特别奥秘探索卷－唐望资料专卷 穿越生命之界(五)日常生活的深刻关切
第一个层面
第一个天堂
七个层面的内在旅行始于
人的浊业相变得很弱的时候，
也就是说，通过转世的过程，
业相的浊性变得薄弱。
浊人类意识经过数百万次的人生，
充分体验了浊界之后，
内化的吉兀阿特玛有着极其薄弱的浊业相，
其意识向内转向精界的第一个层面。
内化过程的七个阶段是自然的，
像进化过程的七个阶段一样自然地进行。
当人的意识开始转向，
向内化而非向外转化时
浊体保留着，但个体吉兀阿特玛的意识则变成精意识，
从而失去与其肉体的联系。
可把精意识想象成个体成为气，并体验着276个精气状态。
逐渐获得精意识的吉兀阿特玛
通过其精体（内耳、内眼和内鼻）体验
精层面的现象，实体和能力。
灵性道路从此开始。
第一个天堂，alm-e-vaktya，
处于精界，它有三个部分。
该天堂的前两个部分
连接着浊界，第三个部分
实际上是精界的第一个层面。
这个alm-e-vaktya天堂的第一个部分
与浊界相分离，
却又离它很近（像个切点）。
第一个部分叫“半精层面”或“魂魄（astral）层面”；
这里行者在醒时体验着
有普通浊意识的人在睡梦时所体验的东西。
行者已经进入梦境：
这里每个体验皆是梦，每个事物皆是梦，
这里能量采取魂魄的形式，pran的影子。
（行者可被称作chhaya——影子。）
行者意识到这个半精层面
（它实际上只是第一个天堂的第一个部分），
却不能有意识地体验浊界，
不能有意识地体验更高的层面。
这样的一个半精（层面的）行者继续
利用更高精层面的能量和心界的心，
并且利用肉体进行浊行为——
吃，喝，行，眠等，
但是他仅仅意识到半精（层面）。
在第一个天堂的第一部分，行者
用浊眼看见半精（界）的光辉，
用浊耳听见它的音乐，
用浊鼻闻见它的馨香，
因为他离浊界仍然很近。
虽然行者接近浊现象，但他的意识
却完全是半精气或魂魄的，而不是浊的。
精界是心界的影子，
精的影子是魂魄，然后是浊。
在276个气体状态的能量（pran）
以魂魄的形式倾入浊界；
魂魄能量连接着精界与浊界。
在第一个天堂的第二个部分，
行者看见一个又一个的光圈
以难以想象的速度旋转——像宇宙那样。
在这些光圈里面
有一个无色的中心光
其辉煌的程度难以想象，令人晕眩。
达到alm-e-vaktya的第二个部分的人
凭借赛古鲁的帮助（推进）
在这个光里看见他的灵性大师的形象
并能够在那个光里走向大师。
应该说明的是：行者仅仅看见
大师的形象，而不是大师本人。
然而，一个独自达到这个阶段的人
（依靠自身努力的瑜伽士）
仅仅看见光——他所进入的光，
他被光辉所迷住，以至于停滞不前。
这种停滞是天堂诱惑的结果，
并常常持续很长时间，直到行者战胜诱惑
或摆脱入定（三昧），
也就是说，直到瑜伽士不再迷茫。
在这个天堂的第二个部分，
行者还听见无比悦耳的音乐，
它虽然只是神的原始音乐（brahma-nad）的影子（回音），
但却不可思议地美妙动听。
行者觉知到这个音乐
乃是天使（deva）的音乐，
但他却看不见天使们。
只有体验了第一个天堂的
第一和第二个部分之后，
行者才进入实际的精界，并获得精意识。
第一个天堂的第三个部分是alm-e-vaktya的真正天堂，
因为在这个天堂里，是精界的第一个层面。
第一天堂的第一和第二部分
像一个大院（广场）
围绕着第三个天堂——实际层面本身。
行者只有达到真正的天堂后，
才能充分地体验alm-e-vaktya——时间的世界。
第一个天堂（魂魄）离浊界
比离精界还要近，而时间仅仅存在于浊界。
第一个层面的影子（第一个天堂，魂魄界）
给人以时间感。
第三个天堂里的行者已经超越了时间，
且存在于时间的界限之外，
不像普通人那样受时间所影响。
要穿过诸层面和诸天堂
需要成千上万年和很多次人生，
但这个时间不同于浊界的时间。
在精层面，时间成为精气的；它是精时间，
在心层面，它成为心时间。
独立于时间，是体验自身神性的
一个方面（跨越了时间）；
这个独立性在第一层面被充分地享受
行者已置身于第三个天堂。
在alm-e-vaktya里，精意识跨过距离；
行者能看见很远的距离之外，
甚至浊界里遥远的事物和地方
（类似于身在印度，却看见德国或美国）。
行者能看见远距离的人，
却不能知晓他们的心，
但他能够知晓他身边的任何人的心。
在第一个层面，行者还易生伟大的灵感，
这完全不同于有浊意识的作家、诗人、艺术家或音乐家
的普通灵感。
真正的灵感激励着行者融入光的喜悦
且专注于音乐的喜悦里——
在第一个天堂里，最迷人最令人陶醉的就是音乐。
第一个层面的精意识是光辉；
这样的人以自身的光辉让周围的人目眩，
他所感到的灵感落在周围的人身上。
当我们说有精意识或心意识的行者
看见浊界的事物和生物时，
我们应该记住：在意识层面上的精视或心视
远远不同于用肉眼看。
肉眼看见呈曲线形的事物表面，
而内化中的意识则看到人或物的内里，
并在内里知晓那个人。
虽然精层面或心层面的人
与浊界不再有联系，
但他却能看见浊形体——
虽然在他看来，它们就像影子一般。
有精意识的人看浊形体是能量，
因为他就是能量本身（pran）
万物对于他只不过是能量而已。
在第五层面，有心意识的人也看见浊形体，
但却把它们看作思想，他自己的思想的反映，
因为第五层面的人就是思想本身，
万物对于他只不过是思想而已。
第六层面的有心意识的人把浊形体
看作是他自己的情感的反映，因为他就是情感本身，
万物对于他只不过是情感而已。
有精意识和有心意识的人
不执著于任何的浊事物（不获得印象）
因而不受世界上发生的事件所影响。
第二个层面
第二个天堂
行者需要成千上万年的时间
才能通过天堂到下一个层面。
但在赛古鲁的直接指导下，
可通过所有的七个层面和七个天堂，
旅行的速度加快，因为赛古鲁不允许
行者走天堂里的支道，
而是走主道到下一个层面。
行者充分体验了第一个层面之后，继续前进，
进入第二个层面，
精界也随之敞开，像书一样供他阅读。
对于第二个层面的行者，精界是一本打开的书，
他沉浸于对这个层面的体验
以至于完全失去对浊界的意识。
就是在第二个层面，
行者首先被精界的能力所俘获。
一旦被俘获，他就不得不通过占有这些能力
来逐步控制这些能力。
这样的瑜伽士能够施展小奇迹；
他的一个愿望，就能让枯树吐绿开花，
或者让绿树枯萎。
他仅仅靠意志，就能让奔驰的汽车或火车停下，
阻止飞机起飞，
或者给枯井注满水。
正在经过诸层面和诸天堂的人
具有特殊的身体特征，
这显示在他们的眼睛里：
第二层面行者的眼睛是红的。
有些玛斯特属于jalali型——易怒暴躁虐待人。
其他的属于jamali——镇静友善温和。
在第二个层面，jalali的眼睛
像火一样红，燃烧的红且很暴烈。
jamali的眼睛好像是
哭红的（但却无泪）；
这种红像火炉的温暖那样，给人安慰。
第二个层面上的有666个
这样的瑜伽士或撒里克行者。
在第一与第二个层面之间、
第二与第三个层面之间的天堂里，
有很多的玛司特。
瑜伽士和撒里克通过七条通道之一
经由天堂旅行到下一个层面。
玛司特使用十四条支道中的一个，
从而陷入天堂里。
在这个意义上，撒里克是靠赛古鲁的引领绕过天堂，
瑜伽士靠自身的努力向前行进，
他们知道应该避开天堂的支道。
第二个层面，alm-e-ruhani，
包括两个部分：天堂和地狱。
它们是有浊意识的吉兀阿特玛死后
所体验的天堂和地狱。
在第二个精层面上，
行者凭借自己的意志，体验天堂的幸福，
并且凭借自己的意志，避免地狱的痛苦。
第二个层面的行者有一个浊人体（肉身），
却仅仅直接使用其精体（他处于能量体）、
精意识和精业相来享受天堂。
如果没有赛古鲁的干预，
行者就会愈加沉浸于喜悦
（因为alm-e-ruhani的美妙难以想象）。
除非得到赛古鲁的帮助，否则这样的行者就会滞留在天堂里，
沉迷其中，因为极乐的体验令人着迷
行道者成为陶醉者。
alm-e-ruhani被称作开悟的世界(worldofenlightenment)
它意味着精开悟（并非明悟illumination）；
这里，精光突然泻入第二个层面
行者融入其意识内所迸发的精能力中。
经过第二个天堂的狂喜时，
行者的精意识变得清晰。
行者的业相完全变成精业相，
他受启发去使用那些精能力（他受它们所俘获）。
第二个天堂有启悟性，因为天堂与地狱，
善与恶，乐与苦等一切的对立面
都在个体的精意识内得到调和。
一个充分享受精界而开悟的人
站在天堂和地狱之外，并且超越了善恶。
第二个层面的行者看见天堂和地狱的全部、
第一个层面、魂魄界里的鬼魂和浊界里的人，
他还能通过自己的意志
避开地狱的痛苦和俗世的痛苦。
有浊意识的人死后，则是以不同的方式
体验第二个天堂的天堂或地狱。
人死后没有浊体，
他虽然通过精体进行体验，
但他所体验的业相则是粗浊的。
有浊意识的人经过这个极乐天堂
完全是为了消耗他的浊业相，
他丝毫不能为了享受
而享受这个精天堂的幸福。
但是，第二个层面的行道者，由于有精意识，
则完全为了享受而享受alm-e-ruhani。
人一旦获得精意识，
他死时就不再经历天堂或地狱状态。
第二个层面的行者看见天堂和地狱，
但他的意识是清醒的，
所以沉浸于对天堂幸福的享受。
行者在活着时享受alm-e-ruhani的天堂，
这是一种比有浊意识的常人所能想象的
要强烈成千上万倍的体验。
行者不体验第二个天堂的地狱。
alm-e-ruhani的地狱是真正的地狱，
它有两个部分——高级地狱和低级地狱。
地狱有助于有浊意识的人
消耗自己所积累的过多的恶印象和不自然印象。
普通的恶业相和不自然业相，如妄言，偷盗，
淫秽，暴食，贪婪，妒嫉等，
在意识的高级地狱状态被消耗。
如果一个人在前一世做了极具约束性的浊行动，
如自杀，谋杀，种族屠杀，
灵性虚伪（伪古鲁和伪圣人），
他会进入低级地狱，这里最深重和最黑暗的
无知污点可被有意识地消耗掉。
自杀这个最不自然的行为
会导致最坏的死后体验。
自杀严重地阻碍着人的意识的自然进步，
应该避免之。
自杀的人类吉兀阿特玛，
作为鬼魂在半精界或魂魄界里
悬浮数个世纪，
因为他人为地截短了
本应在前一生消耗的千百万个浊业相。
自杀者没有自己的浊体，
他必须作为鬼魂
暂时附体于其他的浊人体或动物身体，
以便消耗他的每一个剩下的业相。
这个附体其他肉身的过程
要经过很长时间（数个世纪），
因为鬼魂必须找到一个合适的媒介
才能消耗自己的每一组浊印象，
如吸烟，饮酒，交媾和吃食等。
自杀造成很多的不自然业相；
在极为不自然的附体行为期间，
人体的目的受到极大扭曲。
一旦人体的目的被扭曲，
人类意识也被扭曲。
不存在所谓的恶魔附体现象，
恶魔并不存在；
这些实体乃是自杀者的鬼魂。
鬼有好，有恶，
正如人类意识有好坏、高低、自然与不自然的程度一样。
正是因为数世纪的附体他身
来消耗业相，有些鬼魂才显得可怕；
事实上，他们的人类意识被扭曲，
意识的这种扭曲是可怕的。
阿瓦塔和赛古鲁的一部分工作
就是帮助自杀者的鬼魂尽快耗竭业相，
从而使其浊业相达至平衡，
以足以促成另一次的人体出生。
所谓的天堂和地狱两个意识状态
是束缚于浊意识的心的暂时状态，
并在浊时间的跨度里被体验。
这些状态是必要的，它们让一个人
通过因浊行动而新近积累的（善或恶）业相
有意识地回顾刚刚过去的一生。
有浊意识的人死后，
alm-e-ruhani里的天堂和地狱状态，
对于他是个很大的宽慰
因为被积累的善或恶印象
大部分在其中的一个状态里被吞噬，
从而平衡着个体的意识。
假若没有对个体的善或恶业相的这种缓解，
谁都不可能向内化迈进
因为要消耗人体的浊业相
将需要极长的时间。
一旦得到缓解，人就能够
在这个状态里区分好与坏，自然与不自然。
对善恶业相的吞噬对意识起着平衡作用；
如果在人体时，对立印象达到平衡
那么这个人就会成道，
如果无形体时，对立印象在天堂或地狱里接近平衡
那么他只能再次出生。
如果一个有浊意识的人，死后通过其精体这个媒介
享受天堂状态，
如果他必须消耗的浊业相是享受酒醉，
那么仅仅一个饮酒的念头
就会给予他超过在肉体时成千上万倍的酒醉享受。
在地狱里，则恰恰相反，
那里，仅仅一个疼痛的念头
就会引起的疼痛超过实际肉体疼痛成千上万倍的疼痛。
就是以这种强化方式，有浊意识的人才能
尽快地消耗其善恶业相
从而对在世时的善恶行为加以区分。
第三个层面
第三个天堂
经过也许成千上万年和不同人生之后，
随着精意识的自然发展
行者进入第三个层面。
这里，行者获得对超自然能力的更大控制，
因为他觉知到整个精领域
及其性质、纯能量和能力。
因此，第三层面的行者能施大奇迹
比如让盲人复明，让瘸者行走，
让哑巴说话，让聋子复聪，
让死动物复生。
他还具有隐身能力，
能在世界上不同的地方出现。
第三层面意识的精视力极为广阔。
这里的“见”表示“通晓”，他能够通晓
世界上任何地方、任何距离之外的每个人的心。
第一层面的行者能看见浊界的任何部分，
第二层面的行者能看见浊界
和第一、第二层面及其天堂的任何部分。
但第三层面行者的视力是如此广阔与包容，
他甚至能够看见整个浊宇宙
和第一、第二、第三层面及其诸天堂；
但他却看不见第四层面及其天堂。
他从层面上看，可看穿三个天堂，
好像它们就在他面前；
他因而能够知晓所有的浊生命和精生命的心。
在这个阶段，由于行者的精体内眼被完全打开，
他用精视力和第三层面的光
来看其他的浊形体和精形体。
他以精视力照亮其他人的浊体和精体，
因而知道他之下的每个人的内心。
在第三层面的人有一个身体特点；
这种行者的眼睛总是显得肿胀。
第三个天堂alm-e-kudasi——纯界
分为三个部分。
第一个部分是因陀罗（indra）状态，
它在梵语里叫indraloke，雨神
在波斯语里叫makan-e-hoori，精灵之家。
第二个部分是天使的居处
或者说天神的居处，在梵语里叫devaloke。
希腊和罗马的诸神就是这些天使或deva，
他们是印度教里的诸神。
第三个部分是alm-e-kudasi的实际部分，
这里行者体验到精知识。
（该知识不是真知，而是超自然或神秘知识。）
在第三个天堂里，每个部分都拥有超出第二个天堂
亿万倍的喜悦、幸福和能力。
精意识状态叫做因陀罗，
它是第三个天堂的第一个部分的状态。
因陀罗被称作诸神之王
或诸天使之王
（同于希腊的宙斯或罗马的朱庇特）。
在波斯语中，因陀罗的居处是makan-e-hoori，
精灵之家或美女之家；
因陀罗的精灵是女性的精气生命，
是一类有着非凡美貌和魅力的天使。
因陀罗的这个状态被称作某种（神性）职位，
该位置具有相当的权力和一定的责任，
这些责任涉及到自然力，尤其是与土有关的自然力。
如果某个人成功地履行了严格的苦行，
比如chilla-nashini（在圈子里呆四十个昼夜），
他离开肉身（死亡）时，
就获得因陀罗状态。
这意味着一个有浊意识的人成为因陀罗，
并获得具有（国王）地位的那个精身份，
以及那个位置（宝座）的权力和职责。
他成为众神之王（宙斯，朱庇特），
统领着330，000，000个天使。
作为众天使之王，是alm-e-kudasi的一种体验，
其幸福比alm-e-kudasi的第二个天堂里的任何体验都要强过亿万倍。
他通过精体，有意识地体验
被奉为神的喜悦，
并在无形体的状态，占据着那个位置。
在相当于四个周期的一个纪元里，
（每一个周期约26，000年），
这个人占据着因陀罗的位置，
且占有欲极强。
浊界里那些努力获得因陀罗位置的人（苦行僧），
他们的苦行会多次被
那个占据宝座的个体所打扰。
这些苦行忏悔者实际上被因陀罗本人所打扰，
因陀罗派来各种各样的诱惑——
从最可怕的到最诱人的——
来战胜苦行，使之停止。
那些不能成功地废黜因陀罗人
在苦行期间被自身的恐惧所战胜。
因陀罗会不惜代价来保住位置和权力，
尽管如此，在一个纪元之后
他必须离开因陀罗的位置，并在地球上再生为人。
那个曾是因陀罗的人在肉身中继续行道，
仍然保留着其第三层面精意识。
这个被称作因陀罗的个体没有肉身，
他住在天堂里，只有精体；
直到以人身转生之前，他是不能在精意识中前进的
——认识这一点很重要。
换言之，宙斯必须从奥林匹克山下来，
朱庇特必须放弃诸神的居所，
并再次成为人，
才能向第四层面前进。
在第三层面，有558个人是撒里克；
在第三和第四层面之间的诸天堂里，
甚至有更多的人，作为玛司特陶醉其中；
但却只有一个人占据着因陀罗的位置。
天使是古代神话里的诸神。
因陀罗掌管着诸天使，给他们布置任务，
保证每个天使都适当地完成自己的职责，
以保持造物界中大自然的平衡。
天使居住在第三个天堂的第二个部分——devaloke；
天使是那些只有精体没有浊体的提婆（deva）。
（有第三层面意识的行者，能够看见这些天使
恰如常人看见浊生物。）
天使不经过浊界里的进化。
当无之海洋里产生运动时，
在运动的前六个阶段，
有些水滴泡沫滞留于精界，
且从未达到第七个阶段（浊界）——
天使就是这些水滴泡沫。
当水滴泡沫（无意识地）通过心层面
首次进入造物界时，
有的成为大天使（存在于第六个天堂）。
那些成为天使的水滴泡沫继续经过心界，
但他们却在进入第三层面的第二个天堂（天使之居devaloke）
或第一个天堂makan-e-hoori时（成为精灵）获得意识。
天使们机械地执行因陀罗的意志，
享受着完全的幸福和喜悦，
但他们仍然渴望获得人体，
因为只有在人体中才能成道。
成道是一切生命的神圣目标，
而不是成为天使或天神之主。
因此天使和大天使必须获得人身，
正如因陀罗必须离开宝座且放弃统治，
才能向着上帝前进。
一个天使在devaloke存在四个周期之后，
会有机会投生为人。
那个大天使或天使只需要一次人生，
就能获得解脱——莫克提，
脱离生死循环，实现无限喜悦的状态。
虽然宇宙之广大不可测量
其多样性不可计数，但它却是一个封闭的体系。
在这个宇宙容器（宇宙身体）里，
必须保持自然界的平衡。
宇宙容器乘装着一切的光，一切的热量，
一切的声音，一切的水——包含在大自然里的一切元素
和产生于宇宙的自然力（诸能量）。
天使和精灵（包括genni,jinni或sylph等不同种类）的工作是
在因陀罗的指挥下，
维持自然界里光、热、音、水
和自然力的平衡。
没有天使和精灵，宇宙里就会频繁地出现大混乱，
因为人心因科学开发而毁坏了自然力，
致使这些元素和能量失去平衡。
只有经过很多年后，
自然力才失去控制。
在宇宙里的这种发作期间
（结果是世界上的混乱——地震、洪水、饥荒等），
甚至天使精灵或因陀罗
都不能控制宇宙性的混乱。
这些宇宙性的混乱是人类的挥霍与过度
所造成的不和谐；
这时，至古者本人必须进入造物界，
为恢复宇宙里的平衡而工作。
因陀罗控制着所有的330，000，000个天神和天使；
每个天使都在因陀罗的统治下，履行着某个不同的职责：
有的掌管着风、气温、海洋或进化中的形体，
正如有些精灵与金属、植物、虫、昆虫、鱼、鸟或兽有联系。
为了宇宙的维持和保护，
在devaloke里的330，000，000个天使行使着具体的职能；
每一个天使都根据因陀罗给其布置的任务，
而被称作这个能力或那个能力的天神
（比如海神neptune统治着海洋）。
心界直接降自于tej，原火，
精界降自于心界；
精界属于水（276个气体状态），
该精水倾入世界——雨滴，
所以因陀罗被称作“雨神”。
浊界的雨水是精界276个气体状态的水的影子。
当纯心火与精水结合时，
则导致某种精气燃烧（闪电）；
所以，因陀罗的能力在浊界里显现为电
（希腊人所说的宙斯的雷电）。
因陀罗和诸天使不通过第三个精层面前进
因为他们都没有浊体，
人需要肉身体才能前进。
因陀罗和他的天使们停留在alm-e-kudasi
（即makan-e-hoori或devaloke）的第一个和第二个部分。
不过，通过alm-e-kudasi的第三个部分前进的
第三层面的行者则有浊体（肉身）、精体和心体，
他因此能够向前进。
alm-e-kudasi是纯界
这里精意识得到完全的发展
精能量（超自然能力）不被滥用。
这第三个部分是内知识的真正部分；
这个内知识可被称作精知识，
因为在这个纯界，行者完全地知道精界。
第三层面的行者彻底地享受第三个天堂。
他幸福地完全掌握着精能量；
由于超越了因陀罗和提婆（deva）
他因而高于天神和天使层面的自然。
精知识属于一切超自然的和神秘的艺术，而
一个位于第三层面的人则知道所有这些艺术（kala）；
他利用内知识来从事最高的艺术；
他被称作神秘艺术家。
该艺术涉及到对pran（276种精气）的使用。
第一个层面的行者能够读懂
他身边的那些人的浊心；
而第二层面的行者则能够读懂
任何距离之外的人的心，
因为他无须人们在他近处
就知道他们在想什么或做什么。
第三层面的行者能够读懂
浊层面和第一第二层面所有的有精意识人的心，
无论他们在他身边还是在地球的另一端。
他读懂他们的心，以便给他们某种帮助；
如果他们遇到危险，他就能够防止之，
如果他们生病，他只需一个意愿就能医治之。
这种意愿就是释放pran——生气——
他把生气呼到或呼入他们；
但要让残肢复原，盲人复明，
哑人说话，聋人复聪，
这些人则必须在他身边。
第二和第三层面是精界的主要层面，
因为第一层面的魂魄部分与浊界相连。
在第二和第三层面，
行者完全地与浊界脱离
以至于与常人和浊物质没有关系——
对他来说，他们仅仅是影子。
行者需要很多次人生（通常要数百次）和数千年
才能穿过全部的七个内层面和天堂
（在至师的意愿和亲自引领下，行者只需一次大跃进）。
通过层面的那些人生不完全是转世
而被称作“抖落”（shakings），因为在每次浊业相交换期间，
业相被解开而非被缠绕。
当精层面或心层面的行者
放弃他所穿的肉身（去世）时
（他以肉身投生，正如常人穿上衣服），
他不经历天堂或地狱体验。
他在精界和心界行道时
所积累的精业相和心业相
完全不同于世人所积累的浊业相。
道路的业相不需要相反的体验来消耗，
它们随着行者向更高阶段前进而自动脱落。
当行者进入下一个更高的层面时，
被积累的业相只是逐一脱离或抖落。
没有对立体验（因为业相不坚持），
就没有天堂或地狱体验。
因此当层面上的行者死去时，
他自愿地采用另一个人身
（如果这与至师的意愿一致的话）
或者不带肉身，在那个层面或天堂滞留一段时间。
当第三层面的行者经过alm-e-kudasi之后，
他就能向前进入第四层面——
全能与万能的层面，且进入全部的光辉——
位于精界和心界之间的至爱门槛。
行者现在体验着最大的诱惑——成为全能者且拥有神圣能力。
他成为最伟大的瑜伽士。
第一个天堂
七个层面的内在旅行始于
人的浊业相变得很弱的时候，
也就是说，通过转世的过程，
业相的浊性变得薄弱。
浊人类意识经过数百万次的人生，
充分体验了浊界之后，
内化的吉兀阿特玛有着极其薄弱的浊业相，
其意识向内转向精界的第一个层面。
内化过程的七个阶段是自然的，
像进化过程的七个阶段一样自然地进行。
当人的意识开始转向，
向内化而非向外转化时
浊体保留着，但个体吉兀阿特玛的意识则变成精意识，
从而失去与其肉体的联系。
可把精意识想象成个体成为气，并体验着276个精气状态。
逐渐获得精意识的吉兀阿特玛
通过其精体（内耳、内眼和内鼻）体验
精层面的现象，实体和能力。
灵性道路从此开始。
第一个天堂，alm-e-vaktya，
处于精界，它有三个部分。
该天堂的前两个部分
连接着浊界，第三个部分
实际上是精界的第一个层面。
这个alm-e-vaktya天堂的第一个部分
与浊界相分离，
却又离它很近（像个切点）。
第一个部分叫“半精层面”或“魂魄（astral）层面”；
这里行者在醒时体验着
有普通浊意识的人在睡梦时所体验的东西。
行者已经进入梦境：
这里每个体验皆是梦，每个事物皆是梦，
这里能量采取魂魄的形式，pran的影子。
（行者可被称作chhaya——影子。）
行者意识到这个半精层面
（它实际上只是第一个天堂的第一个部分），
却不能有意识地体验浊界，
不能有意识地体验更高的层面。
这样的一个半精（层面的）行者继续
利用更高精层面的能量和心界的心，
并且利用肉体进行浊行为——
吃，喝，行，眠等，
但是他仅仅意识到半精（层面）。
在第一个天堂的第一部分，行者
用浊眼看见半精（界）的光辉，
用浊耳听见它的音乐，
用浊鼻闻见它的馨香，
因为他离浊界仍然很近。
虽然行者接近浊现象，但他的意识
却完全是半精气或魂魄的，而不是浊的。
精界是心界的影子，
精的影子是魂魄，然后是浊。
在276个气体状态的能量（pran）
以魂魄的形式倾入浊界；
魂魄能量连接着精界与浊界。
在第一个天堂的第二个部分，
行者看见一个又一个的光圈
以难以想象的速度旋转——像宇宙那样。
在这些光圈里面
有一个无色的中心光
其辉煌的程度难以想象，令人晕眩。
达到alm-e-vaktya的第二个部分的人
凭借赛古鲁的帮助（推进）
在这个光里看见他的灵性大师的形象
并能够在那个光里走向大师。
应该说明的是：行者仅仅看见
大师的形象，而不是大师本人。
然而，一个独自达到这个阶段的人
（依靠自身努力的瑜伽士）
仅仅看见光——他所进入的光，
他被光辉所迷住，以至于停滞不前。
这种停滞是天堂诱惑的结果，
并常常持续很长时间，直到行者战胜诱惑
或摆脱入定（三昧），
也就是说，直到瑜伽士不再迷茫。
在这个天堂的第二个部分，
行者还听见无比悦耳的音乐，
它虽然只是神的原始音乐（brahma-nad）的影子（回音），
但却不可思议地美妙动听。
行者觉知到这个音乐
乃是天使（deva）的音乐，
但他却看不见天使们。
只有体验了第一个天堂的
第一和第二个部分之后，
行者才进入实际的精界，并获得精意识。
第一个天堂的第三个部分是alm-e-vaktya的真正天堂，
因为在这个天堂里，是精界的第一个层面。
第一天堂的第一和第二部分
像一个大院（广场）
围绕着第三个天堂——实际层面本身。
行者只有达到真正的天堂后，
才能充分地体验alm-e-vaktya——时间的世界。
第一个天堂（魂魄）离浊界
比离精界还要近，而时间仅仅存在于浊界。
第一个层面的影子（第一个天堂，魂魄界）
给人以时间感。
第三个天堂里的行者已经超越了时间，
且存在于时间的界限之外，
不像普通人那样受时间所影响。
要穿过诸层面和诸天堂
需要成千上万年和很多次人生，
但这个时间不同于浊界的时间。
在精层面，时间成为精气的；它是精时间，
在心层面，它成为心时间。
独立于时间，是体验自身神性的
一个方面（跨越了时间）；
这个独立性在第一层面被充分地享受
行者已置身于第三个天堂。
在alm-e-vaktya里，精意识跨过距离；
行者能看见很远的距离之外，
甚至浊界里遥远的事物和地方
（类似于身在印度，却看见德国或美国）。
行者能看见远距离的人，
却不能知晓他们的心，
但他能够知晓他身边的任何人的心。
在第一个层面，行者还易生伟大的灵感，
这完全不同于有浊意识的作家、诗人、艺术家或音乐家
的普通灵感。
真正的灵感激励着行者融入光的喜悦
且专注于音乐的喜悦里——
在第一个天堂里，最迷人最令人陶醉的就是音乐。
第一个层面的精意识是光辉；
这样的人以自身的光辉让周围的人目眩，
他所感到的灵感落在周围的人身上。
当我们说有精意识或心意识的行者
看见浊界的事物和生物时，
我们应该记住：在意识层面上的精视或心视
远远不同于用肉眼看。
肉眼看见呈曲线形的事物表面，
而内化中的意识则看到人或物的内里，
并在内里知晓那个人。
虽然精层面或心层面的人
与浊界不再有联系，
但他却能看见浊形体——
虽然在他看来，它们就像影子一般。
有精意识的人看浊形体是能量，
因为他就是能量本身（pran）
万物对于他只不过是能量而已。
在第五层面，有心意识的人也看见浊形体，
但却把它们看作思想，他自己的思想的反映，
因为第五层面的人就是思想本身，
万物对于他只不过是思想而已。
第六层面的有心意识的人把浊形体
看作是他自己的情感的反映，因为他就是情感本身，
万物对于他只不过是情感而已。
有精意识和有心意识的人
不执著于任何的浊事物（不获得印象）
因而不受世界上发生的事件所影响。
第二个层面
第二个天堂
行者需要成千上万年的时间
才能通过天堂到下一个层面。
但在赛古鲁的直接指导下，
可通过所有的七个层面和七个天堂，
旅行的速度加快，因为赛古鲁不允许
行者走天堂里的支道，
而是走主道到下一个层面。
行者充分体验了第一个层面之后，继续前进，
进入第二个层面，
精界也随之敞开，像书一样供他阅读。
对于第二个层面的行者，精界是一本打开的书，
他沉浸于对这个层面的体验
以至于完全失去对浊界的意识。
就是在第二个层面，
行者首先被精界的能力所俘获。
一旦被俘获，他就不得不通过占有这些能力
来逐步控制这些能力。
这样的瑜伽士能够施展小奇迹；
他的一个愿望，就能让枯树吐绿开花，
或者让绿树枯萎。
他仅仅靠意志，就能让奔驰的汽车或火车停下，
阻止飞机起飞，
或者给枯井注满水。
正在经过诸层面和诸天堂的人
具有特殊的身体特征，
这显示在他们的眼睛里：
第二层面行者的眼睛是红的。
有些玛斯特属于jalali型——易怒暴躁虐待人。
其他的属于jamali——镇静友善温和。
在第二个层面，jalali的眼睛
像火一样红，燃烧的红且很暴烈。
jamali的眼睛好像是
哭红的（但却无泪）；
这种红像火炉的温暖那样，给人安慰。
第二个层面上的有666个
这样的瑜伽士或撒里克行者。
在第一与第二个层面之间、
第二与第三个层面之间的天堂里，
有很多的玛司特。
瑜伽士和撒里克通过七条通道之一
经由天堂旅行到下一个层面。
玛司特使用十四条支道中的一个，
从而陷入天堂里。
在这个意义上，撒里克是靠赛古鲁的引领绕过天堂，
瑜伽士靠自身的努力向前行进，
他们知道应该避开天堂的支道。
第二个层面，alm-e-ruhani，
包括两个部分：天堂和地狱。
它们是有浊意识的吉兀阿特玛死后
所体验的天堂和地狱。
在第二个精层面上，
行者凭借自己的意志，体验天堂的幸福，
并且凭借自己的意志，避免地狱的痛苦。
第二个层面的行者有一个浊人体（肉身），
却仅仅直接使用其精体（他处于能量体）、
精意识和精业相来享受天堂。
如果没有赛古鲁的干预，
行者就会愈加沉浸于喜悦
（因为alm-e-ruhani的美妙难以想象）。
除非得到赛古鲁的帮助，否则这样的行者就会滞留在天堂里，
沉迷其中，因为极乐的体验令人着迷
行道者成为陶醉者。
alm-e-ruhani被称作开悟的世界(worldofenlightenment)
它意味着精开悟（并非明悟illumination）；
这里，精光突然泻入第二个层面
行者融入其意识内所迸发的精能力中。
经过第二个天堂的狂喜时，
行者的精意识变得清晰。
行者的业相完全变成精业相，
他受启发去使用那些精能力（他受它们所俘获）。
第二个天堂有启悟性，因为天堂与地狱，
善与恶，乐与苦等一切的对立面
都在个体的精意识内得到调和。
一个充分享受精界而开悟的人
站在天堂和地狱之外，并且超越了善恶。
第二个层面的行者看见天堂和地狱的全部、
第一个层面、魂魄界里的鬼魂和浊界里的人，
他还能通过自己的意志
避开地狱的痛苦和俗世的痛苦。
有浊意识的人死后，则是以不同的方式
体验第二个天堂的天堂或地狱。
人死后没有浊体，
他虽然通过精体进行体验，
但他所体验的业相则是粗浊的。
有浊意识的人经过这个极乐天堂
完全是为了消耗他的浊业相，
他丝毫不能为了享受
而享受这个精天堂的幸福。
但是，第二个层面的行道者，由于有精意识，
则完全为了享受而享受alm-e-ruhani。
人一旦获得精意识，
他死时就不再经历天堂或地狱状态。
第二个层面的行者看见天堂和地狱，
但他的意识是清醒的，
所以沉浸于对天堂幸福的享受。
行者在活着时享受alm-e-ruhani的天堂，
这是一种比有浊意识的常人所能想象的
要强烈成千上万倍的体验。
行者不体验第二个天堂的地狱。
alm-e-ruhani的地狱是真正的地狱，
它有两个部分——高级地狱和低级地狱。
地狱有助于有浊意识的人
消耗自己所积累的过多的恶印象和不自然印象。
普通的恶业相和不自然业相，如妄言，偷盗，
淫秽，暴食，贪婪，妒嫉等，
在意识的高级地狱状态被消耗。
如果一个人在前一世做了极具约束性的浊行动，
如自杀，谋杀，种族屠杀，
灵性虚伪（伪古鲁和伪圣人），
他会进入低级地狱，这里最深重和最黑暗的
无知污点可被有意识地消耗掉。
自杀这个最不自然的行为
会导致最坏的死后体验。
自杀严重地阻碍着人的意识的自然进步，
应该避免之。
自杀的人类吉兀阿特玛，
作为鬼魂在半精界或魂魄界里
悬浮数个世纪，
因为他人为地截短了
本应在前一生消耗的千百万个浊业相。
自杀者没有自己的浊体，
他必须作为鬼魂
暂时附体于其他的浊人体或动物身体，
以便消耗他的每一个剩下的业相。
这个附体其他肉身的过程
要经过很长时间（数个世纪），
因为鬼魂必须找到一个合适的媒介
才能消耗自己的每一组浊印象，
如吸烟，饮酒，交媾和吃食等。
自杀造成很多的不自然业相；
在极为不自然的附体行为期间，
人体的目的受到极大扭曲。
一旦人体的目的被扭曲，
人类意识也被扭曲。
不存在所谓的恶魔附体现象，
恶魔并不存在；
这些实体乃是自杀者的鬼魂。
鬼有好，有恶，
正如人类意识有好坏、高低、自然与不自然的程度一样。
正是因为数世纪的附体他身
来消耗业相，有些鬼魂才显得可怕；
事实上，他们的人类意识被扭曲，
意识的这种扭曲是可怕的。
阿瓦塔和赛古鲁的一部分工作
就是帮助自杀者的鬼魂尽快耗竭业相，
从而使其浊业相达至平衡，
以足以促成另一次的人体出生。
所谓的天堂和地狱两个意识状态
是束缚于浊意识的心的暂时状态，
并在浊时间的跨度里被体验。
这些状态是必要的，它们让一个人
通过因浊行动而新近积累的（善或恶）业相
有意识地回顾刚刚过去的一生。
有浊意识的人死后，
alm-e-ruhani里的天堂和地狱状态，
对于他是个很大的宽慰
因为被积累的善或恶印象
大部分在其中的一个状态里被吞噬，
从而平衡着个体的意识。
假若没有对个体的善或恶业相的这种缓解，
谁都不可能向内化迈进
因为要消耗人体的浊业相
将需要极长的时间。
一旦得到缓解，人就能够
在这个状态里区分好与坏，自然与不自然。
对善恶业相的吞噬对意识起着平衡作用；
如果在人体时，对立印象达到平衡
那么这个人就会成道，
如果无形体时，对立印象在天堂或地狱里接近平衡
那么他只能再次出生。
如果一个有浊意识的人，死后通过其精体这个媒介
享受天堂状态，
如果他必须消耗的浊业相是享受酒醉，
那么仅仅一个饮酒的念头
就会给予他超过在肉体时成千上万倍的酒醉享受。
在地狱里，则恰恰相反，
那里，仅仅一个疼痛的念头
就会引起的疼痛超过实际肉体疼痛成千上万倍的疼痛。
就是以这种强化方式，有浊意识的人才能
尽快地消耗其善恶业相
从而对在世时的善恶行为加以区分。
第三个层面
第三个天堂
经过也许成千上万年和不同人生之后，
随着精意识的自然发展
行者进入第三个层面。
这里，行者获得对超自然能力的更大控制，
因为他觉知到整个精领域
及其性质、纯能量和能力。
因此，第三层面的行者能施大奇迹
比如让盲人复明，让瘸者行走，
让哑巴说话，让聋子复聪，
让死动物复生。
他还具有隐身能力，
能在世界上不同的地方出现。
第三层面意识的精视力极为广阔。
这里的“见”表示“通晓”，他能够通晓
世界上任何地方、任何距离之外的每个人的心。
第一层面的行者能看见浊界的任何部分，
第二层面的行者能看见浊界
和第一、第二层面及其天堂的任何部分。
但第三层面行者的视力是如此广阔与包容，
他甚至能够看见整个浊宇宙
和第一、第二、第三层面及其诸天堂；
但他却看不见第四层面及其天堂。
他从层面上看，可看穿三个天堂，
好像它们就在他面前；
他因而能够知晓所有的浊生命和精生命的心。
在这个阶段，由于行者的精体内眼被完全打开，
他用精视力和第三层面的光
来看其他的浊形体和精形体。
他以精视力照亮其他人的浊体和精体，
因而知道他之下的每个人的内心。
在第三层面的人有一个身体特点；
这种行者的眼睛总是显得肿胀。
第三个天堂alm-e-kudasi——纯界
分为三个部分。
第一个部分是因陀罗（indra）状态，
它在梵语里叫indraloke，雨神
在波斯语里叫makan-e-hoori，精灵之家。
第二个部分是天使的居处
或者说天神的居处，在梵语里叫devaloke。
希腊和罗马的诸神就是这些天使或deva，
他们是印度教里的诸神。
第三个部分是alm-e-kudasi的实际部分，
这里行者体验到精知识。
（该知识不是真知，而是超自然或神秘知识。）
在第三个天堂里，每个部分都拥有超出第二个天堂
亿万倍的喜悦、幸福和能力。
精意识状态叫做因陀罗，
它是第三个天堂的第一个部分的状态。
因陀罗被称作诸神之王
或诸天使之王
（同于希腊的宙斯或罗马的朱庇特）。
在波斯语中，因陀罗的居处是makan-e-hoori，
精灵之家或美女之家；
因陀罗的精灵是女性的精气生命，
是一类有着非凡美貌和魅力的天使。
因陀罗的这个状态被称作某种（神性）职位，
该位置具有相当的权力和一定的责任，
这些责任涉及到自然力，尤其是与土有关的自然力。
如果某个人成功地履行了严格的苦行，
比如chilla-nashini（在圈子里呆四十个昼夜），
他离开肉身（死亡）时，
就获得因陀罗状态。
这意味着一个有浊意识的人成为因陀罗，
并获得具有（国王）地位的那个精身份，
以及那个位置（宝座）的权力和职责。
他成为众神之王（宙斯，朱庇特），
统领着330，000，000个天使。
作为众天使之王，是alm-e-kudasi的一种体验，
其幸福比alm-e-kudasi的第二个天堂里的任何体验都要强过亿万倍。
他通过精体，有意识地体验
被奉为神的喜悦，
并在无形体的状态，占据着那个位置。
在相当于四个周期的一个纪元里，
（每一个周期约26，000年），
这个人占据着因陀罗的位置，
且占有欲极强。
浊界里那些努力获得因陀罗位置的人（苦行僧），
他们的苦行会多次被
那个占据宝座的个体所打扰。
这些苦行忏悔者实际上被因陀罗本人所打扰，
因陀罗派来各种各样的诱惑——
从最可怕的到最诱人的——
来战胜苦行，使之停止。
那些不能成功地废黜因陀罗人
在苦行期间被自身的恐惧所战胜。
因陀罗会不惜代价来保住位置和权力，
尽管如此，在一个纪元之后
他必须离开因陀罗的位置，并在地球上再生为人。
那个曾是因陀罗的人在肉身中继续行道，
仍然保留着其第三层面精意识。
这个被称作因陀罗的个体没有肉身，
他住在天堂里，只有精体；
直到以人身转生之前，他是不能在精意识中前进的
——认识这一点很重要。
换言之，宙斯必须从奥林匹克山下来，
朱庇特必须放弃诸神的居所，
并再次成为人，
才能向第四层面前进。
在第三层面，有558个人是撒里克；
在第三和第四层面之间的诸天堂里，
甚至有更多的人，作为玛司特陶醉其中；
但却只有一个人占据着因陀罗的位置。
天使是古代神话里的诸神。
因陀罗掌管着诸天使，给他们布置任务，
保证每个天使都适当地完成自己的职责，
以保持造物界中大自然的平衡。
天使居住在第三个天堂的第二个部分——devaloke；
天使是那些只有精体没有浊体的提婆（deva）。
（有第三层面意识的行者，能够看见这些天使
恰如常人看见浊生物。）
天使不经过浊界里的进化。
当无之海洋里产生运动时，
在运动的前六个阶段，
有些水滴泡沫滞留于精界，
且从未达到第七个阶段（浊界）——
天使就是这些水滴泡沫。
当水滴泡沫（无意识地）通过心层面
首次进入造物界时，
有的成为大天使（存在于第六个天堂）。
那些成为天使的水滴泡沫继续经过心界，
但他们却在进入第三层面的第二个天堂（天使之居devaloke）
或第一个天堂makan-e-hoori时（成为精灵）获得意识。
天使们机械地执行因陀罗的意志，
享受着完全的幸福和喜悦，
但他们仍然渴望获得人体，
因为只有在人体中才能成道。
成道是一切生命的神圣目标，
而不是成为天使或天神之主。
因此天使和大天使必须获得人身，
正如因陀罗必须离开宝座且放弃统治，
才能向着上帝前进。
一个天使在devaloke存在四个周期之后，
会有机会投生为人。
那个大天使或天使只需要一次人生，
就能获得解脱——莫克提，
脱离生死循环，实现无限喜悦的状态。
虽然宇宙之广大不可测量
其多样性不可计数，但它却是一个封闭的体系。
在这个宇宙容器（宇宙身体）里，
必须保持自然界的平衡。
宇宙容器乘装着一切的光，一切的热量，
一切的声音，一切的水——包含在大自然里的一切元素
和产生于宇宙的自然力（诸能量）。
天使和精灵（包括genni,jinni或sylph等不同种类）的工作是
在因陀罗的指挥下，
维持自然界里光、热、音、水
和自然力的平衡。
没有天使和精灵，宇宙里就会频繁地出现大混乱，
因为人心因科学开发而毁坏了自然力，
致使这些元素和能量失去平衡。
只有经过很多年后，
自然力才失去控制。
在宇宙里的这种发作期间
（结果是世界上的混乱——地震、洪水、饥荒等），
甚至天使精灵或因陀罗
都不能控制宇宙性的混乱。
这些宇宙性的混乱是人类的挥霍与过度
所造成的不和谐；
这时，至古者本人必须进入造物界，
为恢复宇宙里的平衡而工作。
因陀罗控制着所有的330，000，000个天神和天使；
每个天使都在因陀罗的统治下，履行着某个不同的职责：
有的掌管着风、气温、海洋或进化中的形体，
正如有些精灵与金属、植物、虫、昆虫、鱼、鸟或兽有联系。
为了宇宙的维持和保护，
在devaloke里的330，000，000个天使行使着具体的职能；
每一个天使都根据因陀罗给其布置的任务，
而被称作这个能力或那个能力的天神
（比如海神neptune统治着海洋）。
心界直接降自于tej，原火，
精界降自于心界；
精界属于水（276个气体状态），
该精水倾入世界——雨滴，
所以因陀罗被称作“雨神”。
浊界的雨水是精界276个气体状态的水的影子。
当纯心火与精水结合时，
则导致某种精气燃烧（闪电）；
所以，因陀罗的能力在浊界里显现为电
（希腊人所说的宙斯的雷电）。
因陀罗和诸天使不通过第三个精层面前进
因为他们都没有浊体，
人需要肉身体才能前进。
因陀罗和他的天使们停留在alm-e-kudasi
（即makan-e-hoori或devaloke）的第一个和第二个部分。
不过，通过alm-e-kudasi的第三个部分前进的
第三层面的行者则有浊体（肉身）、精体和心体，
他因此能够向前进。
alm-e-kudasi是纯界
这里精意识得到完全的发展
精能量（超自然能力）不被滥用。
这第三个部分是内知识的真正部分；
这个内知识可被称作精知识，
因为在这个纯界，行者完全地知道精界。
第三层面的行者彻底地享受第三个天堂。
他幸福地完全掌握着精能量；
由于超越了因陀罗和提婆（deva）
他因而高于天神和天使层面的自然。
精知识属于一切超自然的和神秘的艺术，而
一个位于第三层面的人则知道所有这些艺术（kala）；
他利用内知识来从事最高的艺术；
他被称作神秘艺术家。
该艺术涉及到对pran（276种精气）的使用。
第一个层面的行者能够读懂
他身边的那些人的浊心；
而第二层面的行者则能够读懂
任何距离之外的人的心，
因为他无须人们在他近处
就知道他们在想什么或做什么。
第三层面的行者能够读懂
浊层面和第一第二层面所有的有精意识人的心，
无论他们在他身边还是在地球的另一端。
他读懂他们的心，以便给他们某种帮助；
如果他们遇到危险，他就能够防止之，
如果他们生病，他只需一个意愿就能医治之。
这种意愿就是释放pran——生气——
他把生气呼到或呼入他们；
但要让残肢复原，盲人复明，
哑人说话，聋人复聪，
这些人则必须在他身边。
第二和第三层面是精界的主要层面，
因为第一层面的魂魄部分与浊界相连。
在第二和第三层面，
行者完全地与浊界脱离
以至于与常人和浊物质没有关系——
对他来说，他们仅仅是影子。
行者需要很多次人生（通常要数百次）和数千年
才能穿过全部的七个内层面和天堂
（在至师的意愿和亲自引领下，行者只需一次大跃进）。
通过层面的那些人生不完全是转世
而被称作“抖落”（shakings），因为在每次浊业相交换期间，
业相被解开而非被缠绕。
当精层面或心层面的行者
放弃他所穿的肉身（去世）时
（他以肉身投生，正如常人穿上衣服），
他不经历天堂或地狱体验。
他在精界和心界行道时
所积累的精业相和心业相
完全不同于世人所积累的浊业相。
道路的业相不需要相反的体验来消耗，
它们随着行者向更高阶段前进而自动脱落。
当行者进入下一个更高的层面时，
被积累的业相只是逐一脱离或抖落。
没有对立体验（因为业相不坚持），
就没有天堂或地狱体验。
因此当层面上的行者死去时，
他自愿地采用另一个人身
（如果这与至师的意愿一致的话）
或者不带肉身，在那个层面或天堂滞留一段时间。
当第三层面的行者经过alm-e-kudasi之后，
他就能向前进入第四层面——
全能与万能的层面，且进入全部的光辉——
位于精界和心界之间的至爱门槛。
行者现在体验着最大的诱惑——成为全能者且拥有神圣能力。
他成为最伟大的瑜伽士。