特别通灵探索小说卷 《中国味的高灵》 第三章 一、宇 宙 的 本 质(上)
三轮回现象探讨(三)
轮回案例的第一个共同特征
轮回案例的第一个共同特征︰
「大部份小孩子，从两岁到四岁左右，便开始述说他们的前世」
也就是说，大部份记得前世的小孩子，在他们开始学会说话
，或有足够的字汇能力以表达时，就开始谈论他们的另一个前世，
由此可以推论，在他们年龄更小时，可能有更鲜明的前世回忆，但
因语言能力不足，故无法做完整的表达。
轮回案例的第二个共同特征
轮回案例的第二个共同特征：
「大部份小孩子，在五到八岁时，便渐渐丧失对前世回忆的能力」
通常对前世的回忆，很少能保持到成年时，因为大部份小孩
子对前世的回忆，是属于一种非语言的「视觉影像」，前世的回忆
，就像影片或图片般一幕幕出现。
当他们渐长后，虽然学会足够的字汇来表达这些回忆，但语言能
力的发展，却对这些鲜明的「视觉影像」，渐渐形成一种「覆盖
作用」的阻碍，只有在刻意去拟想，或是在梦中，鲜明的影像才会
再度出现，因此被语言讯息掩盖的前世回忆，就渐渐变成了另一种
的「隐藏性记忆」。
轮回案例的第三个共同特征
轮回案例的第三个共同特征︰
「在记得前世的小孩中，有超过六成的小孩子，说他们的前世是
死于非自然的状态，也就是死于暴力或横死」
他们对和前世死亡有关的人和事，也比平常事物有较清楚而
突出的记忆，就像我们前面所提到的案例中，夏帟波被他的弟弟射
杀，夏莉妮为躲避巴士溅起的水花而跌落稻田淹死，邦库奇被人用
刀子刺死等皆是。
为什么这种非自然状态的死亡经验，特别容易被回忆起呢？这
确实是一个有趣且重要的问题。
根据心理学者的研究指出，人们对某项刺激的反应是和刺激的
强度成正比的，也就是当外来的刺激愈大，愈容易激起我们身心强
烈的反应，所以，当我们的身心，因外来的刺激而产生强烈的感受
时，这种感受便形成一种记忆的「固着」(fixation)现象，尤
其在事后回想时，常常有非常强烈的感受，不只对事件发生的当时
有强烈的印象，连事件发生前的状况，也常常鲜明的被回想起。
而死亡，尤其是剧烈、非自然的死亡方式，在一个人一生中，
往往是最大且强烈的一种「刺激」，因此其造成的强烈感受，自然
也就容易在今世被记住了。
轮回案例的第四个共同特征
轮回案例的第四个共同特征︰
「小孩子今生的某种「恐惧症」(phobias)，常常和前世的死
因有关」
很多小孩子即使在还不会说话前，就显现出某种莫名的恐惧
，例如前述的夏莉妮，即使在婴儿时期，每一被抱入澡盆，或乘坐
巴士时，就极力的哭叫挣扎，也有一个缅甸的小女生，对飞机有特
殊的恐惧感，据她说，她的前世是一个日本军人，于二次大战末期
，有一天在缅甸，被盟军的飞机突击扫射而死。
也有一些恐惧症不是根源于死亡的方式，而是对死亡地方的恐
惧，有一个土耳其的小男生，据他说，他的前世是在一座桥上被汽
车撞死的，但他对汽车没有恐惧症，却每次在经过那座桥时，都露
出害怕的神情，同样的，也有一个土耳其的小男生，他说他的前世
是在一条河里淹死的，虽然他此世也害怕水，但他更害怕到那条河
边去。
有些小孩子，即使在丧失对前世的记忆时，恐惧症仍然存在着
，有时甚至持续到成人阶段，而此种对某种事物莫名的恐惧，不只
小孩的父母，连心理医生也说不出个所以然来，因为此种恐惧症，
实在无法从小孩成长的遭遇或从任何可以模仿的亲人那里，找到合
理可以解释的线索。
但如果我们从前世来看，当一个人在面临死亡或在死亡进行的
过程中，承受愈多的痛苦折磨或惊吓，那么自然的，此种强大的「
刺激」，虽然经过了「转世」的淡化作用，仍会「固着」在我们潜
意识的记忆里，等遇到相同的刺激触发，就引发了当事人对类似情
境强烈而莫名的恐惧。
但是，并不是每一个记得前世横死的小孩子，都有对死亡状况
同样的恐惧症，因为一项恐惧症的产生，原因非常复杂，主要需视
前世死亡时所受痛苦或惊吓的强烈程度，或是当事人能够承受痛苦
或惊吓的程度，或是当事人今生的各种状况而定。
如有人曾被车子撞伤，自此后，对任何车子都怀有深深的恐
惧，但有人虽有相同的遭遇，却不因此而造成对车子的任何恐惧，
故同样的状况，所能引起恐惧的程度却不一而足。
但根据研究，在记得前世是溺水而死的小孩子当中，有高达六
成以上的小孩子，从小就害怕被浸到水中，可能是溺水窒息而死的
过程，是一件令人感到痛苦且难以忍受的经验吧！
轮回案例的第五个共同特征
轮回案例的第五个共同特征︰
「轮回案例的发生和相关的一些现象，常常和一地的文化或信
仰有关」
例如，虽然轮回案例的发生，无关于是否相信或不相信轮回
，但绝大部份发生的轮回案例，都是出现在相信轮回的地区，例如
印度、斯里兰卡、东南亚、阿拉斯加的特临吉族印第安人，在一般
不相信轮回的西方，虽然有轮回案例的发生，但相对来说，数量显
着的减少。
又如轮回时变换性别的情形，也和文化或信仰状态有关，例如
在加拿大西北部的库真族(kutchin)，有高达百分之五十的案例是
变换性别的，而在缅甸有百分之二十八，泰国有百分之十三，印度
仅有百分之三，而在某些地区，例如黎巴嫩的德鲁士族(druse)
，阿拉斯加的特临吉族印第安人，和印度的耆那教徒，则根本没有
发生过转世变换性别的例子。
另外，前世人物死亡到今生出生的时间间隔，也因不同的文化
或信仰而有差异存在，例如在特临吉族平均需要四十八个月，在印
度需要十八个月，而德鲁士族则只要六个月。
如果说轮回是一种世界性的「通律」，那么为何会随着不同的
文化信仰而产生差异性呢？
其实，有此种差异性的存在，更可证实一个民族或个人「思想」或「信仰」的力量，在某种程度，确实可左右轮回的某种选择或
走向！
例如在西方不相信轮回的文化中，因为「不相信」，所以普遍
存在着对轮回现象的「压抑」作用，如果一个小孩子在很小或刚学
会说话时，偶有片断的前世回忆浮现，但他生活在一个没有轮回信
仰的文化中，或从小即被灌输否定轮回的思想，那么，他即使对浮
现出来的「前世」回忆影像感到好奇与纳闷，也会因得不到适当的
引导或自我压抑而渐渐丧失此种能力。
如果浮现出来的前世回忆影像，非常的鲜明强烈且频率极高，
逼使这个小孩子不得不向父母透露有关内容，但因父母根本不相信
有什么轮回的存在，以致将小孩子可能是真的「前世」回忆，当作
是小孩子一种不切实际的「幻想」，因而予以斥责或抑制，小孩子
在得不到适当的引导，且受父母高度的压抑下，久而久之，也就闭
口不敢再谈自己的「前世回忆」了。
相对的，在信仰轮回的地区或文化中，父母即使不鼓励有此现
象的小孩子谈论他的「前世回忆」，大部份也都站在不抑制的密切
观察立场，而且在此种普遍具备轮回知识或轮回文化氛围的区域中
，小孩子通常能够得到较多的引导，以致说出更多的「前世回忆」
，但在一些对轮回特别热衷的地区，当然也就免不了，会出现一些
描声绘影或穿凿附会的「假轮回」了！
同样的，在同是相信轮回的区域或文化中，也会各自产生不同
的「副信仰」(subsidiarybeliefs)，例如，轮回是如何发生的
，或什么会在轮回时发生等等，类此属于轮回的不同「副信仰」，
也会在一个区域或文化中，影响不同轮回现象的发生。
例如，在黎巴嫩的德鲁士族，在传统上他们虽然相信轮回，
但他们却「不相信」在轮回转世时，性别转换是可能的，如果一个
德鲁士族的小男孩，告诉他的父母，他的前世是个女性，他的父母
縰使不斥责他，也会认为他的说法是「荒谬可笑」的，因为传统观
念告诉也教育他们，轮回时的性别转变，根本是一件「不可能」发
生的事！
所以一个德鲁士族小孩，縰使有非常鲜明真实的前世回忆，且
发现他前世是个「女」的，他也会因而隐藏或压抑他的前世回忆，
以致最后完全趋于淡忘，可以理解的是，在此种信仰的氛围下，自
然就没有任何一件性别转换的例子，在德鲁士族被报导出来了！
以是之故，在德鲁士族，因传统信仰认为性别转换是一件不可
能的事，因此，在他们的文化中，因自我抑制，就真的没有任何一
件性别转换的例子被报导出来，正因为性别转换的例子从没出现，
更「加强」了他们的传统信仰的信念，也让他们更根深蒂固的认为
，在轮回转世中，性别转换确实是一件不可能发生的事了！
在世界各地的文化信仰中，类似此种︰信仰─抑制─强化自我
信仰的例子，到处可见，因此，同样的，关于一个人转世所需要的
「时间」，就常随着个人或文化的信仰，而有不同的时间变化，如
此也就成为一件可以理解的事了！
因此，在一个特定信仰的文化中，当一个人浸淫在此种文化中
，从小到大，皆被灌输或教导某种的信仰或信念，当他临死时，自
然对死后「什么会发生」或「什么不会发生」、或「如何发生」，
就有极其根深蒂固的观念了！
以致在转世时，不只这些对轮回的观念或思想，会影响他转世
的状况，甚且这些对轮回的观念或思想，也会一并带到来世去，就
像「后催眠暗示」(estions）对人的影响一
样，这些生前的观念或思想，也会对一个人来世的观念或思想起着
不自觉，但具决定性的影响作用，这就是所谓的「惯性」作用！
由此类推，不只一个人对性别的坚持、对宗教的信仰、对国家
或民族的认同，或一些观念思想等，会经由多次的转世，而成为一
种特别喜好的惯性作用，就连一个人的个性、才能、兴趣嗜好等属
于个人特质的东西，如果被培养或强化到某种程度，又未尝不会带
到来世去呢！
轮回的对象
轮回，按照佛家的说法，并不只限于人与人之间的轮回，佛
家认为轮回的类别，应包括六种不同的对象︰天、人、阿修罗、地
狱、饿鬼、畜生等道，也就是轮回的体系，是由这六种不同的对象
，彼此之间互相轮回而构成的。
但事实上，人与人之间的轮回案例，就占了被报导案例的绝大
部份，至于天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和人道之间的轮回，
一方面可能属于和人完全不同的时间空间系统，一方面也可能根本
无法验证，因此甚少或从无被报导过。
至于和人同属相同时间空间系统的畜生道，也就是一般所说的
动物，和人之间的相互轮回，也甚少被报导，这可能是由几种因素
造成的。
一方面，人如果轮回为动物，而动物即使能够记得前世，也因
「不会开口说话」，所以根本无法告诉我们「牠的故事」，另一方
面，可能是人有人的属性（德性灵性或智能），动物有动物的属性
，除非是人「堕落」了，或是动物「升华」了，或因其它缘故，两
者之间才有「交流」或轮回的机会，不然，彼此之间泾渭分明，只
能在彼此各自的领域里浮沈了。
如此，也就让我们对佛陀所说的︰「一失人身，万劫不复」的
教诲，有了更深一层的体认！
但无论如何，总有一些特例出现，让我们得以一窥有关人和动
物之间轮回的奥秘。
轮回为人的狗
在清朝余樾所著的右台仙馆笔记里，有这么一则故事。
在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印
，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出
户。
月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一
敲木鱼，这条狗必定摇着尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，
见此情形，莫不同感讶异。
后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭
气，但依然每日前来听经如故，有一天，月印突然告诉他的徒弟
说︰「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了！」徒弟听了，
都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟子都不敢违逆
，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往
听经。
但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大
惊失色，对他的徒弟说︰「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事
了！」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现
有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也
束手无策。
月印得知后，告诉他的徒弟说︰「你们不忍心杀狗，难道忍心
杀这个妇人吗？这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生！」因此
命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生
下一个男孩了，月印跟他的徒弟说︰「这条狗，因为听经得善果的
缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你
们或许可以做个见证。」
等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍
的离去，月印常常摸着他的头说︰「善哉！你果然不昧宿根，但
因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」
等这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚
年时，就常常寄宿在庙中，并大力出资整修老旧倾圮的寺庙和供
养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。
这个故事有一个有趣的重点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿
无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘
，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一
个主题上，那就是一般常讨论的︰灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一剎那，灵魂就入胎了，不然胎儿就
无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻
，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一剎那才
入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故
事。
但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一剎那才投
胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的？或
胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的？因为按照一般的说法
与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。
底下，有个真实的故事，或许可稍稍解答这个令人困惑的问题。
轮回案例的第一个共同特征
轮回案例的第一个共同特征︰
「大部份小孩子，从两岁到四岁左右，便开始述说他们的前世」
也就是说，大部份记得前世的小孩子，在他们开始学会说话
，或有足够的字汇能力以表达时，就开始谈论他们的另一个前世，
由此可以推论，在他们年龄更小时，可能有更鲜明的前世回忆，但
因语言能力不足，故无法做完整的表达。
轮回案例的第二个共同特征
轮回案例的第二个共同特征：
「大部份小孩子，在五到八岁时，便渐渐丧失对前世回忆的能力」
通常对前世的回忆，很少能保持到成年时，因为大部份小孩
子对前世的回忆，是属于一种非语言的「视觉影像」，前世的回忆
，就像影片或图片般一幕幕出现。
当他们渐长后，虽然学会足够的字汇来表达这些回忆，但语言能
力的发展，却对这些鲜明的「视觉影像」，渐渐形成一种「覆盖
作用」的阻碍，只有在刻意去拟想，或是在梦中，鲜明的影像才会
再度出现，因此被语言讯息掩盖的前世回忆，就渐渐变成了另一种
的「隐藏性记忆」。
轮回案例的第三个共同特征
轮回案例的第三个共同特征︰
「在记得前世的小孩中，有超过六成的小孩子，说他们的前世是
死于非自然的状态，也就是死于暴力或横死」
他们对和前世死亡有关的人和事，也比平常事物有较清楚而
突出的记忆，就像我们前面所提到的案例中，夏帟波被他的弟弟射
杀，夏莉妮为躲避巴士溅起的水花而跌落稻田淹死，邦库奇被人用
刀子刺死等皆是。
为什么这种非自然状态的死亡经验，特别容易被回忆起呢？这
确实是一个有趣且重要的问题。
根据心理学者的研究指出，人们对某项刺激的反应是和刺激的
强度成正比的，也就是当外来的刺激愈大，愈容易激起我们身心强
烈的反应，所以，当我们的身心，因外来的刺激而产生强烈的感受
时，这种感受便形成一种记忆的「固着」(fixation)现象，尤
其在事后回想时，常常有非常强烈的感受，不只对事件发生的当时
有强烈的印象，连事件发生前的状况，也常常鲜明的被回想起。
而死亡，尤其是剧烈、非自然的死亡方式，在一个人一生中，
往往是最大且强烈的一种「刺激」，因此其造成的强烈感受，自然
也就容易在今世被记住了。
轮回案例的第四个共同特征
轮回案例的第四个共同特征︰
「小孩子今生的某种「恐惧症」(phobias)，常常和前世的死
因有关」
很多小孩子即使在还不会说话前，就显现出某种莫名的恐惧
，例如前述的夏莉妮，即使在婴儿时期，每一被抱入澡盆，或乘坐
巴士时，就极力的哭叫挣扎，也有一个缅甸的小女生，对飞机有特
殊的恐惧感，据她说，她的前世是一个日本军人，于二次大战末期
，有一天在缅甸，被盟军的飞机突击扫射而死。
也有一些恐惧症不是根源于死亡的方式，而是对死亡地方的恐
惧，有一个土耳其的小男生，据他说，他的前世是在一座桥上被汽
车撞死的，但他对汽车没有恐惧症，却每次在经过那座桥时，都露
出害怕的神情，同样的，也有一个土耳其的小男生，他说他的前世
是在一条河里淹死的，虽然他此世也害怕水，但他更害怕到那条河
边去。
有些小孩子，即使在丧失对前世的记忆时，恐惧症仍然存在着
，有时甚至持续到成人阶段，而此种对某种事物莫名的恐惧，不只
小孩的父母，连心理医生也说不出个所以然来，因为此种恐惧症，
实在无法从小孩成长的遭遇或从任何可以模仿的亲人那里，找到合
理可以解释的线索。
但如果我们从前世来看，当一个人在面临死亡或在死亡进行的
过程中，承受愈多的痛苦折磨或惊吓，那么自然的，此种强大的「
刺激」，虽然经过了「转世」的淡化作用，仍会「固着」在我们潜
意识的记忆里，等遇到相同的刺激触发，就引发了当事人对类似情
境强烈而莫名的恐惧。
但是，并不是每一个记得前世横死的小孩子，都有对死亡状况
同样的恐惧症，因为一项恐惧症的产生，原因非常复杂，主要需视
前世死亡时所受痛苦或惊吓的强烈程度，或是当事人能够承受痛苦
或惊吓的程度，或是当事人今生的各种状况而定。
如有人曾被车子撞伤，自此后，对任何车子都怀有深深的恐
惧，但有人虽有相同的遭遇，却不因此而造成对车子的任何恐惧，
故同样的状况，所能引起恐惧的程度却不一而足。
但根据研究，在记得前世是溺水而死的小孩子当中，有高达六
成以上的小孩子，从小就害怕被浸到水中，可能是溺水窒息而死的
过程，是一件令人感到痛苦且难以忍受的经验吧！
轮回案例的第五个共同特征
轮回案例的第五个共同特征︰
「轮回案例的发生和相关的一些现象，常常和一地的文化或信
仰有关」
例如，虽然轮回案例的发生，无关于是否相信或不相信轮回
，但绝大部份发生的轮回案例，都是出现在相信轮回的地区，例如
印度、斯里兰卡、东南亚、阿拉斯加的特临吉族印第安人，在一般
不相信轮回的西方，虽然有轮回案例的发生，但相对来说，数量显
着的减少。
又如轮回时变换性别的情形，也和文化或信仰状态有关，例如
在加拿大西北部的库真族(kutchin)，有高达百分之五十的案例是
变换性别的，而在缅甸有百分之二十八，泰国有百分之十三，印度
仅有百分之三，而在某些地区，例如黎巴嫩的德鲁士族(druse)
，阿拉斯加的特临吉族印第安人，和印度的耆那教徒，则根本没有
发生过转世变换性别的例子。
另外，前世人物死亡到今生出生的时间间隔，也因不同的文化
或信仰而有差异存在，例如在特临吉族平均需要四十八个月，在印
度需要十八个月，而德鲁士族则只要六个月。
如果说轮回是一种世界性的「通律」，那么为何会随着不同的
文化信仰而产生差异性呢？
其实，有此种差异性的存在，更可证实一个民族或个人「思想」或「信仰」的力量，在某种程度，确实可左右轮回的某种选择或
走向！
例如在西方不相信轮回的文化中，因为「不相信」，所以普遍
存在着对轮回现象的「压抑」作用，如果一个小孩子在很小或刚学
会说话时，偶有片断的前世回忆浮现，但他生活在一个没有轮回信
仰的文化中，或从小即被灌输否定轮回的思想，那么，他即使对浮
现出来的「前世」回忆影像感到好奇与纳闷，也会因得不到适当的
引导或自我压抑而渐渐丧失此种能力。
如果浮现出来的前世回忆影像，非常的鲜明强烈且频率极高，
逼使这个小孩子不得不向父母透露有关内容，但因父母根本不相信
有什么轮回的存在，以致将小孩子可能是真的「前世」回忆，当作
是小孩子一种不切实际的「幻想」，因而予以斥责或抑制，小孩子
在得不到适当的引导，且受父母高度的压抑下，久而久之，也就闭
口不敢再谈自己的「前世回忆」了。
相对的，在信仰轮回的地区或文化中，父母即使不鼓励有此现
象的小孩子谈论他的「前世回忆」，大部份也都站在不抑制的密切
观察立场，而且在此种普遍具备轮回知识或轮回文化氛围的区域中
，小孩子通常能够得到较多的引导，以致说出更多的「前世回忆」
，但在一些对轮回特别热衷的地区，当然也就免不了，会出现一些
描声绘影或穿凿附会的「假轮回」了！
同样的，在同是相信轮回的区域或文化中，也会各自产生不同
的「副信仰」(subsidiarybeliefs)，例如，轮回是如何发生的
，或什么会在轮回时发生等等，类此属于轮回的不同「副信仰」，
也会在一个区域或文化中，影响不同轮回现象的发生。
例如，在黎巴嫩的德鲁士族，在传统上他们虽然相信轮回，
但他们却「不相信」在轮回转世时，性别转换是可能的，如果一个
德鲁士族的小男孩，告诉他的父母，他的前世是个女性，他的父母
縰使不斥责他，也会认为他的说法是「荒谬可笑」的，因为传统观
念告诉也教育他们，轮回时的性别转变，根本是一件「不可能」发
生的事！
所以一个德鲁士族小孩，縰使有非常鲜明真实的前世回忆，且
发现他前世是个「女」的，他也会因而隐藏或压抑他的前世回忆，
以致最后完全趋于淡忘，可以理解的是，在此种信仰的氛围下，自
然就没有任何一件性别转换的例子，在德鲁士族被报导出来了！
以是之故，在德鲁士族，因传统信仰认为性别转换是一件不可
能的事，因此，在他们的文化中，因自我抑制，就真的没有任何一
件性别转换的例子被报导出来，正因为性别转换的例子从没出现，
更「加强」了他们的传统信仰的信念，也让他们更根深蒂固的认为
，在轮回转世中，性别转换确实是一件不可能发生的事了！
在世界各地的文化信仰中，类似此种︰信仰─抑制─强化自我
信仰的例子，到处可见，因此，同样的，关于一个人转世所需要的
「时间」，就常随着个人或文化的信仰，而有不同的时间变化，如
此也就成为一件可以理解的事了！
因此，在一个特定信仰的文化中，当一个人浸淫在此种文化中
，从小到大，皆被灌输或教导某种的信仰或信念，当他临死时，自
然对死后「什么会发生」或「什么不会发生」、或「如何发生」，
就有极其根深蒂固的观念了！
以致在转世时，不只这些对轮回的观念或思想，会影响他转世
的状况，甚且这些对轮回的观念或思想，也会一并带到来世去，就
像「后催眠暗示」(estions）对人的影响一
样，这些生前的观念或思想，也会对一个人来世的观念或思想起着
不自觉，但具决定性的影响作用，这就是所谓的「惯性」作用！
由此类推，不只一个人对性别的坚持、对宗教的信仰、对国家
或民族的认同，或一些观念思想等，会经由多次的转世，而成为一
种特别喜好的惯性作用，就连一个人的个性、才能、兴趣嗜好等属
于个人特质的东西，如果被培养或强化到某种程度，又未尝不会带
到来世去呢！
轮回的对象
轮回，按照佛家的说法，并不只限于人与人之间的轮回，佛
家认为轮回的类别，应包括六种不同的对象︰天、人、阿修罗、地
狱、饿鬼、畜生等道，也就是轮回的体系，是由这六种不同的对象
，彼此之间互相轮回而构成的。
但事实上，人与人之间的轮回案例，就占了被报导案例的绝大
部份，至于天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和人道之间的轮回，
一方面可能属于和人完全不同的时间空间系统，一方面也可能根本
无法验证，因此甚少或从无被报导过。
至于和人同属相同时间空间系统的畜生道，也就是一般所说的
动物，和人之间的相互轮回，也甚少被报导，这可能是由几种因素
造成的。
一方面，人如果轮回为动物，而动物即使能够记得前世，也因
「不会开口说话」，所以根本无法告诉我们「牠的故事」，另一方
面，可能是人有人的属性（德性灵性或智能），动物有动物的属性
，除非是人「堕落」了，或是动物「升华」了，或因其它缘故，两
者之间才有「交流」或轮回的机会，不然，彼此之间泾渭分明，只
能在彼此各自的领域里浮沈了。
如此，也就让我们对佛陀所说的︰「一失人身，万劫不复」的
教诲，有了更深一层的体认！
但无论如何，总有一些特例出现，让我们得以一窥有关人和动
物之间轮回的奥秘。
轮回为人的狗
在清朝余樾所著的右台仙馆笔记里，有这么一则故事。
在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印
，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出
户。
月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一
敲木鱼，这条狗必定摇着尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，
见此情形，莫不同感讶异。
后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭
气，但依然每日前来听经如故，有一天，月印突然告诉他的徒弟
说︰「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了！」徒弟听了，
都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟子都不敢违逆
，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往
听经。
但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大
惊失色，对他的徒弟说︰「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事
了！」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现
有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也
束手无策。
月印得知后，告诉他的徒弟说︰「你们不忍心杀狗，难道忍心
杀这个妇人吗？这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生！」因此
命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生
下一个男孩了，月印跟他的徒弟说︰「这条狗，因为听经得善果的
缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你
们或许可以做个见证。」
等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍
的离去，月印常常摸着他的头说︰「善哉！你果然不昧宿根，但
因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」
等这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚
年时，就常常寄宿在庙中，并大力出资整修老旧倾圮的寺庙和供
养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。
这个故事有一个有趣的重点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿
无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘
，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一
个主题上，那就是一般常讨论的︰灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一剎那，灵魂就入胎了，不然胎儿就
无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻
，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一剎那才
入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故
事。
但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一剎那才投
胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的？或
胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的？因为按照一般的说法
与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。
底下，有个真实的故事，或许可稍稍解答这个令人困惑的问题。