特别奥秘探索卷－唐望资料专卷 穿越生命之界(一)
《无与有》：淘气的小鸡——
bhaukalchuri著
田心译
转自无央之界
《无与有》是bhaukalchuri根据美赫巴巴所给的要点整理的。它以幽默的几近童话的语境，从另一个角度讲述了创世的主题和成道的过程，在某种程度上，可以说是《神曰》的补编
在《无与有》的开篇，美赫巴巴把神的原始状态比作"无限的海洋"，把个体灵魂比作"水滴"；无限意识（大有，无限知）和无限无意识（大无，无限无知）浑然一体地存在于该原始状态——超越超越状态。
——译者
在无始之始之前
什么都没有；绝对的一无所有。
但却有一只母鸡！
这只母鸡有无数只小鸡
她把它们全都呵护在翅膀下，
一只都不叫走出去。
无数个亿万年过去了，
但却没有一只小鸡冒险离开母鸡的翅膀，
没有一只想过要走出去。
在这无数只小鸡中
有一只特别淘气的。
一天早上，他厌倦了
老是在母鸡翅膀下的生活，
他竟胆敢走了出去。
这个小淘气试图从母鸡的翅膀下
开出一条路。
他那个努力啊，他终于出来后，
看到一片眩目的光。
光让他恐惧万分，
以至于睁不开眼来。
他的母亲——母鸡——也好害怕，
因为她不想让任何小鸡去冒险。
她要小鸡回来，
他，由于惊恐，
又很快回到她的翅膀下。
看到他安然无恙
母鸡心情喜悦，小淘气鬼再次感到安全。
然而，又过了难以计数的时间后，
这个淘气的小坏蛋
（命中注定他最淘气）
又一次爬出母亲的翅膀。
同样的现象发生了：
小鸡看到一束极为眩目的光，
但这次光的颜色却不同于上回。
盯着光看了一会儿，他又感到害怕，
再次很快回到母亲的翅膀下避难。
小鸡再次安全回来，
这让母鸡深感欣慰。
虽然母鸡不想让他出走，
但这只鸡太淘气。
他一次次地出走，接连六回；
每次都看到眩目的光，且颜色各异。
他连续六次被面临的光所吓倒。
每次，母亲都为他担惊受怕，
他便又回到她身边。
母鸡总是接受他回来，
把他置于翅膀之下。
然而，在第六次之后，
她终于开始感到
这一个小鸡实在是太淘气了。
她伤心地感到，如果他再出走
也许她再也不会关心他了。
尽管如此，淘气的小坏蛋还是
第七次从母亲的翅膀下出走了。
他又一次看到光，仍然颜色不同，
但这一次，却不见颜色。
光在那里，却是无色的。
淘气者害怕了，
且感到难以承受之——黑暗。
不过，过了一些时候，他决定
最好是试着往前走。
他依此而行。继续走啊走啊，
直到难以回返。
若不是突然感到饥饿，
淘气鬼还会不停地前进。
他喊到："有什么让我吃的麽？"
瞬刻之间，从他面前的气体中
"想象"亲自出现了，
说道："你担心什么？我在这儿，吃吧！
尽兴地吃我好了！"
听到这儿，淘气的小鸡很高兴，
它开始吃"想象"——
就这样，这个捣蛋鬼连续通过每一个大道和小道
经历了十四次的想象历险。
小坏蛋历经一个又一个的冒险，
不停地吃啊吃啊，
直到第七次历险
（这时他发现自己已成为人），
他一路上吃了所有的原本不该吃的东西。
正是他吃了不该吃的东西！
他真是最最淘气，
因为那原本不该吃的，他却吃了。
而且全都吃了！
（由于淘气之天性，他时而感到幸福，时而悲伤。）
不过，当他开始第八个冒险时
他不觉得那么饿了，
他吃的"想象"越来越少。
他越往前走（内化）
饥饿（痛苦）就越少，
吃的"想象"也越少。
想象越来越少，
他的饭量也越来越小，
并开始了第十三次冒险。
这里，在道路的最后转弯处
（当他终于看到自己的本来面目时），
他不再渴望任何形式的想象，
所以，一切的想象都离开了他——
留下他独自一人。
这时，淘气的小鸡叫喊道，
"现在我该做什么呢？"
有一个声音说道，"吃，吃你自己吧！"
他别无选择，只好吃，
就这样，他吃掉了自己！
就在那一瞬间，他发现自己乃是大有。
大有——大知，大能和至乐。
然而，也就是在这一刻，在他成道的瞬间，
他环顾了一下四周，
发现曾经生活在母鸡翅膀下的无数只小鸡
都跟着他走了出来！
当他——最淘气者——看到它们时，
怜悯之情油然而生。
就在怜悯降临的一刹那，
对所有其它小鸡的责任负担
也落在了这个淘气者的肩膀上。
因为他们可都是他的兄弟姐妹啊，
而始作俑者正是他自己！
这一认识，使他生出怜悯之心。
他必须一次次地回来，一个又一个时代，
来照料那些难以计数的小鸡，
并为他们承受苦难。
他永远都摆脱不了这个责任，
因为这全都是他的过错。
来自于"大无"之海洋的
第一滴"小无"
历经幻相诸界
以认识自己即"大有"的旅行，
就是淘气的小鸡的旅行。
它的意义等同于第一个灵魂
认识自己即上帝的旅行。
母鸡乃是"大无"
所有无数的"小无水滴"（小鸡）
都来自于大无——母鸡；
在本初，一个水滴
离开了无知（母鸡）的庇护，并开始了想象。
第一个灵魂从"大无"中走出
从"超越超越状态"进入想象诸界。
他离开了所有"小无"（水滴）的老窝——无意识。
像第一滴水那样，大无（母鸡）也感到了恐惧。
大无即无知，无意识，
它因而完全地反映了水滴在面对其想象时
所感到的痛苦和恐惧。
结果是，随着第一滴水在漫长的时间里
一次次从它那里出走和返回，
从未有过感受的大无
（因为它是无意识的），
却感到了苦乐和安危。
第一个想象极为有限（极为精微）
以至于难以称之为想象。
事实上，第一滴水离开大无的第二次冒险
仅仅播下了想象的种子——brahmand；
所以说，第一次的冒险
是多么微、多么精啊！
淘气的小鸡在第一次冒险时
所想象的第一种光，乃是原火——tej。
使他目眩的连续六种光
乃是气的心形式和精形式
（即心层面和精层面的火与气，
而非人通过浊感官所认识的气——
氢，氧，二氧化碳等。）
极其精微的第一次想象，
或者说想象之种子，
乃是包含了一切颜色的白色光。
让淘气鸡目眩的连续七种光，
乃是心颜色和精颜色，
它们包含了那个纯色的一切颜色。
这些眩目之光的七个纯颜色
即蓝，紫，青，绿，黄，橙和赤；
而与它们类似的浊颜色
乃是这些纯色的影子之影子。
这意味着，在纯蓝的心颜色和精颜色里面
包含着各种不同的蓝色，
而让淘气的小鸡目眩的
则是那个纯蓝本身。
淘气的小鸡第七次冒险出来，
见到一个眩目之光，
但这一次，光是无色的——
他第一次看见浊界。
我们周围的光是无色的，像纯光一样，
因为它是浊的（氧——空气本身是无色的）；
该浊光仅仅反射了颜色。
肉眼所见的太阳折射的黄色，
是一个人在第四层面——suryaloke，太阳世界——
所见到的精颜色（黄）的第227层。
整个造物界都是第一滴水所想象出来的，
第一滴水面对着自己的一个接一个的想象。
就这样，一滴接着一滴，
作为大无海洋（无限无意识）的
整个造物界，
出现于意识中。
淘气的小鸡在离开大无的第七次冒险中，
想象出浊界——宇宙；
这里，想象是粗浊和具体的，
并且非常低等而密集，非常坚固而厚重。
在浊界，第一滴水的形体发生变化。
从此以后，大无的影响逐渐减少，
这表示，他已获得了个体和分别意识。
第一个浊形体开始（在想象中）前进——
经过七个进化阶段（从石头到人体），
经过内化的精层面和心层面，
在经过十四次历险后，他最后证悟了大我。
第一个灵魂在意识中的历险期间，
想象了无数的事物（现象），
其想象（饥饿）所制造并满足的欲望
自然地变得越来越大，
且越来越强烈
直到他获得人体。
在内化的第一个精层面
（第八次冒险，作为第一个有精意识的人），
他的欲望变得越来越少，
直到最终抵达第六层面
（第十三次冒险，作为有心意识的人），
这时，欲望全部离开了他。
第一滴水失去了一切的欲望，
这个失去，即是他成道的开始。
第一滴水被称作至古者(theancientone)，
唯有他才能在旅程的终点，独自证得了大我。
他是唯一的曾经或将会
依靠自己而成道者。
跟随他的那些水滴灵魂（jeevatma）
则需要他或者至师(perfectmaster)的神圣帮助
才能够做那不可能的事情——
吃掉自己！
淘气的小鸡被称作saitanmurgikabachha，
他就是那个至古者，
他把恩典给予所有的小鸡——
一个又一个，一滴接一滴，
并且对整个旅程了如指掌。
只有他和至师
才能把对真有的知识——dnyan
赐给那些数不清的小鸡。
他的恩典来自于他对每个人
（像他一样淘气的每一个小鸡）
的整个旅程的知识，
他的恩典所采取的形式总是"真知"。
在海洋（神）里
是无限有和无限无。
有即无限知，
无即无限无知。
无限无受限于无限有。
无限无与无限有无限地相互联系
以至于二者似乎是同一个——但事实却不是这样。
在无限有与无限无之间，有着无限的差异。
无是有的反面。
有是无限的，
因此无限的反面乃是有限；
但是，无的虚无性却是无限的，
因为无乃是有的无限影子。
影子没有实质，影子是有限的，
但影子的扩展却是无限的；
这种无限扩展即pasara，
无限的铺展，无限地蔓延。
无限有即无限的真理——实在，
无限无即无限的神圣影子——幻相。
虽然无与有联系在一起
好像是一体，但它们的特质却是绝对相反的，
它们之间存在着无限的区别，
因为一个是有，而另一个是无！
无就像你周围的空气——
它是空的。
无没有实质，
正是因为它无实质，
所以它总是容易受
冲动（运动，风，欲望）的影响。
而有从来不会产生冲动——它是俱足的。
无的冲动——原始lahar
是没有实质的，正是因为无实质，
无的冲动才问道，"我是谁？我是谁？"
为什么？因为无没有实质——没有身份。
由于无没有实质，
它问的问题也没有实质
（无意义且不重要）；
因此它的问题弄不出声音。
无问的这些问题——"我是谁？你是谁？"
即影子问的问题（没有实质的小无——影子——发问），
影子乃通过运动来提问。
由于这些运动，在时间的本初，
有醒了过来，言道，
"我是谁？"
有的无限言语"我是谁？"的冲击
无限地巨大，以至于对其问题的回应
不仅落在它自己身上，
而且还落在它的无限影子上。
正是因为那一言（thatword）的冲击力，
无数滴的有和无
才得以在海洋（神）中运动。
存在着有和无两个海洋，
但它们原本是一个。
有之海洋，即神圣知识，
是浑然一体的；
无之海洋，即神圣无知，
也是浑然一体的。
在有之海洋里，
虽然有无数个水滴（灵魂），
但它们永远是一体的（同一个大灵）。
在无之海洋中，
也有无数个水滴（心），
它们也至始至终为一体。
因此，在有中，存在着无数个小有；
在无中，存在着无数个小无。
那个原始问题，万言之言——"我是谁？"
来自于有之海洋（神圣知识），
那一言来自于有之海洋里的每一个水滴。
无之海洋（神圣无知）
感受到那个无限之言的动力，
无之海洋里的每一个水滴也感受到了。
为了回应有的问题——"我是谁？"，
无之海洋里的每一个水滴
都开始通过进化和内化中的运动
以无限有限的方式回答，
"我是小无，我是小有。"
无如同空气，
因此无（通过运动）的话——
"我是万无，我是万有，"
只不过是空气而已。想象！
其结果——空气——恰如气体，
因此无的话——
"我是万无，我是万有，"
只能产生气体——想象。
无与有同在一个海洋里；
它们不是两个分开的海洋。
有的水滴和无的水滴
实际上都是同一个海洋里的水滴；
但它们又是如此地不同，至古者把它们称作
有之海洋的水滴
和无之海洋的水滴。
无包含在有中，
无之海洋包含在有之海洋中，
强调其特别的虚无性
（也就是说，它虽然是虚无的，但却有生命）
是为了认识
造物界是如何通过无而产生的。
当无之海洋里的每一个水滴
听到有之海洋里每一个水滴之言的
声音（该声音是无限的）时，
在无之海洋里开始了运动，
无之海洋里的每一个水滴
都开始体验那个运动。
在无始之始，
无开始以绝对有限的方式
来表现自己，
它的水滴显现为
绝对有限的形体。
所以在本初
无之海洋的运动
是绝对有限的。
当无第一次听到有之言时，
它表现为"我是万无，我是万有"；
当这个运动开始在无之海洋中
集聚力量时，
那个海洋里的每一个水滴都开始说道，
"我是这，我是那。"
无数个万物都因水滴的话：
"我是这，我是那"
而被创造出来。
然后每一个水滴开始认为它是万有
因为它被无的这些无数显现
所包围。
运动在无之海洋里继续着，
每一个水滴都开始旋转回旋，
舞蹈歌唱，蹦跳飞跃；
也就是说，其想象开始集聚力量。
很快，作为这一切活动的结果，
每一个水滴都被火焰与气体
（想象的产物）
所笼罩。
这时，每一个水滴都感到被火焰和气体所包围
并试图逃脱这层层的火焰和气体。
那些未能逃脱tej之火的水滴
停留于心形体，成为大天使；
那些未能逃脱pran之气的水滴
停留于精形体，成为天使。
那些逃脱了火与气的水滴
感到火焰喷射，气体爆炸——bang！
浊宇宙砰的一声——原子加固！
小鸡（水滴）毕竟是小鸡（水滴），
而非其它。
因而他们是无知的。
所以在本初，从所有那些无数只的小鸡里面
有一只淘气的小鸡
试图逃出母鸡的翅膀
并摆脱无知。
他走了出来，
遇到燃烧的气体——原火，
他试着把头伸出层层的气体
去看看在气体之外是否还有其它东西。
（赛坦（saitan）是个非常好奇和淘气的孩子。）
他从气焰中伸出起头来，
看到一道眩目的光，他自己也晕眩起来！
那道光是原始气焰之光，tej，
它极为灿烂，即使亿万个太阳光加起来
也比不上这个原始之光。
恍惚的小鸡无法面对那个光，
它从气中把头缩回来
回到母鸡翅膀的庇护之下。
又过了亿万年，他又试图
从气体中伸出头来看看，
并再次遇到更加眩目的光，
但这个光的颜色是不同的。
淘气的小鸡接连六次试图
从火与气中露出脸来看，
每一次他都看见一个不同颜色的光，
每一次他都把脸藏起来，躲开光的灿烂。
他晕眩了六次。
但最后，他第七次向外看
并看见光时，他没有把脸藏起来。
在第七次，他没有晕眩。因此他继续冒险。
每一次，小鸡把脸藏在母鸡的翅膀里
然后又朝外看，
气层就将他覆盖。
淘气的小鸡不得不撕开
这些火焰和气层，
企图透过它们来看清楚些。
但是，当他第七次抬起头时，
气体则成为他的伙伴，不再阻碍他。
实际上，火转化成了气，
气转化成能量，chaitanya；
气赋予他能量，让他继续前进。
所以在第七次的出走中，
小鸡想要继续冒险，他本来也会继续下去的，
只是突然间他感到饥饿。
这种饥饿和满足饥饿的需要
给他带来十四次的历险。
（在整个进化和内化中
贪得无厌的饥饿驱使着他，强迫着他，激励着他，
那是对真知的饥饿，
要认识"我是谁？"的饥饿！）
母鸡本来不知道痛苦或快乐
恐惧或安全，
但是，当她第一次发现小鸡丢失时，
她为他而担忧。
这个淘气鬼因光的眩目，
知道了痛苦和恐惧，
母鸡因失去小鸡
知道了痛苦和恐惧。
小鸡和母鸡
以同样的方式，在同一个时间，
都知道了痛苦和恐惧，
都感到了快乐与安全——
小鸡感到快乐安全是因为回到了她的翅膀下，
母鸡感到快乐是因为再次得到他。
小鸡每一次冒险出走，
都让母鸡越来越害怕，
他回来，又让她都越来越高兴——
直到第六次的时候。
在第六次的回来和出走期间，
她因失去他，而极度恐惧，
他回来时，她又感到极大的宽慰。
不过，在他这一次出走期间，
她感到他实在是太淘气了，
要是他再离开，
她也许不再关心他了。
因此，当小鸡第七次冒险出走时，
母鸡没受影响，且不再替他担忧。
淘气者独立了——
孤孤单单，没有了母亲。
bhaukalchuri著
田心译
转自无央之界
《无与有》是bhaukalchuri根据美赫巴巴所给的要点整理的。它以幽默的几近童话的语境，从另一个角度讲述了创世的主题和成道的过程，在某种程度上，可以说是《神曰》的补编
在《无与有》的开篇，美赫巴巴把神的原始状态比作"无限的海洋"，把个体灵魂比作"水滴"；无限意识（大有，无限知）和无限无意识（大无，无限无知）浑然一体地存在于该原始状态——超越超越状态。
——译者
在无始之始之前
什么都没有；绝对的一无所有。
但却有一只母鸡！
这只母鸡有无数只小鸡
她把它们全都呵护在翅膀下，
一只都不叫走出去。
无数个亿万年过去了，
但却没有一只小鸡冒险离开母鸡的翅膀，
没有一只想过要走出去。
在这无数只小鸡中
有一只特别淘气的。
一天早上，他厌倦了
老是在母鸡翅膀下的生活，
他竟胆敢走了出去。
这个小淘气试图从母鸡的翅膀下
开出一条路。
他那个努力啊，他终于出来后，
看到一片眩目的光。
光让他恐惧万分，
以至于睁不开眼来。
他的母亲——母鸡——也好害怕，
因为她不想让任何小鸡去冒险。
她要小鸡回来，
他，由于惊恐，
又很快回到她的翅膀下。
看到他安然无恙
母鸡心情喜悦，小淘气鬼再次感到安全。
然而，又过了难以计数的时间后，
这个淘气的小坏蛋
（命中注定他最淘气）
又一次爬出母亲的翅膀。
同样的现象发生了：
小鸡看到一束极为眩目的光，
但这次光的颜色却不同于上回。
盯着光看了一会儿，他又感到害怕，
再次很快回到母亲的翅膀下避难。
小鸡再次安全回来，
这让母鸡深感欣慰。
虽然母鸡不想让他出走，
但这只鸡太淘气。
他一次次地出走，接连六回；
每次都看到眩目的光，且颜色各异。
他连续六次被面临的光所吓倒。
每次，母亲都为他担惊受怕，
他便又回到她身边。
母鸡总是接受他回来，
把他置于翅膀之下。
然而，在第六次之后，
她终于开始感到
这一个小鸡实在是太淘气了。
她伤心地感到，如果他再出走
也许她再也不会关心他了。
尽管如此，淘气的小坏蛋还是
第七次从母亲的翅膀下出走了。
他又一次看到光，仍然颜色不同，
但这一次，却不见颜色。
光在那里，却是无色的。
淘气者害怕了，
且感到难以承受之——黑暗。
不过，过了一些时候，他决定
最好是试着往前走。
他依此而行。继续走啊走啊，
直到难以回返。
若不是突然感到饥饿，
淘气鬼还会不停地前进。
他喊到："有什么让我吃的麽？"
瞬刻之间，从他面前的气体中
"想象"亲自出现了，
说道："你担心什么？我在这儿，吃吧！
尽兴地吃我好了！"
听到这儿，淘气的小鸡很高兴，
它开始吃"想象"——
就这样，这个捣蛋鬼连续通过每一个大道和小道
经历了十四次的想象历险。
小坏蛋历经一个又一个的冒险，
不停地吃啊吃啊，
直到第七次历险
（这时他发现自己已成为人），
他一路上吃了所有的原本不该吃的东西。
正是他吃了不该吃的东西！
他真是最最淘气，
因为那原本不该吃的，他却吃了。
而且全都吃了！
（由于淘气之天性，他时而感到幸福，时而悲伤。）
不过，当他开始第八个冒险时
他不觉得那么饿了，
他吃的"想象"越来越少。
他越往前走（内化）
饥饿（痛苦）就越少，
吃的"想象"也越少。
想象越来越少，
他的饭量也越来越小，
并开始了第十三次冒险。
这里，在道路的最后转弯处
（当他终于看到自己的本来面目时），
他不再渴望任何形式的想象，
所以，一切的想象都离开了他——
留下他独自一人。
这时，淘气的小鸡叫喊道，
"现在我该做什么呢？"
有一个声音说道，"吃，吃你自己吧！"
他别无选择，只好吃，
就这样，他吃掉了自己！
就在那一瞬间，他发现自己乃是大有。
大有——大知，大能和至乐。
然而，也就是在这一刻，在他成道的瞬间，
他环顾了一下四周，
发现曾经生活在母鸡翅膀下的无数只小鸡
都跟着他走了出来！
当他——最淘气者——看到它们时，
怜悯之情油然而生。
就在怜悯降临的一刹那，
对所有其它小鸡的责任负担
也落在了这个淘气者的肩膀上。
因为他们可都是他的兄弟姐妹啊，
而始作俑者正是他自己！
这一认识，使他生出怜悯之心。
他必须一次次地回来，一个又一个时代，
来照料那些难以计数的小鸡，
并为他们承受苦难。
他永远都摆脱不了这个责任，
因为这全都是他的过错。
来自于"大无"之海洋的
第一滴"小无"
历经幻相诸界
以认识自己即"大有"的旅行，
就是淘气的小鸡的旅行。
它的意义等同于第一个灵魂
认识自己即上帝的旅行。
母鸡乃是"大无"
所有无数的"小无水滴"（小鸡）
都来自于大无——母鸡；
在本初，一个水滴
离开了无知（母鸡）的庇护，并开始了想象。
第一个灵魂从"大无"中走出
从"超越超越状态"进入想象诸界。
他离开了所有"小无"（水滴）的老窝——无意识。
像第一滴水那样，大无（母鸡）也感到了恐惧。
大无即无知，无意识，
它因而完全地反映了水滴在面对其想象时
所感到的痛苦和恐惧。
结果是，随着第一滴水在漫长的时间里
一次次从它那里出走和返回，
从未有过感受的大无
（因为它是无意识的），
却感到了苦乐和安危。
第一个想象极为有限（极为精微）
以至于难以称之为想象。
事实上，第一滴水离开大无的第二次冒险
仅仅播下了想象的种子——brahmand；
所以说，第一次的冒险
是多么微、多么精啊！
淘气的小鸡在第一次冒险时
所想象的第一种光，乃是原火——tej。
使他目眩的连续六种光
乃是气的心形式和精形式
（即心层面和精层面的火与气，
而非人通过浊感官所认识的气——
氢，氧，二氧化碳等。）
极其精微的第一次想象，
或者说想象之种子，
乃是包含了一切颜色的白色光。
让淘气鸡目眩的连续七种光，
乃是心颜色和精颜色，
它们包含了那个纯色的一切颜色。
这些眩目之光的七个纯颜色
即蓝，紫，青，绿，黄，橙和赤；
而与它们类似的浊颜色
乃是这些纯色的影子之影子。
这意味着，在纯蓝的心颜色和精颜色里面
包含着各种不同的蓝色，
而让淘气的小鸡目眩的
则是那个纯蓝本身。
淘气的小鸡第七次冒险出来，
见到一个眩目之光，
但这一次，光是无色的——
他第一次看见浊界。
我们周围的光是无色的，像纯光一样，
因为它是浊的（氧——空气本身是无色的）；
该浊光仅仅反射了颜色。
肉眼所见的太阳折射的黄色，
是一个人在第四层面——suryaloke，太阳世界——
所见到的精颜色（黄）的第227层。
整个造物界都是第一滴水所想象出来的，
第一滴水面对着自己的一个接一个的想象。
就这样，一滴接着一滴，
作为大无海洋（无限无意识）的
整个造物界，
出现于意识中。
淘气的小鸡在离开大无的第七次冒险中，
想象出浊界——宇宙；
这里，想象是粗浊和具体的，
并且非常低等而密集，非常坚固而厚重。
在浊界，第一滴水的形体发生变化。
从此以后，大无的影响逐渐减少，
这表示，他已获得了个体和分别意识。
第一个浊形体开始（在想象中）前进——
经过七个进化阶段（从石头到人体），
经过内化的精层面和心层面，
在经过十四次历险后，他最后证悟了大我。
第一个灵魂在意识中的历险期间，
想象了无数的事物（现象），
其想象（饥饿）所制造并满足的欲望
自然地变得越来越大，
且越来越强烈
直到他获得人体。
在内化的第一个精层面
（第八次冒险，作为第一个有精意识的人），
他的欲望变得越来越少，
直到最终抵达第六层面
（第十三次冒险，作为有心意识的人），
这时，欲望全部离开了他。
第一滴水失去了一切的欲望，
这个失去，即是他成道的开始。
第一滴水被称作至古者(theancientone)，
唯有他才能在旅程的终点，独自证得了大我。
他是唯一的曾经或将会
依靠自己而成道者。
跟随他的那些水滴灵魂（jeevatma）
则需要他或者至师(perfectmaster)的神圣帮助
才能够做那不可能的事情——
吃掉自己！
淘气的小鸡被称作saitanmurgikabachha，
他就是那个至古者，
他把恩典给予所有的小鸡——
一个又一个，一滴接一滴，
并且对整个旅程了如指掌。
只有他和至师
才能把对真有的知识——dnyan
赐给那些数不清的小鸡。
他的恩典来自于他对每个人
（像他一样淘气的每一个小鸡）
的整个旅程的知识，
他的恩典所采取的形式总是"真知"。
在海洋（神）里
是无限有和无限无。
有即无限知，
无即无限无知。
无限无受限于无限有。
无限无与无限有无限地相互联系
以至于二者似乎是同一个——但事实却不是这样。
在无限有与无限无之间，有着无限的差异。
无是有的反面。
有是无限的，
因此无限的反面乃是有限；
但是，无的虚无性却是无限的，
因为无乃是有的无限影子。
影子没有实质，影子是有限的，
但影子的扩展却是无限的；
这种无限扩展即pasara，
无限的铺展，无限地蔓延。
无限有即无限的真理——实在，
无限无即无限的神圣影子——幻相。
虽然无与有联系在一起
好像是一体，但它们的特质却是绝对相反的，
它们之间存在着无限的区别，
因为一个是有，而另一个是无！
无就像你周围的空气——
它是空的。
无没有实质，
正是因为它无实质，
所以它总是容易受
冲动（运动，风，欲望）的影响。
而有从来不会产生冲动——它是俱足的。
无的冲动——原始lahar
是没有实质的，正是因为无实质，
无的冲动才问道，"我是谁？我是谁？"
为什么？因为无没有实质——没有身份。
由于无没有实质，
它问的问题也没有实质
（无意义且不重要）；
因此它的问题弄不出声音。
无问的这些问题——"我是谁？你是谁？"
即影子问的问题（没有实质的小无——影子——发问），
影子乃通过运动来提问。
由于这些运动，在时间的本初，
有醒了过来，言道，
"我是谁？"
有的无限言语"我是谁？"的冲击
无限地巨大，以至于对其问题的回应
不仅落在它自己身上，
而且还落在它的无限影子上。
正是因为那一言（thatword）的冲击力，
无数滴的有和无
才得以在海洋（神）中运动。
存在着有和无两个海洋，
但它们原本是一个。
有之海洋，即神圣知识，
是浑然一体的；
无之海洋，即神圣无知，
也是浑然一体的。
在有之海洋里，
虽然有无数个水滴（灵魂），
但它们永远是一体的（同一个大灵）。
在无之海洋中，
也有无数个水滴（心），
它们也至始至终为一体。
因此，在有中，存在着无数个小有；
在无中，存在着无数个小无。
那个原始问题，万言之言——"我是谁？"
来自于有之海洋（神圣知识），
那一言来自于有之海洋里的每一个水滴。
无之海洋（神圣无知）
感受到那个无限之言的动力，
无之海洋里的每一个水滴也感受到了。
为了回应有的问题——"我是谁？"，
无之海洋里的每一个水滴
都开始通过进化和内化中的运动
以无限有限的方式回答，
"我是小无，我是小有。"
无如同空气，
因此无（通过运动）的话——
"我是万无，我是万有，"
只不过是空气而已。想象！
其结果——空气——恰如气体，
因此无的话——
"我是万无，我是万有，"
只能产生气体——想象。
无与有同在一个海洋里；
它们不是两个分开的海洋。
有的水滴和无的水滴
实际上都是同一个海洋里的水滴；
但它们又是如此地不同，至古者把它们称作
有之海洋的水滴
和无之海洋的水滴。
无包含在有中，
无之海洋包含在有之海洋中，
强调其特别的虚无性
（也就是说，它虽然是虚无的，但却有生命）
是为了认识
造物界是如何通过无而产生的。
当无之海洋里的每一个水滴
听到有之海洋里每一个水滴之言的
声音（该声音是无限的）时，
在无之海洋里开始了运动，
无之海洋里的每一个水滴
都开始体验那个运动。
在无始之始，
无开始以绝对有限的方式
来表现自己，
它的水滴显现为
绝对有限的形体。
所以在本初
无之海洋的运动
是绝对有限的。
当无第一次听到有之言时，
它表现为"我是万无，我是万有"；
当这个运动开始在无之海洋中
集聚力量时，
那个海洋里的每一个水滴都开始说道，
"我是这，我是那。"
无数个万物都因水滴的话：
"我是这，我是那"
而被创造出来。
然后每一个水滴开始认为它是万有
因为它被无的这些无数显现
所包围。
运动在无之海洋里继续着，
每一个水滴都开始旋转回旋，
舞蹈歌唱，蹦跳飞跃；
也就是说，其想象开始集聚力量。
很快，作为这一切活动的结果，
每一个水滴都被火焰与气体
（想象的产物）
所笼罩。
这时，每一个水滴都感到被火焰和气体所包围
并试图逃脱这层层的火焰和气体。
那些未能逃脱tej之火的水滴
停留于心形体，成为大天使；
那些未能逃脱pran之气的水滴
停留于精形体，成为天使。
那些逃脱了火与气的水滴
感到火焰喷射，气体爆炸——bang！
浊宇宙砰的一声——原子加固！
小鸡（水滴）毕竟是小鸡（水滴），
而非其它。
因而他们是无知的。
所以在本初，从所有那些无数只的小鸡里面
有一只淘气的小鸡
试图逃出母鸡的翅膀
并摆脱无知。
他走了出来，
遇到燃烧的气体——原火，
他试着把头伸出层层的气体
去看看在气体之外是否还有其它东西。
（赛坦（saitan）是个非常好奇和淘气的孩子。）
他从气焰中伸出起头来，
看到一道眩目的光，他自己也晕眩起来！
那道光是原始气焰之光，tej，
它极为灿烂，即使亿万个太阳光加起来
也比不上这个原始之光。
恍惚的小鸡无法面对那个光，
它从气中把头缩回来
回到母鸡翅膀的庇护之下。
又过了亿万年，他又试图
从气体中伸出头来看看，
并再次遇到更加眩目的光，
但这个光的颜色是不同的。
淘气的小鸡接连六次试图
从火与气中露出脸来看，
每一次他都看见一个不同颜色的光，
每一次他都把脸藏起来，躲开光的灿烂。
他晕眩了六次。
但最后，他第七次向外看
并看见光时，他没有把脸藏起来。
在第七次，他没有晕眩。因此他继续冒险。
每一次，小鸡把脸藏在母鸡的翅膀里
然后又朝外看，
气层就将他覆盖。
淘气的小鸡不得不撕开
这些火焰和气层，
企图透过它们来看清楚些。
但是，当他第七次抬起头时，
气体则成为他的伙伴，不再阻碍他。
实际上，火转化成了气，
气转化成能量，chaitanya；
气赋予他能量，让他继续前进。
所以在第七次的出走中，
小鸡想要继续冒险，他本来也会继续下去的，
只是突然间他感到饥饿。
这种饥饿和满足饥饿的需要
给他带来十四次的历险。
（在整个进化和内化中
贪得无厌的饥饿驱使着他，强迫着他，激励着他，
那是对真知的饥饿，
要认识"我是谁？"的饥饿！）
母鸡本来不知道痛苦或快乐
恐惧或安全，
但是，当她第一次发现小鸡丢失时，
她为他而担忧。
这个淘气鬼因光的眩目，
知道了痛苦和恐惧，
母鸡因失去小鸡
知道了痛苦和恐惧。
小鸡和母鸡
以同样的方式，在同一个时间，
都知道了痛苦和恐惧，
都感到了快乐与安全——
小鸡感到快乐安全是因为回到了她的翅膀下，
母鸡感到快乐是因为再次得到他。
小鸡每一次冒险出走，
都让母鸡越来越害怕，
他回来，又让她都越来越高兴——
直到第六次的时候。
在第六次的回来和出走期间，
她因失去他，而极度恐惧，
他回来时，她又感到极大的宽慰。
不过，在他这一次出走期间，
她感到他实在是太淘气了，
要是他再离开，
她也许不再关心他了。
因此，当小鸡第七次冒险出走时，
母鸡没受影响，且不再替他担忧。
淘气者独立了——
孤孤单单，没有了母亲。