面是西藏自治区政府办公大楼，这是一座顶部盖有金顶，具有西藏建筑风格的建筑，和布达拉宫的金顶遥相辉映。这一带已形成一个新市区，城区较三十多年前扩展了十几倍。
拉萨的经济有了迅猛的发展。现在，现代化的机械、农机、煤炭、化工、钢铁、汽车修造、皮革、建筑材料、制糖、玻璃、地毯等工业部门相继建成。城关区还建立了建筑、铁木、缝纫、羊毛、面粉加工等行业的生产合作社，手工业空前兴旺。在北郊，建成了长二十多公里的引水渠道，灌溉面积达两万余宙，大大促进了郊区衣牧业的发展。公路运输也有了很大发展，有青藏、川藏两大公路干线交汇于此，并修建了通往喜马拉雅山南麓的中尼公路，以及钢筋水泥结构的拉萨大桥。同时，开辟了通首都北京和成都、西安、兰州等地的航线。从拉萨至北京三千多公里的航线上，只需要两个多小时便可抵达，进一步加强了拉萨与祖国各地的联系。
拉萨过去没有一所中学。现在，建有拉萨农业科学研究所、西藏民族学院、西藏大学等科研、教育机构，已成为全藏的文化中心。
今天，拉萨人民正在继承民族文化传统，把这个古风淳厚的高原城市，建筑得更加繁荣、美好。
拉萨，位于念青唐古拉山以南拉萨河谷内，海拔三千六百多米，是世界屋脊上的名城。
这里，由于地势较高，阳光透过稀薄的大气照射到地面上所产生的热量，要比平原地区多好几倍。据计算，拉萨每平方厘米的年辐射热达一百九十多大卡，这是全国其他城市不可比拟的。由于高原上白天很少阴雨，即使在雨季里，也多为夜雨，白天常是晴空日朗，因此日照时间特长。拉萨每年平均日照时数可达三千一百小时左右，素有“日光城”之称。
照射着拉萨城的炽热阳光，全年均可利用，真是得天独厚的、丰富而清洁的能源。高原上，历来燃料缺乏，如果把太阳能充分利用起来，不仅可以解决高原上能源的不足，而且还可以促进生态平衡。目前，拉萨已有不少的单位装置了太阳能热水器，能把水加热到七十摄氏度，开始让太阳能为当地人民造福。
拉萨城附近是一片平原，属拉萨河冲积平原。它自东北向西南呈条带状延绵，长达数十公里，最宽处十公里以上，与年楚河谷地同是西藏高原上发展种植业条件较好的地方。这里土壤肥沃，气候温和，加上丰富的日照，在一定程度上弥补了高原气温较低的不足，适宜麦类、块根等农作物生长。在拉萨河滩上种植的冬小麦，亩产可达千余斤，萝卜株重也有十斤左右。历年来，这里年粮食产量约占西藏粮食总产量的四分之一，享有“西藏的谷仓”称号。
绕拉萨城区南侧流过的拉萨河，不仅给附近的平原以灌溉之利，且给城市供水带来方便，使之成为高原上较早和最大的城市聚落。
西藏是我国藏族聚居地区之一，藏族又叫“图伯特”，藏族人民自称“博巴”（唐代称“吐蕃”，元称“西蕃”，明称“乌斯藏”）。远在公元七世纪初期，藏族已发展成为一个强大的游牧民族。当时的拉萨名曰卧马圹，是一片杂草丛生、河滩荒芜的沼泽地，属古代苏毗部落的领地。在距此一百多公里地的雅隆河谷，有一个强盛的部落吐蕃。他们渡过雅鲁藏布江，攻克苏毗部落，占领了卧马圹。后松赞干布东征西讨，统一了西藏各部落，做了“赞普”，并选定卧马圹这个自然条件比较优越的地方作为首府。
政治上的统一，促进了各部落之间经济、文化的交流，社会生产力也有了发展，封建的农奴制度由此产生。在它的鼎盛时期，领土超出了今日的西藏高原，连孟加拉、阿萨密，缅甸的北部和克什米尔，均在图伯特帝国范围之内。拉萨，就是这个帝国的政治中心。
为了加强对内地的通商联系和交通，公元634年，藏王松赞干布派禄东赞跟随唐朝派去西藏的使臣冯德遐到了长安（今西安），献给唐太宗黄金五千两、珍宝数百件，请求联婚。公元641年，富有远见的唐太宗答应藏王使者的请求，决定将文成公主嫁给松赞干布。文成公主的进藏，对卧马圹的建设起有重要作用。
松赞干布把文成公主迎接到卧马圹后，表示一定为公主筑一城池，以夸示后代。他们婚后，夫妻恩爱，同心协力治理西藏，兴建了城池，取名“逻娑城”。同时，还兴建小昭寺，吸引了西藏内外大批善男信女前来拜佛。到了九世纪，这里日益繁盛，出现了拉萨的名称。拉萨一词来源于藏语，指的是圣地、神地的意思。
从内地到拉萨，沿拉萨河走去，远在四十里外就可望见布达拉宫的金顶。市中区，大昭寺香烟缭绕，还有罗布林卡浓荫的树林等，使人犹如来到了佛国中的“洞天福地”。拉萨的宗教色彩极其浓厚，是一个名副其实的佛教圣地。这里众多的寺院，为高原古城增添了秀色。
藏族人民信奉喇嘛教（黄教），在过去，政教合一为其一大特色。早在松赞干布王时代，印度佛教已传入西藏，演化成为独特的喇嘛教。九世纪末，寺院和喇嘛势力与日增长，王室力量衰微。十一世纪以后，藏族的统治权实际上已由寺院操纵。到十三世纪，元代忽必烈封藏人八思巴喇嘛为“大宝法王”，尊他为气“国师”，统管政治和宗教，是西藏政教合一的开始。至1479年，西藏宗教改革者宗喀巴创立黄教，信教范围除西藏外，正包括青海、甘肃乃至内蒙古等地，政教合一制度得到了巩固。1652年，在清政府支持下，这一制度又得到进一步发展。直到1956年西藏地方政府成立以前，政权与教权几乎分不开，这是拉萨寺院多的重要原因。
拉萨的主要寺院有布达位宫和大昭寺、哲蚌寺、色拉寺。在市西北角依玛市日山（红山）建造，高达一百七十八米、东西长四百余米的布达拉宫，是拉萨规模最大的寺院，也是世界闻名的建筑物，我国重点文物保护单位之一。整个建筑系红白相间的条石垒砌，墙厚三至五米，正楼高达十三层，群楼重迭，巍峨耸峙，气势雄伟。由宫室、庙宇、堡垒等部分组成，有厅、堂、殿室两千多间。宫内长廊交错，雕花梁柱林立，体现了汉藏文化融合的建筑风格。有五座覆盖金瓦、各具风格的宫殿。宫内藏有大量的雕塑、壁画及明清两代敕书、印鉴、礼品等文物，大小佛像多达二十余万尊，有铜铸、银造，也有金制的。壁画众多，仅司西平错二楼画廊一处即达六百九十八幅，内容有佛经故事、西藏地方风貌、历史典故，高的可达五六米、长数十米，往往几百幅画连续不断，气势磅礴，景象万千。金制物品至今保存极多，例如金碗、金壶、金线衣等。这些文物，都是我国极珍贵的文化遗产的一部分。市中区的大昭寺，寺殿高四层，上覆金顶，具有唐代建筑风格。寺内存有文成公主带来的释迦牟尼镀金铜像，松赞干布和文成公主、拜木莎公主等塑像。寺外有传为文成公主手值的唐柳，又叫公主柳，以及标志藏汉两族亲密友好的唐蕃会盟碑。市西五公里北山坡的哲蚌寺，市东北郊三公里处山麓的色拉寺，以及甘丹寺等，都是拉萨较大的寺院。
拉萨还有罗布、加拉等林卡（园林）。其中以藏语意为宝贝园的西郊的罗布林卡最著名。该园为达赖七世所建，是历代达赖及少数贵族避暑的夏宫，今已辟为人民公园。内设宫殿佛堂，亭台小榭，湖池小径，是拉萨著名的园林风景区。沿拉萨河畔，栽有成排西藏特有的柳树，景色也很幽美，是劳动人民休憩的地方。每逢藏历五月十五日，拉萨藏民到此河畔进行“耍柳林子”的郊游活动。
这些寺院，也是藏族文化荟萃之地。藏族文化的发展，与佛教的传入关系甚为密切。当印度佛教传人西藏时，为了翻译佛经，藏王松赞干布曾派出一批青年到印度留学。其中一位名叫吞弥桑保札的，据印度梵文结合西藏语言具体情况，于公元617年创造了以三十个字母（声母）、四个韵母为基础的藏文及其文法。至七世纪末，整个青藏高原都通用藏文了。寺院喇嘛研诵经典，必须学习文字，多数喇嘛能精通文法、词藻，而农收藏民识字受教育的机会很少。因此，寺院的经堂不仅是念经的场所，而且是学校。一些较大的喇嘛寺，除了学文字以备念经外，还学习历法、算法和医术。佛教传人，还为壁画、雕塑、建筑、编织等手工艺品奠定了良好基础。拉萨寺院规模宏大，金碧辉煌，雕刻精致，为藏族人民建筑艺术的集中表现。
拉萨自建城郭以来，已有一千三百多年的悠久历史。但昔日的拉萨，在野蛮的奴隶制度统治下，是一个贫穷、落后的城市。那时，反动的封建上层人物和奴隶主，在这里为非作歹，藏族人民过着牛马不如的奴隶生活。在拉萨解放前夕的三万多居民中，竟有近四分之一的人是乞丐。全城没有一寸柏油马路，土屋、帐篷杂乱无章。在崎岖狭窄的街道里，只有藏族商人带着骡子往来，农牧民赶着小毛驴进出，现代交通工具几乎没有。除了少数的铁匠、木匠店和裁缝铺等手工业外，几乎没有现代工业可言。
1951年5月23日和平解放西藏后，拉萨从此获得新生。如今，拉萨是一个拥有十五万人口的城市，如果包括郊县在内，达三十多万人。八角街是该市的旧城区，也是市中心区。八角街系藏语“八郭”的音译，意即“转经的中道”，是随着大昭寺的建立而发展起来的街区。据载，到七世纪末，因各地藏民前来朝拜而在寺院周围兴建的旅馆达十八处，从而出现了八角街的雏形。这条围绕大昭寺的环形道不过一公里多，但道上却有十一条小巷通向四面八方，居住着万余名藏族居民。其间的大昭寺，由于文物荟萃，每天吸引着众多的游人。这里商店云集，个体摊贩、农贸市场集中，各类价廉物美的国货，琳琅满目，有人把它比作“西藏的窗口”。
自建市以来，拉萨的市政建设有了很大发展。目前，在古老建筑物旁边不断矗立起崭新的楼房，新建房屋面积约相当于过去一千三百多年来建筑总和的十倍以上。历史上，从未有过的医院、学校不断出现。新铺设的二十一公里长的柏油马路，宽阔而整齐，路旁新楼排列，绿树成荫。从大昭寺至布达拉宫长达五公里多的范围里，尤其在宫前过去荒芜的土地上，相继出现一幢幢诸如拉萨中学、拉萨大礼堂等新建筑。布达拉宫正前面是西藏自治区政府办公大楼，这是一座顶部盖有金顶，具有西藏建筑风格的建筑，和布达拉宫的金顶遥相辉映。这一带已形成一个新市区，城区较三十多年前扩展了十几倍。
拉萨的经济有了迅猛的发展。现在，现代化的机械、农机、煤炭、化工、钢铁、汽车修造、皮革、建筑材料、制糖、玻璃、地毯等工业部门相继建成。城关区还建立了建筑、铁木、缝纫、羊毛、面粉加工等行业的生产合作社，手工业空前兴旺。在北郊，建成了长二十多公里的引水渠道，灌溉面积达两万余宙，大大促进了郊区衣牧业的发展。公路运输也有了很大发展，有青藏、川藏两大公路干线交汇于此，并修建了通往喜马拉雅山南麓的中尼公路，以及钢筋水泥结构的拉萨大桥。同时，开辟了通首都北京和成都、西安、兰州等地的航线。从拉萨至北京三千多公里的航线上，只需要两个多小时便可抵达，进一步加强了拉萨与祖国各地的联系。
拉萨过去没有一所中学。现在，建有拉萨农业科学研究所、西藏民族学院、西藏大学等科研、教育机构，已成为全藏的文化中心。
今天，拉萨人民正在继承民族文化传统，把这个古风淳厚的高原城市，建筑得更加繁荣、美好。